妙法蓮華經科注卷第二
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過現一雙。
若有利根智慧明了，(至)如是之人乃可為說。
利根是現在，植善是過去，強識是現在，見百千億佛是過去。
△二、上下一雙 若人精進，常修慈心，(至)如是之人，乃可為說。
修慈是愍下，恭敬是尊上， △三、内外一雙 又舍利弗，若見有人(至)如是之人乃可為說。
舍惡親善是外求，持戒如珠是内護， △四、自他一雙 若人無瞋，質直柔軟，(至)如是之人，乃可為說。
質直敬佛是自行，譬喻說法是化他， △五、始終一雙 若有比丘為一切智，(至)如是之人乃可為說。
四方求法，是請益之始；頂受專修，是歸憑之終。
△ △二、總結可說 告舍利弗我說是相(至)汝當為說妙法華經。
此總結也。
相者，即上五雙十隻善人之相也。
善相甚多，略舉十相，以示流通也。
妙法蓮華經信解品第四 夫根有利鈍，惑有厚薄，說有法譬，悟有前後。
二乘于法華已前，但念空無相願，于菩薩法，都無一念好樂之心。
至法華會，初聞略說，上根雖悟，中根未解，動執生疑。
廣聞五佛，蒙籠未曉。
今聞譬喻，歡喜踴躍，信發解生，疑去理明，故名信解品。
又中根之人，聞說譬喻，初破疑惑，入大乘見道，故名信；進入大乘修道，故名解。
文雲：我等今日真是聲聞。
以佛道聲，令一切聞，聞圓教，入圓位，故名信解品也。
△二、信解品明中根得解二：初、經家叙喜二：初、叙内心。
爾時，慧命須菩提(至)發希有心歡喜踴躍。
善吉獨稱慧命，三人稱摩诃者，通論皆大皆慧，别論善吉解空，空慧為命，諸慧人中，佛慧第一，佛于般若，命其轉教，其為慧人所命，故雲慧命。
從佛所聞等，是得喜之由，由遠聞方便品法說，見舍利弗得記，如此聞見，昔所未有，故歡喜也。
發希有心者，叙近聞譬喻，希有心發，心發故，名之為信，以信故入，入歡喜位，即信解品意也。
△二、叙外敬 即從座起，整衣服，(至)曲躬恭敬，瞻仰尊顔。
例上身子，亦應三業領解：發希有心，心領解也；即後座起，身領解也；白佛言，口領解也。
△二、白佛自陳二：初、長行二：初、略法說二：初、正法說二：初、明昔禀；三、故不求二：初、标三：初、居僧首故。
而白佛言：我等居僧之首。
明三不求，述昔失也。
初居僧首者，我法臘既高，晚學以我為軌，忽改途易轍，棄小求大，為後來所嫌，自固護彼，所以不求也。
△二、俗年邁故 年并朽邁。
若作菩薩，當專任大道，廣度衆生；今既朽老，無所堪任，是故不求。
△三、已證得故 自謂已得涅槃無所堪任(至)心不喜樂。
已得涅槃無為正位，不能發大心，故雲無所堪任。
盡無生智已立，無所依求，故雲不複進求阿耨菩提。
空、無相、無作，名三解脫門。
觀諸法無我、我所，名空解脫門。
觀男女相、一異相等，實不可得，名無相解脫門。
若知一切法無相，都無所作，名無作解脫門。
又于三界無所願求，名無願解脫門。
△二、釋二：初、先釋得涅槃不求。
所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃證。
△二、釋年邁即兼僧首 又今我等年已朽邁，(至)不生一念好樂之心。
△二、明今會一故自得 我等今于佛前(至)深自慶幸獲大善利。
此陳得解之由，由遠聞上略廣二番開三顯一，是故慶幸獲大善利者，正陳得解是近聞上譬喻希有之法，而獲開悟之善利也。
△二、略舉譬 無量珍寶，不求自得。
譬昔不求，而今自得，希有法寶也。
妙樂雲：昔般若領教，謂為菩薩之法，豈圖于今，全蒙等賜。
△二、廣譬說二：初、開譬二：初、咨發。
世尊，我等今者樂說譬喻以明斯義。
妙樂雲：應如世禮，欲有所決，須先咨發。
△二、開譬五：初、父子相失譬四：初、子背父而去二：初、背父而去。
譬若有人，年既幼稚，(至)或十二十，至五十歲， 譬若有人；領二十子，譬二乘人。
菩薩位行難知，且齊已領耳。
年既幼稚者，無明厚重，覆障解心，解心無力，故言幼稚。
舍父逃逝者，退大為舍，無明自覆曰逃，趣向生死為逝。
問：佛舍應後，衆生起惑，是父離子，非是子舍父？答：由衆生不感，佛則去世，還成子舍父義。
久住他國者，涅槃法界，是佛自國；生死五欲，是為他國。
本求出離，而退堕不返，故雲久住他國。
或十是天道，二十是人道，五十是五道。
約于一人，備輪諸道，故雲或十等。
妙樂雲：解心無力者，昔修觀行，雖觀理即，未入似解，不能除濁，故雲無力，義之如幼。
退大已後，名字全迷，義如厚重。
本結大緣，寂光為土，是自國；退大已後，輪回五道，望本為他，常住三界，故雲久住他國。
升沉不定，故着或言。
△二、向本而還 年既長大，加複窮困，(至)漸漸遊行，遇向本國。
善根薰被，稍稍欲著，名為長大。
在三界中，不見佛父，不得出要之術，故為窮。
八苦火燒，故為困。
馳騁四方，以求衣食者，佛未出時，諸凡夫人，依身受心法，起于四倒之見，于中求正道如求食，求助道如求衣，以厭苦求理，為可化之緣。
佛初出時，諸外道等，皆先得度，即此意也。
漸漸遊行，遇向本國者，明外道厭苦希脫，邪求涅槃，雖非本意，亦蒙值佛，故雲遇向也。
本國如上說。
妙樂雲：求正道等者，以計常等而為正道，種種苦行以為助道，雖思惟邪理，堪為正機，然由久遠大種熏被故也。
△二、求子中止三：初、求子不得。
其父先來，求子不得。
二乘退大已後，佛常求機而機不會，故名不得也。
△二中止一城 中止一城。
中止一城者，不為一子而廢家業，譬佛不以一處無機，而廢餘方施化。
以方便有餘土為國，在同居、實報兩間為中，有餘涅槃為城，住此涅槃名止，處此為家。
起勝劣兩應，劣應應聲聞，勝應應菩薩。
五人斷通惑者，同生其土，皆為菩薩，佛以勝應應之，純以大乘家業，訓令修學中止，于此伺覓同居子機。
妙樂雲不為一子等者，且以一方一類而為一子，故次合雲不為一處。
處必在人，隻是同居，人類未孰，且止方便，不廢化儀。
若準餘方之言，應指十方國土，設十界化。
若思此同居得子便故，且語有餘五人，即是四果支佛。
或取三藏、二乘及通三乘為斷通惑者，此亦可爾。
通論方便人數，則應雲九，藏二、通三、别三、圓一，不得雲五。
今且對小，故雲五耳。
其家大富，财寶無量， 實相境為家，具足萬德為富，五度福德名财，般若智慧名寶，導一切皆摩诃衍名無量，妙樂雲大富。
總稱财寶是别，雖分财寶，般若導五，無不成寶，況一切行皆成珍寶，故雲無量。
金銀琉璃，珊瑚琥珀，玻璃珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢。
金銀珠等，是大乘三十七道品，即領上長者大富義也。
倉庫盈溢者，在内為盈，在外為溢；盛米為倉，盛物為庫。
倉譬禅定，禅生百八三昧故；庫譬實相，能發十八空智慧故。
自資為盈，化外為溢，領上多有田宅義也。
妙樂雲：寶不出七，故譬七科。
多有僮仆、臣佐、吏民。
多有僮仆者，譬方便知見波羅蜜，皆悉具足，屈曲随機，稱事稱理，領上又多仆從義也。
就位為語，二乘及通教菩薩，别教三十心，悉如僮仆。
别教圓教，十地如臣，十向如佐，十行如吏，十住如民。
初入佛境界，率土之濵，無非王民，雖得為民，比吏佐等，猶為疏遠。
十行修習諸法，種種驅馳，故如吏。
十回向事理稍深，職近王邊，故如佐。
十地輔佛行化，降魔制敵，故如臣也。
妙樂雲：上僮仆中，已有别三十心，今臣佐等，是圓四十位也。
兼收别教十地者，仍存教道，故立别名，以無兩重十地故也。
象馬車乘，牛羊無數，出入息利，乃遍他國。
一心三觀，如象運圓教大乘；次第三觀，如馬運别教大乘；析空、即空二觀，如牛運藏、通二教大乘；析法觀自行，如鹿、羊等運二乘之法。
無數者，權實諸教皆名車乘，權實觀智名象、馬、牛、羊，非但教法甚多，觀智亦複無數也。
出入者，二而不二是入，不二而二是出。
又無量還一是入，一中無量是出。
又化他用為出，自行用為入。
出法益衆生為息，化功歸已為利。
乃遍他國者，遍于三土，行于非道，通達佛道，即其義也。
唯法性是己國，法性之外者，皆名他國耳。
妙樂雲：一心三觀至二乘之法者，次明僮仆、臣佐、吏民所乘，所乘不出諸觀故也。
随教用觀，即當所乘。
然此境智，雖即随教，同為圓人所用。
無數等者，臣佐、吏民所用，實也；僮仆所用，權也。
此亦一體權實，并皆長者所有。
商估賈客，亦甚衆多。
此土菩薩往他方聽法，他方大士來此土聞經，往還采利，有如商賈。
又遍入實報，方便同居，以求法利，故雲衆多。
△三、子遇到父城二：初、到城之由。
時貧窮子，遊諸聚落，經曆國邑， 無大乘功德法财，故名窮子。
此等退大已來，備遭諸苦，深起厭患，欲求出離，取理不中，緻成邪僻。
由邪慧曆心，易可入正，以求出世，為感佛之由也。
以邪慧觀察五陰為聚落，十二入為邑，十八界為國，曆此求理，名求衣食。
妙樂雲：言觀察五陰等者，還以邪觀觀陰斷常，以此邪慧冥資于正，成見佛之由也。
△二、遂到父城 遂到其父所止之城。
由向邪慧，助正成機，感佛大悲，名為到城。
城即涅槃，涅槃通半滿，衆生惑盡，可有得涅槃之義，故言到城。
妙樂雲：機熟若證，證父所證，名到父城。
此乃小機，先扣大應，義立窮子，已到父城，故使城名涅槃，大小雙得。
△四、其父憂念意二：初、念失子苦 父每念子，與子離别(至)是以殷勤每憶其子。
如來自昔至今，恒思子大機，故言每念。
退大已來，流浪五道，故言與子。
離别五十餘年，開鬼出修羅，故言餘也。
未曾說者，未曾向方便土中臣佐吏民，說有此子機緣也。
又應世已來，自昔華嚴、方等、般若諸座，未曾向諸大士說。
此聲聞本是大乘之子，既非佛子，不解佛法，或如聾啞，或去華拜座，或棄缽茫然，種種不逮也。
心懷悔恨者，悔昔不勤教诏，緻令逃逝也。
恨子不思恩義，疏我親他内合。
如來悔不殷勤，令入内凡，遂使退失本解。
恨其無心，不能精進固志，逃迷不返，故言悔恨也。
自念老朽者，化期将畢，無傳大法之人，如老朽而無子也。
妙樂雲恨子下，專斥于子。
非但悔應早息，亦乃恨子機生，緻令疏我正法親他。
六塵内合等者，為論免難，須淨六根。
△二念得子樂 複作是念：我若得子委付财物，坦然快樂，無複憂慮。
有可度之機，名為得子；與授佛記，名付法财；稱于本心，複言快樂。
領上總譬竟。
△二、父子相見譬二：初、子見父四：初、見父之由 世尊，爾時窮子傭賃展轉遇到父舍。
由厭苦欣樂，推求理味，漸漸積習，遂成出世善根，故言傭賃展轉。
以此善根，能扣佛慈悲，故言遇到父舍。
父喻道後法身，舍喻無緣慈悲。
大小二機，雙扣此舍。
有大機故，故言遙見其父。
有小機故，故言住立門側。
若惟小無大，則子不應見尊特之身。
父不應言，我财物庫藏，今有所付。
若唯大無小，子不應住立門側。
又不應言，非我傭力得物之處。
妙樂雲，傭賃之法，以力易财。
本起邪見，還希脫苦。
雖複邪求，冥資正道。
故使世間厭苦，遂成出世善機。
世易出世，故雲傭賃。
從一至一，故雲展轉。
不期而會，故名為遇。
不意因于世法，忽感出世慈悲。
又不意世間邪推，而生正見感佛。
又不意小善之内，冥入大乘圓門。
大小二機，雙扣此舍者。
大機未熟，正見而遙。
小感稍親，門側而近。
△二、見父之處 住立門側，遙見其父。
門側者，譬二觀為方便，即門二邊圓中之機，當門正見二乘偏真，故言門側。
但空三昧偏真，慧眼傍窺法身耳。
遙見其父者，言大機始發，扣召事遠，是故言遙。
△三見父之相 踞師子床，寶幾承足。
此言如來說華嚴時也。
踞師子床者，圓報法身，安處空理，無複通别二惑八魔等畏，故雲踞師子床也。
寶幾承足者，定慧為足，實谛為幾，無生定慧，依真如境也。
妙樂雲：踞師子床，作所表釋者，事師子座，亦無師子之形，但有所表。
故大論雲：佛為人中師子，故佛所坐，名師子座，佛之所說，名師子吼。
圓報身者，部雖兼别，從勝從本，故曰圓報。
寶幾等者，一幾承于二足，定慧所依無殊，即定慧力，莊嚴法身，從所名能，故雲無生定慧。
諸婆羅門、刹利、居士(至)手執白拂，侍立左右。
婆羅門名淨行，貴族高潔，即等(覺)離垢菩薩也。
刹利是王種，即九地已下，初地已上菩薩也。
居士富而不貴，即三十心也。
真珠璎珞者，即戒定慧陀羅尼三昧四璎珞也。
價值千萬者，即四十地功德，以嚴法身也。
吏民僮仆者，若異門明義者，即是禀藏通二教，斷通惑者，名為民。
禀别教，斷通惑者，名為吏。
若同門明義者，還是方便波羅蜜也。
内與實智同，外與機緣同，喻如吏民有内奉外役之義也。
白拂者，即是權智之用也。
左右者，右即入空智，用拂四住塵。
左則入假智，用拂塵沙塵。
此二為中道方便，故言侍立。
妙樂雲，前以吏民對圓十住十行，今以吏民對前三教斷通惑者，複與僮仆共列。
故知立名随義，不可一定。
元譬事理，何得守株。
故前以吏民在實，今此吏民攝屬于權，故在同異二門。
跨節為同，當分為異。
異約施權，同約開顯。
隻一吏民，義當兩屬。
覆以寶帳，垂諸華幡，(至)種種嚴飾，威德特尊。
覆以寶帳者，真實慈悲也。
垂諸華幡者，華即四攝，幡即神通。
香水灑地者，降注法水，灑諸菩薩心地，以淹惑塵，亦是定水灑心地也。
散衆名華者，布以七淨華，謂戒、定、慧、斷疑、道非道、知見淨、斷知淨也。
戒者，攝律儀等三種戒也。
定者，首楞嚴等定也。
慧者，實智慧也。
斷疑者，已度二谛之疑也。
道非道淨者，行于非道，通達佛道也。
知見淨者，智德圓滿，了了見佛性也。
斷知淨者，斷德成就，無明永盡也。
羅列寶物者，羅列諸地真實功德也。
出内與前出入義同，自行為取，化他為與。
威德特尊者，光明無邊，色像無邊，相海巍巍，此義須作舍那之佛，豈得作餘釋耶？ ○出(尺遂切。
凡物自出則入聲，使之出則去聲。
)内(世俗多讀為儒稅切，非也。
當為納。
納，入也。
古納字通。
) △四、生畏避心 窮子見父有大力勢(至)非我傭力得物之處。
大力勢者，智大故名大力，神通大故名大勢，如上身手有力義也。
恐怖者，小機劣弱，怯懼大道也。
悔來至此者，佛本欲以大法拟之，應不稱機，但有退大之意，故言悔來至此也。
竊作是念者，機中潛密，冥有此事，非是顯對見勝應身，故雲竊念。
或是王王等者，波旬是王，徒輩為等，小機灰斷，無言說道，絕于色像，既見勝應之像，非天人所及，所說之法，迥異二乘，小智薄德，未曾見聞，便謂是魔，是魔所說。
又法身如王，報身如王等，此乃大乘法報，非是小乘得益之處，故竊念或是王王等也。
非我傭力得物之處者，小機不能受大化也。
不如往至貧裡，肆力有地。
(至)作是念已，疾走而去。
不如往至貧裡等者。
淨名經雲：能以貧所得法，度斯下劣也。
但空之理，不含萬德，非如來藏，故言貧裡。
偏空稱于小智，故言肆力有地。
肆，放也。
依此小智，能得有餘涅槃無漏衣食。
行行名衣，慧行名食，故言衣食易得。
若久住此等者。
行大乘道，經無量劫，故言久住。
我本厭怖生死，若修大乘，必入生死，廣學萬行，故言逼迫。
我本樂小，而今令我發大乘心，是為強使舍大取小，故言疾走也。
△二、父見子四：初、父見子處 時富長者，于師子座， 師子座，見子處也。
如來法身，居第一義空無畏之境而照機也。
△二見子便識 見子便識 見子便識者，如來鑒機，知是往日結緣衆生也。
△三見子歡喜 心大歡喜。
心大歡喜者，佛恒伺子機，今機來稱慈是故歡喜，即是領上法說中而起大悲心，譬喻中即大驚怖也。
彼明大悲拔苦故言驚怖，此明大慈與樂故言歡喜。
△四見子适願 即作是念：我财物庫藏，(至)我雖年朽，猶故貪惜。
昔見衆生，退大取小，貧裡求食，資生艱難，常欲與财，無機不得。
今日機來，稱大慈心，故言庫藏。
今有所付，我常思念者，明其非但貧無大财，又流轉生死，衆苦所逼，為大悲所痛，故常思念。
雖欲救拔，無機叵濟，故雲無由見之。
今有可度機發，故雲而忽自來。
稱大悲心，故雲甚适我願。
我雖年朽，猶故貪惜者，釋于适願之由。
由一期化訖，故言年朽。
未見大機，法無委付，将來之徒，從誰得脫？為可度者，故言貪惜。
今機自來，無此憂念，故我願得适也。
△三、父命追誘譬二：初、遣傍人追三：初、領上勸門拟宜無機二：初、拟宜。
即遣傍人急追将還，爾時使者疾走往捉。
此下領華嚴時，今領上勸門拟宜也。
遣傍人者，智是能遣，教是所遣，理為正，教為傍。
從佛出十二部，拟宜衆生，無機不受，于其如乳，故言遣傍人也。
又傍人者，傍即臣佐等也，即是遣法身菩薩為說大乘。
如華嚴中令四菩薩說四十地，即是遣傍人也。
急追将還者，直說大教，拟宜小機，故雲急追。
昔有大種，故曰将還。
疾走往捉者，大乘明義，顯露正直，用此赴機，令其疾趣菩提，故大車中雲其疾如風。
若以菩薩為傍人者，菩薩自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提也。
△二無機 窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？ 領上勸門無機也。
小乘縱昔曾發大心，廢久不憶，卒聞大教，乖心故驚，不識故愕，故雲窮子驚愕。
小乘以煩惱為怨，生死為苦。
若勸煩惱即菩提，即大喚稱怨枉；若聞生死即涅槃，即大喚稱苦痛，故雲稱冤大喚。
我本不求大，何意用大化我？故雲我不相犯，何為見捉？妙樂雲稱怨大喚者，經但雲怨，而不雲苦。
疏文釋中，即以大喚為苦痛。
所以具有二義者，逢怨必苦，故以大喚拟之。
△二、領上誡門拟宜無機二：初、拟宜。
使者執之逾急，強牽将還。
領上誡門。
拟，宜也。
執之逾急者，前明勸善猶是容豫，我當為說怖畏之事，即是急切誡以苦言，令其遠惡。
内既無機，外逼大化，即是強牽将還也。
△二無機 于時，窮子自念無罪，(至)轉更惶怖，悶絕躄地。
領上誡門無機也。
自念無罪者，罪者，慈悲也。
衆生罪故，入生死獄。
菩薩以慈悲故，亦同罪入獄。
二乘人無慈悲，名為無罪。
令入生死之獄，即是被囚執也。
無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言必死。
思此等事，故言轉更惶怖。
強以大教，小智不解，故言悶絕。
即起诽謗，必堕三途，故言躄地。
△三、并領勸誡息大乘化四：初、思惟息化二：初、知大志弱。
父遙見之，而語使言：不須此人，勿強将來。
父遙見者，小機去大乘遠，故名為遙；是結緣子，故名為見。
而語使言者，若約教為使，智本說教，智知無機，大教宜息。
若約人為使，即語諸菩薩：不須現汝尊妙之身，令二乘見。
如淨名經中：攝汝身香，無令彼諸衆生而起惑着。
又普賢入此娑婆，促身令小，皆是其義也。
勿強将來者，既無大機，若現勝身說大乘法，恐傷其善根，故言勿強也。
△二、知小志強 以冷水灑面，令得醒悟，莫複與語。
冷水灑面者，知有小志，宜以三藏灰，斷理水，除見思之熱。
面者，厭生死名背，向涅槃如面也。
醒悟者，開小教，逗小機，令得離煩悶，悟四真谛也。
莫複與語者，決定應息，大乘教也。
妙樂雲：面者，以向釋之，有背生死，向涅槃機，故名為面，非謂灑彼涅槃名面。
莫複與語者，語隻是教。
△二、釋息化意 所以其何父知其子(至)不語他人雲是我子。
二乘厭苦欣空親狎下劣，無慈悲心即畏難大法，且任其小志抑佛本懷，所以息化也。
審知二萬億佛所曾發大心，故雲審知是子。
而以方便等者。
于昔小乘教中随他意語，方便覆護稱是聲聞，不說随自意語雲是菩薩也。
妙樂雲覆實護權故雲覆護，亦是覆陰将護不彰其實，故法華前一實之外皆名随他意語，以昔方等般若猶有小教，定無小乘作佛之語，故乳及二酥并對小機，雲不說随自意耳。
△三、正明息化 使者語之：我今放汝，随意所趣。
我今放汝，即是知大機弱；随意所趣，即是知小善強。
以此二緣，故息大化也。
△四、息化得宜 窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧裡，以求衣食。
不為大教所逼，是故歡喜。
無謗大罪，得免三途，故言從地；有小善生，故言而起。
又前拟宜大法，迷悶不解，卧無明地；今逗以小，可得醒悟，故言從地而起。
于四谛中，欲求道法，故言往至貧裡，以求衣食。
妙樂雲：境攝法狹，故言貧裡；欲趣小果，還須正助，故雲衣食。
△二、遣二人誘二：初、齊教領四：初、領上拟宜三車。
爾時，長者将欲誘引其子而設方便： 此下領鹿苑時也。
将欲誘引者，既息大化，不容孤棄，欲設方便，故言将欲。
密遣二人，形色憔悴，無威德者， 初、拟大乘。
雲即遣傍人，表一實谛，一大乘教，一菩薩人。
今明方便，隐實為密，指偏真為遣；約教，隐滿字為密，指半字為遣；約人，内秘菩薩行故言密，外現是聲聞故言遣。
二人者，四大弟子齊已分領，不涉菩薩，故言二人。
約法，是因緣四谛；約理，是有作真俗；約人，是聲聞、緣覺。
二乘教中，不修相好，但說苦、無常、不淨，即是形色憔悴。
又内怖無常曰憔，外遭八苦名悴，無有十力、無畏名無威德。
汝可詣彼，徐語窮子。
汝可詣彼等者，即以小教拟小機也。
大教明理直實，故言疾走往捉；小教明迂隐，故雲徐語。
此有作處，倍與汝直。
此有作處者，見道、修道，是斷見思之作處。
倍與汝直者，五戒、十善，止出三途；今四谛、十二因緣，能出三界，是為一倍。
又外道六行，但能伏惑；今修四谛，則能斷惑，得至涅槃，是為二倍也。
窮子若許将來使作，(至)我等二人亦共汝作。
窮子，若許者，有機是許，即設教；無機是不許，即不設教。
欲何所作者，二乘唯欲除見思惑，取證涅槃，不論淨佛國土，成就衆生，所以言雇汝除糞。
我等二人亦共汝作者，約理即智谛相資，約人即權人共實人修行，故言二人共汝作也。
△二領上知子先心 時二使人即求窮子，既已得之。
審知有機，故言已得。
△三領上歎車希有 具陳上事。
陳說雇作除糞之事也。
△四、領上适子所願 爾時，窮子先取其價，尋與除糞。
其父見子，愍而怪之。
二乘慕果行因，所以先問價值，故雲先取，取道滅之價，除苦集之糞也。
其父見子愍而怪者，愍其取阿羅漢，怪其不求佛道，所失者大，所得者寡，故言怪也。
齊此領法譬中意，其文竟。
妙樂雲：問：若愍而怪者，何故密遣，教其取果？答：旁追不來，事須密遣，雖教除糞，非父本懷，欲有彰言委付，故先愍而怪之。
△二、取意領亦名探領四：初、先以權智久欲拟宜。
又以他日，于窗牖中，遙見子身， 又者，鄭重辭也。
四大弟子，将欲探領如來法身地上，久知大小之機，一三施化，重述佛意，故标章稱又也。
他日者，二乘自謂方便為己，非二乘法為他。
他者，即是拟法身也。
日者，時也，亦智也。
依法身之時，用智照機，故言他日。
若齊教領者，領化身用事為己日，非化身用事為他日。
若探領者，領法身中照機也。
法身之時，用化他之權智，照于權機，若有若無，照用權事，若可若否，皆是權智所照，故言他日。
窗牖者，偏見則小，表權智照彼偏機也。
遙者，小去大懸，故名為遠。
見子者，昔曾種大，稱之為子，以大拟之，故名為見。
窗牖偏狹，未宜大化，故息大而施小也。
妙樂雲：窗牖者，說文雲：在屋曰窗，在牆曰牖。
非戶故偏，明處仍狹。
今亦如是，非中故偏，不遍故狹，故法身地觀無大機，唯見偏狹，先熟故也。
乃由子隔窗牖之外，何關長者偏視之非？況是長者欲取偏機，于圓仍遠，故名為遙。
△二、久知方便是其玩好 羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨， 領如來先知二乘有小玩好也。
修因智力少為羸，修因福力少為瘦，四住為糞土，無知為塵坌也。
△三久知須歎三車希有 即脫璎珞、細軟上服、嚴飾之具(至)狀有所畏。
脫妙服，譬隐報身無量功德，四十二地戒定慧陀羅尼等璎珞，寂滅忍細軟上服，大小相海嚴飾之具，容服若盛，子則驚畏，二乘不宜見此相好，是故脫之。
更着粗獘者，現丈六形是粗，生忍法忍是弊也。
塵土坌身者，現有煩惱有為有漏也。
左手喻實，右手喻權，權用便易，自以此權法斷結成佛，又用此權法化人，故雲右手執持除糞之器。
狀有所畏者，狀，似也，示同小乘怖畏生死。
又有寒風馬麥之報也。
妙樂雲：生忍法忍等者，忍有情惱，名為生忍，謂蚊蚋等。
忍無情惱，名為法忍，
若有利根智慧明了，(至)如是之人乃可為說。
利根是現在，植善是過去，強識是現在，見百千億佛是過去。
△二、上下一雙 若人精進，常修慈心，(至)如是之人，乃可為說。
修慈是愍下，恭敬是尊上， △三、内外一雙 又舍利弗，若見有人(至)如是之人乃可為說。
舍惡親善是外求，持戒如珠是内護， △四、自他一雙 若人無瞋，質直柔軟，(至)如是之人，乃可為說。
質直敬佛是自行，譬喻說法是化他， △五、始終一雙 若有比丘為一切智，(至)如是之人乃可為說。
四方求法，是請益之始；頂受專修，是歸憑之終。
△ △二、總結可說 告舍利弗我說是相(至)汝當為說妙法華經。
此總結也。
相者，即上五雙十隻善人之相也。
善相甚多，略舉十相，以示流通也。
妙法蓮華經信解品第四 夫根有利鈍，惑有厚薄，說有法譬，悟有前後。
二乘于法華已前，但念空無相願，于菩薩法，都無一念好樂之心。
至法華會，初聞略說，上根雖悟，中根未解，動執生疑。
廣聞五佛，蒙籠未曉。
今聞譬喻，歡喜踴躍，信發解生，疑去理明，故名信解品。
又中根之人，聞說譬喻，初破疑惑，入大乘見道，故名信；進入大乘修道，故名解。
文雲：我等今日真是聲聞。
以佛道聲，令一切聞，聞圓教，入圓位，故名信解品也。
△二、信解品明中根得解二：初、經家叙喜二：初、叙内心。
爾時，慧命須菩提(至)發希有心歡喜踴躍。
善吉獨稱慧命，三人稱摩诃者，通論皆大皆慧，别論善吉解空，空慧為命，諸慧人中，佛慧第一，佛于般若，命其轉教，其為慧人所命，故雲慧命。
從佛所聞等，是得喜之由，由遠聞方便品法說，見舍利弗得記，如此聞見，昔所未有，故歡喜也。
發希有心者，叙近聞譬喻，希有心發，心發故，名之為信，以信故入，入歡喜位，即信解品意也。
△二、叙外敬 即從座起，整衣服，(至)曲躬恭敬，瞻仰尊顔。
例上身子，亦應三業領解：發希有心，心領解也；即後座起，身領解也；白佛言，口領解也。
△二、白佛自陳二：初、長行二：初、略法說二：初、正法說二：初、明昔禀；三、故不求二：初、标三：初、居僧首故。
而白佛言：我等居僧之首。
明三不求，述昔失也。
初居僧首者，我法臘既高，晚學以我為軌，忽改途易轍，棄小求大，為後來所嫌，自固護彼，所以不求也。
△二、俗年邁故 年并朽邁。
若作菩薩，當專任大道，廣度衆生；今既朽老，無所堪任，是故不求。
△三、已證得故 自謂已得涅槃無所堪任(至)心不喜樂。
已得涅槃無為正位，不能發大心，故雲無所堪任。
盡無生智已立，無所依求，故雲不複進求阿耨菩提。
空、無相、無作，名三解脫門。
觀諸法無我、我所，名空解脫門。
觀男女相、一異相等，實不可得，名無相解脫門。
若知一切法無相，都無所作，名無作解脫門。
又于三界無所願求，名無願解脫門。
△二、釋二：初、先釋得涅槃不求。
所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃證。
△二、釋年邁即兼僧首 又今我等年已朽邁，(至)不生一念好樂之心。
△二、明今會一故自得 我等今于佛前(至)深自慶幸獲大善利。
此陳得解之由，由遠聞上略廣二番開三顯一，是故慶幸獲大善利者，正陳得解是近聞上譬喻希有之法，而獲開悟之善利也。
△二、略舉譬 無量珍寶，不求自得。
譬昔不求，而今自得，希有法寶也。
妙樂雲：昔般若領教，謂為菩薩之法，豈圖于今，全蒙等賜。
△二、廣譬說二：初、開譬二：初、咨發。
世尊，我等今者樂說譬喻以明斯義。
妙樂雲：應如世禮，欲有所決，須先咨發。
△二、開譬五：初、父子相失譬四：初、子背父而去二：初、背父而去。
譬若有人，年既幼稚，(至)或十二十，至五十歲， 譬若有人；領二十子，譬二乘人。
菩薩位行難知，且齊已領耳。
年既幼稚者，無明厚重，覆障解心，解心無力，故言幼稚。
舍父逃逝者，退大為舍，無明自覆曰逃，趣向生死為逝。
問：佛舍應後，衆生起惑，是父離子，非是子舍父？答：由衆生不感，佛則去世，還成子舍父義。
久住他國者，涅槃法界，是佛自國；生死五欲，是為他國。
本求出離，而退堕不返，故雲久住他國。
或十是天道，二十是人道，五十是五道。
約于一人，備輪諸道，故雲或十等。
妙樂雲：解心無力者，昔修觀行，雖觀理即，未入似解，不能除濁，故雲無力，義之如幼。
退大已後，名字全迷，義如厚重。
本結大緣，寂光為土，是自國；退大已後，輪回五道，望本為他，常住三界，故雲久住他國。
升沉不定，故着或言。
△二、向本而還 年既長大，加複窮困，(至)漸漸遊行，遇向本國。
善根薰被，稍稍欲著，名為長大。
在三界中，不見佛父，不得出要之術，故為窮。
八苦火燒，故為困。
馳騁四方，以求衣食者，佛未出時，諸凡夫人，依身受心法，起于四倒之見，于中求正道如求食，求助道如求衣，以厭苦求理，為可化之緣。
佛初出時，諸外道等，皆先得度，即此意也。
漸漸遊行，遇向本國者，明外道厭苦希脫，邪求涅槃，雖非本意，亦蒙值佛，故雲遇向也。
本國如上說。
妙樂雲：求正道等者，以計常等而為正道，種種苦行以為助道，雖思惟邪理，堪為正機，然由久遠大種熏被故也。
△二、求子中止三：初、求子不得。
其父先來，求子不得。
二乘退大已後，佛常求機而機不會，故名不得也。
△二中止一城 中止一城。
中止一城者，不為一子而廢家業，譬佛不以一處無機，而廢餘方施化。
以方便有餘土為國，在同居、實報兩間為中，有餘涅槃為城，住此涅槃名止，處此為家。
起勝劣兩應，劣應應聲聞，勝應應菩薩。
五人斷通惑者，同生其土，皆為菩薩，佛以勝應應之，純以大乘家業，訓令修學中止，于此伺覓同居子機。
妙樂雲不為一子等者，且以一方一類而為一子，故次合雲不為一處。
處必在人，隻是同居，人類未孰，且止方便，不廢化儀。
若準餘方之言，應指十方國土，設十界化。
若思此同居得子便故，且語有餘五人，即是四果支佛。
或取三藏、二乘及通三乘為斷通惑者，此亦可爾。
通論方便人數，則應雲九，藏二、通三、别三、圓一，不得雲五。
今且對小，故雲五耳。
其家大富，财寶無量， 實相境為家，具足萬德為富，五度福德名财，般若智慧名寶，導一切皆摩诃衍名無量，妙樂雲大富。
總稱财寶是别，雖分财寶，般若導五，無不成寶，況一切行皆成珍寶，故雲無量。
金銀琉璃，珊瑚琥珀，玻璃珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢。
金銀珠等，是大乘三十七道品，即領上長者大富義也。
倉庫盈溢者，在内為盈，在外為溢；盛米為倉，盛物為庫。
倉譬禅定，禅生百八三昧故；庫譬實相，能發十八空智慧故。
自資為盈，化外為溢，領上多有田宅義也。
妙樂雲：寶不出七，故譬七科。
多有僮仆、臣佐、吏民。
多有僮仆者，譬方便知見波羅蜜，皆悉具足，屈曲随機，稱事稱理，領上又多仆從義也。
就位為語，二乘及通教菩薩，别教三十心，悉如僮仆。
别教圓教，十地如臣，十向如佐，十行如吏，十住如民。
初入佛境界，率土之濵，無非王民，雖得為民，比吏佐等，猶為疏遠。
十行修習諸法，種種驅馳，故如吏。
十回向事理稍深，職近王邊，故如佐。
十地輔佛行化，降魔制敵，故如臣也。
妙樂雲：上僮仆中，已有别三十心，今臣佐等，是圓四十位也。
兼收别教十地者，仍存教道，故立别名，以無兩重十地故也。
象馬車乘，牛羊無數，出入息利，乃遍他國。
一心三觀，如象運圓教大乘；次第三觀，如馬運别教大乘；析空、即空二觀，如牛運藏、通二教大乘；析法觀自行，如鹿、羊等運二乘之法。
無數者，權實諸教皆名車乘，權實觀智名象、馬、牛、羊，非但教法甚多，觀智亦複無數也。
出入者，二而不二是入，不二而二是出。
又無量還一是入，一中無量是出。
又化他用為出，自行用為入。
出法益衆生為息，化功歸已為利。
乃遍他國者，遍于三土，行于非道，通達佛道，即其義也。
唯法性是己國，法性之外者，皆名他國耳。
妙樂雲：一心三觀至二乘之法者，次明僮仆、臣佐、吏民所乘，所乘不出諸觀故也。
随教用觀，即當所乘。
然此境智，雖即随教，同為圓人所用。
無數等者，臣佐、吏民所用，實也；僮仆所用，權也。
此亦一體權實，并皆長者所有。
商估賈客，亦甚衆多。
此土菩薩往他方聽法，他方大士來此土聞經，往還采利，有如商賈。
又遍入實報，方便同居，以求法利，故雲衆多。
△三、子遇到父城二：初、到城之由。
時貧窮子，遊諸聚落，經曆國邑， 無大乘功德法财，故名窮子。
此等退大已來，備遭諸苦，深起厭患，欲求出離，取理不中，緻成邪僻。
由邪慧曆心，易可入正，以求出世，為感佛之由也。
以邪慧觀察五陰為聚落，十二入為邑，十八界為國，曆此求理，名求衣食。
妙樂雲：言觀察五陰等者，還以邪觀觀陰斷常，以此邪慧冥資于正，成見佛之由也。
△二、遂到父城 遂到其父所止之城。
由向邪慧，助正成機，感佛大悲，名為到城。
城即涅槃，涅槃通半滿，衆生惑盡，可有得涅槃之義，故言到城。
妙樂雲：機熟若證，證父所證，名到父城。
此乃小機，先扣大應，義立窮子，已到父城，故使城名涅槃，大小雙得。
△四、其父憂念意二：初、念失子苦 父每念子，與子離别(至)是以殷勤每憶其子。
如來自昔至今，恒思子大機，故言每念。
退大已來，流浪五道，故言與子。
離别五十餘年，開鬼出修羅，故言餘也。
未曾說者，未曾向方便土中臣佐吏民，說有此子機緣也。
又應世已來，自昔華嚴、方等、般若諸座，未曾向諸大士說。
此聲聞本是大乘之子，既非佛子，不解佛法，或如聾啞，或去華拜座，或棄缽茫然，種種不逮也。
心懷悔恨者，悔昔不勤教诏，緻令逃逝也。
恨子不思恩義，疏我親他内合。
如來悔不殷勤，令入内凡，遂使退失本解。
恨其無心，不能精進固志，逃迷不返，故言悔恨也。
自念老朽者，化期将畢，無傳大法之人，如老朽而無子也。
妙樂雲恨子下，專斥于子。
非但悔應早息，亦乃恨子機生，緻令疏我正法親他。
六塵内合等者，為論免難，須淨六根。
△二念得子樂 複作是念：我若得子委付财物，坦然快樂，無複憂慮。
有可度之機，名為得子；與授佛記，名付法财；稱于本心，複言快樂。
領上總譬竟。
△二、父子相見譬二：初、子見父四：初、見父之由 世尊，爾時窮子傭賃展轉遇到父舍。
由厭苦欣樂，推求理味，漸漸積習，遂成出世善根，故言傭賃展轉。
以此善根，能扣佛慈悲，故言遇到父舍。
父喻道後法身，舍喻無緣慈悲。
大小二機，雙扣此舍。
有大機故，故言遙見其父。
有小機故，故言住立門側。
若惟小無大，則子不應見尊特之身。
父不應言，我财物庫藏，今有所付。
若唯大無小，子不應住立門側。
又不應言，非我傭力得物之處。
妙樂雲，傭賃之法，以力易财。
本起邪見，還希脫苦。
雖複邪求，冥資正道。
故使世間厭苦，遂成出世善機。
世易出世，故雲傭賃。
從一至一，故雲展轉。
不期而會，故名為遇。
不意因于世法，忽感出世慈悲。
又不意世間邪推，而生正見感佛。
又不意小善之内，冥入大乘圓門。
大小二機，雙扣此舍者。
大機未熟，正見而遙。
小感稍親，門側而近。
△二、見父之處 住立門側，遙見其父。
門側者，譬二觀為方便，即門二邊圓中之機，當門正見二乘偏真，故言門側。
但空三昧偏真，慧眼傍窺法身耳。
遙見其父者，言大機始發，扣召事遠，是故言遙。
△三見父之相 踞師子床，寶幾承足。
此言如來說華嚴時也。
踞師子床者，圓報法身，安處空理，無複通别二惑八魔等畏，故雲踞師子床也。
寶幾承足者，定慧為足，實谛為幾，無生定慧，依真如境也。
妙樂雲：踞師子床，作所表釋者，事師子座，亦無師子之形，但有所表。
故大論雲：佛為人中師子，故佛所坐，名師子座，佛之所說，名師子吼。
圓報身者，部雖兼别，從勝從本，故曰圓報。
寶幾等者，一幾承于二足，定慧所依無殊，即定慧力，莊嚴法身，從所名能，故雲無生定慧。
諸婆羅門、刹利、居士(至)手執白拂，侍立左右。
婆羅門名淨行，貴族高潔，即等(覺)離垢菩薩也。
刹利是王種，即九地已下，初地已上菩薩也。
居士富而不貴，即三十心也。
真珠璎珞者，即戒定慧陀羅尼三昧四璎珞也。
價值千萬者，即四十地功德，以嚴法身也。
吏民僮仆者，若異門明義者，即是禀藏通二教，斷通惑者，名為民。
禀别教，斷通惑者，名為吏。
若同門明義者，還是方便波羅蜜也。
内與實智同，外與機緣同，喻如吏民有内奉外役之義也。
白拂者，即是權智之用也。
左右者，右即入空智，用拂四住塵。
左則入假智，用拂塵沙塵。
此二為中道方便，故言侍立。
妙樂雲，前以吏民對圓十住十行，今以吏民對前三教斷通惑者，複與僮仆共列。
故知立名随義，不可一定。
元譬事理，何得守株。
故前以吏民在實，今此吏民攝屬于權，故在同異二門。
跨節為同，當分為異。
異約施權，同約開顯。
隻一吏民，義當兩屬。
覆以寶帳，垂諸華幡，(至)種種嚴飾，威德特尊。
覆以寶帳者，真實慈悲也。
垂諸華幡者，華即四攝，幡即神通。
香水灑地者，降注法水，灑諸菩薩心地，以淹惑塵，亦是定水灑心地也。
散衆名華者，布以七淨華，謂戒、定、慧、斷疑、道非道、知見淨、斷知淨也。
戒者，攝律儀等三種戒也。
定者，首楞嚴等定也。
慧者，實智慧也。
斷疑者，已度二谛之疑也。
道非道淨者，行于非道，通達佛道也。
知見淨者，智德圓滿，了了見佛性也。
斷知淨者，斷德成就，無明永盡也。
羅列寶物者，羅列諸地真實功德也。
出内與前出入義同，自行為取，化他為與。
威德特尊者，光明無邊，色像無邊，相海巍巍，此義須作舍那之佛，豈得作餘釋耶？ ○出(尺遂切。
凡物自出則入聲，使之出則去聲。
)内(世俗多讀為儒稅切，非也。
當為納。
納，入也。
古納字通。
) △四、生畏避心 窮子見父有大力勢(至)非我傭力得物之處。
大力勢者，智大故名大力，神通大故名大勢，如上身手有力義也。
恐怖者，小機劣弱，怯懼大道也。
悔來至此者，佛本欲以大法拟之，應不稱機，但有退大之意，故言悔來至此也。
竊作是念者，機中潛密，冥有此事，非是顯對見勝應身，故雲竊念。
或是王王等者，波旬是王，徒輩為等，小機灰斷，無言說道，絕于色像，既見勝應之像，非天人所及，所說之法，迥異二乘，小智薄德，未曾見聞，便謂是魔，是魔所說。
又法身如王，報身如王等，此乃大乘法報，非是小乘得益之處，故竊念或是王王等也。
非我傭力得物之處者，小機不能受大化也。
不如往至貧裡，肆力有地。
(至)作是念已，疾走而去。
不如往至貧裡等者。
淨名經雲：能以貧所得法，度斯下劣也。
但空之理，不含萬德，非如來藏，故言貧裡。
偏空稱于小智，故言肆力有地。
肆，放也。
依此小智，能得有餘涅槃無漏衣食。
行行名衣，慧行名食，故言衣食易得。
若久住此等者。
行大乘道，經無量劫，故言久住。
我本厭怖生死，若修大乘，必入生死，廣學萬行，故言逼迫。
我本樂小，而今令我發大乘心，是為強使舍大取小，故言疾走也。
△二、父見子四：初、父見子處 時富長者，于師子座， 師子座，見子處也。
如來法身，居第一義空無畏之境而照機也。
△二見子便識 見子便識 見子便識者，如來鑒機，知是往日結緣衆生也。
△三見子歡喜 心大歡喜。
心大歡喜者，佛恒伺子機，今機來稱慈是故歡喜，即是領上法說中而起大悲心，譬喻中即大驚怖也。
彼明大悲拔苦故言驚怖，此明大慈與樂故言歡喜。
△四見子适願 即作是念：我财物庫藏，(至)我雖年朽，猶故貪惜。
昔見衆生，退大取小，貧裡求食，資生艱難，常欲與财，無機不得。
今日機來，稱大慈心，故言庫藏。
今有所付，我常思念者，明其非但貧無大财，又流轉生死，衆苦所逼，為大悲所痛，故常思念。
雖欲救拔，無機叵濟，故雲無由見之。
今有可度機發，故雲而忽自來。
稱大悲心，故雲甚适我願。
我雖年朽，猶故貪惜者，釋于适願之由。
由一期化訖，故言年朽。
未見大機，法無委付，将來之徒，從誰得脫？為可度者，故言貪惜。
今機自來，無此憂念，故我願得适也。
△三、父命追誘譬二：初、遣傍人追三：初、領上勸門拟宜無機二：初、拟宜。
即遣傍人急追将還，爾時使者疾走往捉。
此下領華嚴時，今領上勸門拟宜也。
遣傍人者，智是能遣，教是所遣，理為正，教為傍。
從佛出十二部，拟宜衆生，無機不受，于其如乳，故言遣傍人也。
又傍人者，傍即臣佐等也，即是遣法身菩薩為說大乘。
如華嚴中令四菩薩說四十地，即是遣傍人也。
急追将還者，直說大教，拟宜小機，故雲急追。
昔有大種，故曰将還。
疾走往捉者，大乘明義，顯露正直，用此赴機，令其疾趣菩提，故大車中雲其疾如風。
若以菩薩為傍人者，菩薩自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提也。
△二無機 窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？ 領上勸門無機也。
小乘縱昔曾發大心，廢久不憶，卒聞大教，乖心故驚，不識故愕，故雲窮子驚愕。
小乘以煩惱為怨，生死為苦。
若勸煩惱即菩提，即大喚稱怨枉；若聞生死即涅槃，即大喚稱苦痛，故雲稱冤大喚。
我本不求大，何意用大化我？故雲我不相犯，何為見捉？妙樂雲稱怨大喚者，經但雲怨，而不雲苦。
疏文釋中，即以大喚為苦痛。
所以具有二義者，逢怨必苦，故以大喚拟之。
△二、領上誡門拟宜無機二：初、拟宜。
使者執之逾急，強牽将還。
領上誡門。
拟，宜也。
執之逾急者，前明勸善猶是容豫，我當為說怖畏之事，即是急切誡以苦言，令其遠惡。
内既無機，外逼大化，即是強牽将還也。
△二無機 于時，窮子自念無罪，(至)轉更惶怖，悶絕躄地。
領上誡門無機也。
自念無罪者，罪者，慈悲也。
衆生罪故，入生死獄。
菩薩以慈悲故，亦同罪入獄。
二乘人無慈悲，名為無罪。
令入生死之獄，即是被囚執也。
無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言必死。
思此等事，故言轉更惶怖。
強以大教，小智不解，故言悶絕。
即起诽謗，必堕三途，故言躄地。
△三、并領勸誡息大乘化四：初、思惟息化二：初、知大志弱。
父遙見之，而語使言：不須此人，勿強将來。
父遙見者，小機去大乘遠，故名為遙；是結緣子，故名為見。
而語使言者，若約教為使，智本說教，智知無機，大教宜息。
若約人為使，即語諸菩薩：不須現汝尊妙之身，令二乘見。
如淨名經中：攝汝身香，無令彼諸衆生而起惑着。
又普賢入此娑婆，促身令小，皆是其義也。
勿強将來者，既無大機，若現勝身說大乘法，恐傷其善根，故言勿強也。
△二、知小志強 以冷水灑面，令得醒悟，莫複與語。
冷水灑面者，知有小志，宜以三藏灰，斷理水，除見思之熱。
面者，厭生死名背，向涅槃如面也。
醒悟者，開小教，逗小機，令得離煩悶，悟四真谛也。
莫複與語者，決定應息，大乘教也。
妙樂雲：面者，以向釋之，有背生死，向涅槃機，故名為面，非謂灑彼涅槃名面。
莫複與語者，語隻是教。
△二、釋息化意 所以其何父知其子(至)不語他人雲是我子。
二乘厭苦欣空親狎下劣，無慈悲心即畏難大法，且任其小志抑佛本懷，所以息化也。
審知二萬億佛所曾發大心，故雲審知是子。
而以方便等者。
于昔小乘教中随他意語，方便覆護稱是聲聞，不說随自意語雲是菩薩也。
妙樂雲覆實護權故雲覆護，亦是覆陰将護不彰其實，故法華前一實之外皆名随他意語，以昔方等般若猶有小教，定無小乘作佛之語，故乳及二酥并對小機，雲不說随自意耳。
△三、正明息化 使者語之：我今放汝，随意所趣。
我今放汝，即是知大機弱；随意所趣，即是知小善強。
以此二緣，故息大化也。
△四、息化得宜 窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧裡，以求衣食。
不為大教所逼，是故歡喜。
無謗大罪，得免三途，故言從地；有小善生，故言而起。
又前拟宜大法，迷悶不解，卧無明地；今逗以小，可得醒悟，故言從地而起。
于四谛中，欲求道法，故言往至貧裡，以求衣食。
妙樂雲：境攝法狹，故言貧裡；欲趣小果，還須正助，故雲衣食。
△二、遣二人誘二：初、齊教領四：初、領上拟宜三車。
爾時，長者将欲誘引其子而設方便： 此下領鹿苑時也。
将欲誘引者，既息大化，不容孤棄，欲設方便，故言将欲。
密遣二人，形色憔悴，無威德者， 初、拟大乘。
雲即遣傍人，表一實谛，一大乘教，一菩薩人。
今明方便，隐實為密，指偏真為遣；約教，隐滿字為密，指半字為遣；約人，内秘菩薩行故言密，外現是聲聞故言遣。
二人者，四大弟子齊已分領，不涉菩薩，故言二人。
約法，是因緣四谛；約理，是有作真俗；約人，是聲聞、緣覺。
二乘教中，不修相好，但說苦、無常、不淨，即是形色憔悴。
又内怖無常曰憔，外遭八苦名悴，無有十力、無畏名無威德。
汝可詣彼，徐語窮子。
汝可詣彼等者，即以小教拟小機也。
大教明理直實，故言疾走往捉；小教明迂隐，故雲徐語。
此有作處，倍與汝直。
此有作處者，見道、修道，是斷見思之作處。
倍與汝直者，五戒、十善，止出三途；今四谛、十二因緣，能出三界，是為一倍。
又外道六行，但能伏惑；今修四谛，則能斷惑，得至涅槃，是為二倍也。
窮子若許将來使作，(至)我等二人亦共汝作。
窮子，若許者，有機是許，即設教；無機是不許，即不設教。
欲何所作者，二乘唯欲除見思惑，取證涅槃，不論淨佛國土，成就衆生，所以言雇汝除糞。
我等二人亦共汝作者，約理即智谛相資，約人即權人共實人修行，故言二人共汝作也。
△二領上知子先心 時二使人即求窮子，既已得之。
審知有機，故言已得。
△三領上歎車希有 具陳上事。
陳說雇作除糞之事也。
△四、領上适子所願 爾時，窮子先取其價，尋與除糞。
其父見子，愍而怪之。
二乘慕果行因，所以先問價值，故雲先取，取道滅之價，除苦集之糞也。
其父見子愍而怪者，愍其取阿羅漢，怪其不求佛道，所失者大，所得者寡，故言怪也。
齊此領法譬中意，其文竟。
妙樂雲：問：若愍而怪者，何故密遣，教其取果？答：旁追不來，事須密遣，雖教除糞，非父本懷，欲有彰言委付，故先愍而怪之。
△二、取意領亦名探領四：初、先以權智久欲拟宜。
又以他日，于窗牖中，遙見子身， 又者，鄭重辭也。
四大弟子，将欲探領如來法身地上，久知大小之機，一三施化，重述佛意，故标章稱又也。
他日者，二乘自謂方便為己，非二乘法為他。
他者，即是拟法身也。
日者，時也，亦智也。
依法身之時，用智照機，故言他日。
若齊教領者，領化身用事為己日，非化身用事為他日。
若探領者，領法身中照機也。
法身之時，用化他之權智，照于權機，若有若無，照用權事，若可若否，皆是權智所照，故言他日。
窗牖者，偏見則小，表權智照彼偏機也。
遙者，小去大懸，故名為遠。
見子者，昔曾種大，稱之為子，以大拟之，故名為見。
窗牖偏狹，未宜大化，故息大而施小也。
妙樂雲：窗牖者，說文雲：在屋曰窗，在牆曰牖。
非戶故偏，明處仍狹。
今亦如是，非中故偏，不遍故狹，故法身地觀無大機，唯見偏狹，先熟故也。
乃由子隔窗牖之外，何關長者偏視之非？況是長者欲取偏機，于圓仍遠，故名為遙。
△二、久知方便是其玩好 羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨， 領如來先知二乘有小玩好也。
修因智力少為羸，修因福力少為瘦，四住為糞土，無知為塵坌也。
△三久知須歎三車希有 即脫璎珞、細軟上服、嚴飾之具(至)狀有所畏。
脫妙服，譬隐報身無量功德，四十二地戒定慧陀羅尼等璎珞，寂滅忍細軟上服，大小相海嚴飾之具，容服若盛，子則驚畏，二乘不宜見此相好，是故脫之。
更着粗獘者，現丈六形是粗，生忍法忍是弊也。
塵土坌身者，現有煩惱有為有漏也。
左手喻實，右手喻權，權用便易，自以此權法斷結成佛，又用此權法化人，故雲右手執持除糞之器。
狀有所畏者，狀，似也，示同小乘怖畏生死。
又有寒風馬麥之報也。
妙樂雲：生忍法忍等者，忍有情惱，名為生忍，謂蚊蚋等。
忍無情惱，名為法忍，