妙法蓮華經弘傳序
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說，故雲通入大之文軌。
化城引昔，緣之不墜。
化城者，無而倏有名化，防非禦敵曰城。
以喻小乘真空涅槃，防見思之非，禦生死之歒也。
化城喻品，初為疲極之衆，化作一城，以為止息，然後令至寶所。
以譬如來昔為王子之時，為其下大乘之種，中間退大向小，如止化城。
今至法華，複為說大授記作佛，豈非化城之喻？是導引宿昔之緣之不墜失也。
系珠，明理性之常在。
五百弟子授記品，陳如等得記之後，悔過自責，乃以系珠為喻，以陳領解。
珠譬實相之理，乃大乘緣種也。
蓋佛昔于大通佛世，嘗以大法教令發心，為下一乘之種，多劫廢忘，不知不覺。
今得授記，方知緣種不失，理性常在。
譬人至親友家，親友以珠系其衣内，其人醉卧不覺。
及後親友複為示之，即知衣内之珠不失，以喻理性之常在也。
鑿井顯示，悟之多方。
法師品佛說：譬如有人，渴乏須水，穿鑿高原，猶見幹土，知水尚遠；施功不已，轉見濕土，其心決定，知水必近。
以喻在家、出家之人，若未聞解、思惟、修習此經，是人去阿耨菩提尚遠；若得聞解、思惟、修習此經，必知是人得近阿耨菩提。
佛以種種方便教化，方乃悟入。
故雲示悟之多方。
詞義宛然。
喻陳惟遠 文詞義理，宛然符合，加以如上種種比喻敷陳，則一經之旨，獨惟幽遠也。
自非大哀曠濟，拔滞溺之沉流；一極悲心，拯昏迷之失性。
衆生滞着諸有，沒溺愛河，此等之流，自非如來興大哀憐，廣為津濟，安能拔其生死之苦，令得涅槃之樂？又衆生為無明所覆，昏惑迷倒，自非如來等一至極悲愍之心，安能拯其昏迷之暗，令複本性之明也？ 自漢至唐，六百餘載，總曆群籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經。
自漢永平十年佛教始流東土，至東晉合三百五十二年，又宋五十九年，又齊二十三年，又梁五十五年，又陳三十三年，又隋三十七年，又唐高祖至高宗幹封二年律師入滅，合五十年，總計六百九年，故雲六百餘載，但莫考律師于唐代何年作此序耳。
六百餘載之内，總經譯出諸經卷目，雖有四千餘軸之多，今昔受持之盛者，莫出什師所譯之法華也。
将非機教相扣，并智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘績。
機教相扣者，機即所化之機，教即能被之教。
扣，擊也。
謂機必禀教，教必被機，機教互相擊動也。
且禀教之機，并昔從大通智勝佛所同下一乘種子，其上根利智者，于初中間已得道竟。
其鈍根者，中間退大以來，佛為節節調停，至今王城亦得道竟。
後之受持此經者，将非昔同下種最鈍之人乎？望前之多，比今之少，有若遺塵，故雲智勝之遺塵。
又若聞此經，信敬不疑謗者，乃是威音王佛所不輕為下大乘緣種之餘功故也。
辄于經首，序而綜之。
辄，專也。
綜，即機縷之持絲制經者。
律師專于此經之首，述為序文，綜括一經之大旨，庶使誦持者，知義意之有歸，法喻之相顯，譬若機縷之持絲制經，令其條然有緒，而不紊亂也。
庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。
此謂誦持之人，苟知一經之大旨，念念從聞思修，依解立行，自然獲得六根清淨，則能見佛常在耆山。
如隋智者大師，行法華三昧，誦經至藥王品，是真精進，是名真法供養如來，即豁然大悟，見靈山一會，俨然未散。
故經雲：若有深心信解，則為見佛常在耆山等。
或雲：慈尊，指彌勒也。
普賢勸發品雲：若有受持讀誦，解其義趣。
乃至雲：即往兜率天上彌勒菩薩所。
二說俱通。
速成四德者，謂常、樂、我、淨也。
不遷不變謂之常，離二死苦謂之樂，八大自在謂之我，三惑淨盡謂之淨。
既成就四德，必得往生極樂國土。
故經雲：如說修行，于此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處。
趣，向也。
猷，道也。
道即能通之義。
謂因此玄妙之道，即能通至淨邦也。
弘贊莫窮，永贻諸後雲爾。
贊，助也。
贻，遺也。
律師作序之意，蓋欲贊助此經，永遺後代，冀展轉流通，無窮無盡也。
或問：法華本迹二門，律師何但序迹，而不言本今為？答曰：若知從本垂迹，即知因迹顯本。
故荊溪尊者雲：若解迹妙，本妙非遙。
本迹雖殊，不思議一。
妙法蓮華經弘傳序(終)
化城引昔，緣之不墜。
化城者，無而倏有名化，防非禦敵曰城。
以喻小乘真空涅槃，防見思之非，禦生死之歒也。
化城喻品，初為疲極之衆，化作一城，以為止息，然後令至寶所。
以譬如來昔為王子之時，為其下大乘之種，中間退大向小，如止化城。
今至法華，複為說大授記作佛，豈非化城之喻？是導引宿昔之緣之不墜失也。
系珠，明理性之常在。
五百弟子授記品，陳如等得記之後，悔過自責，乃以系珠為喻，以陳領解。
珠譬實相之理，乃大乘緣種也。
蓋佛昔于大通佛世，嘗以大法教令發心，為下一乘之種，多劫廢忘，不知不覺。
今得授記，方知緣種不失，理性常在。
譬人至親友家，親友以珠系其衣内，其人醉卧不覺。
及後親友複為示之，即知衣内之珠不失，以喻理性之常在也。
鑿井顯示，悟之多方。
法師品佛說：譬如有人，渴乏須水，穿鑿高原，猶見幹土，知水尚遠；施功不已，轉見濕土，其心決定，知水必近。
以喻在家、出家之人，若未聞解、思惟、修習此經，是人去阿耨菩提尚遠；若得聞解、思惟、修習此經，必知是人得近阿耨菩提。
佛以種種方便教化，方乃悟入。
故雲示悟之多方。
詞義宛然。
喻陳惟遠 文詞義理，宛然符合，加以如上種種比喻敷陳，則一經之旨，獨惟幽遠也。
自非大哀曠濟，拔滞溺之沉流；一極悲心，拯昏迷之失性。
衆生滞着諸有，沒溺愛河，此等之流，自非如來興大哀憐，廣為津濟，安能拔其生死之苦，令得涅槃之樂？又衆生為無明所覆，昏惑迷倒，自非如來等一至極悲愍之心，安能拯其昏迷之暗，令複本性之明也？ 自漢至唐，六百餘載，總曆群籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經。
自漢永平十年佛教始流東土，至東晉合三百五十二年，又宋五十九年，又齊二十三年，又梁五十五年，又陳三十三年，又隋三十七年，又唐高祖至高宗幹封二年律師入滅，合五十年，總計六百九年，故雲六百餘載，但莫考律師于唐代何年作此序耳。
六百餘載之内，總經譯出諸經卷目，雖有四千餘軸之多，今昔受持之盛者，莫出什師所譯之法華也。
将非機教相扣，并智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘績。
機教相扣者，機即所化之機，教即能被之教。
扣，擊也。
謂機必禀教，教必被機，機教互相擊動也。
且禀教之機，并昔從大通智勝佛所同下一乘種子，其上根利智者，于初中間已得道竟。
其鈍根者，中間退大以來，佛為節節調停，至今王城亦得道竟。
後之受持此經者，将非昔同下種最鈍之人乎？望前之多，比今之少，有若遺塵，故雲智勝之遺塵。
又若聞此經，信敬不疑謗者，乃是威音王佛所不輕為下大乘緣種之餘功故也。
辄于經首，序而綜之。
辄，專也。
綜，即機縷之持絲制經者。
律師專于此經之首，述為序文，綜括一經之大旨，庶使誦持者，知義意之有歸，法喻之相顯，譬若機縷之持絲制經，令其條然有緒，而不紊亂也。
庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。
此謂誦持之人，苟知一經之大旨，念念從聞思修，依解立行，自然獲得六根清淨，則能見佛常在耆山。
如隋智者大師，行法華三昧，誦經至藥王品，是真精進，是名真法供養如來，即豁然大悟，見靈山一會，俨然未散。
故經雲：若有深心信解，則為見佛常在耆山等。
或雲：慈尊，指彌勒也。
普賢勸發品雲：若有受持讀誦，解其義趣。
乃至雲：即往兜率天上彌勒菩薩所。
二說俱通。
速成四德者，謂常、樂、我、淨也。
不遷不變謂之常，離二死苦謂之樂，八大自在謂之我，三惑淨盡謂之淨。
既成就四德，必得往生極樂國土。
故經雲：如說修行，于此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處。
趣，向也。
猷，道也。
道即能通之義。
謂因此玄妙之道，即能通至淨邦也。
弘贊莫窮，永贻諸後雲爾。
贊，助也。
贻，遺也。
律師作序之意，蓋欲贊助此經，永遺後代，冀展轉流通，無窮無盡也。
或問：法華本迹二門，律師何但序迹，而不言本今為？答曰：若知從本垂迹，即知因迹顯本。
故荊溪尊者雲：若解迹妙，本妙非遙。
本迹雖殊，不思議一。
妙法蓮華經弘傳序(終)