妙法蓮華經弘傳序
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三譯，然古今所尊尚者，唯傳弘什師所譯之本。
自餘支品别偈，不無其流，具如序曆，故所非述。
三譯之外，如名義雲：達摩摩提，于齊武永平年中，譯出提婆達多品經一卷。
又東晉祗密帝，譯出普門品經一卷。
此師名義不載，支分各異，故曰支品。
又阇那崛多，于西川益州龍淵寺，譯出普門品重頌偈一卷，故曰别偈。
如是品偈，雖支别不同，莫不各有源流，具如彼經本序，紀其所自，故今所不述也。
又流即流類，如雲品類相從，目之為品是也。
曆，象也，又通作曆。
又一解：餘，饒也，饒即多之義也。
蓋言秦本之内，自多支品别偈，其品偈之源流流類，備如各品各偈之中，已自序曆可見，故今所以不陳述也。
私謂前解，獨指普門品重頌為别偈者固是，若細詳之文意，似不特言别譯達多、普門二品為支品，蓋言一經之内，諸品為支品也。
且律師作序，正為序于秦本，安得濫及别譯之品哉？讀者審之。
夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化；适化所及，非昔緣無以導心。
靈嶽降靈者，此借用儒典維嶽降靈，生申及甫之意。
蓋言靈山所化之機，皆蘊英靈之秀而降生者。
自非吾佛大聖，神通駭動，智辨宣揚，則何由開導而化度之？此言應稱于機也。
适化所及者，适，當也，亦稱适也。
謂佛雖大聖，不能化無緣之人。
如靈山所化之機，昔皆于大通佛世，聽王子覆講法華之時，已下一乘之種，中間退大，漸次調停，以至于今，方得妙悟。
自非宿昔有緣種者，則無因開導其心。
此言機稱于應也。
所以仙苑告成，機分大小之别；金河顧命，道殊半滿之科。
豈非教被乘時，無足核其高會？ 梵語婆羅痆(女黠切)斯，舊曰波羅柰，或翻江繞城。
或以群鹿所居，亦名鹿苑。
以古仙所居，亦名仙苑。
告成者，如來六年苦行之後，于菩提樹下而成正覺也。
佛既成道，必說法被機。
機有利鈍，則大小不同。
如初華嚴大隔于小，鹿苑小隔于大，方等大小同聞是也。
此二句言應必被機也。
梵語?剌拏伐底河，此雲有金河，是産閻浮金處。
河畔有娑羅林，在拘屍城外。
顧命者，儒典尚書有顧命篇。
鄭玄注雲：臨終出命，故謂之顧。
顧，将去意也。
佛将入滅，而垂言教，說涅槃之經。
如成王将終，作顧命之書也。
涅槃追說四教，事同方等。
藏為半字教，通别圓為滿字教。
故曰道殊半滿之科。
科，等也。
此二句言機必禀教也。
初言仙苑，後言金河者，蓋舉一化之初後，以攝中間方等般若之二時。
故總結雲教被乘時等。
如華嚴被大機乘時，為說圓滿修多羅教。
鹿苑被小機乘時，為說藏教。
方等被大小機乘時，為說藏通别圓之四教。
乃至涅槃，亦複如是。
上之四時設教，雖則被機乘時。
約部言之，皆屬于權。
并不足以考核其實。
如法華之高會，唯譚一實也。
法華功高一化，理冠群經。
已今當說，最為第一。
律師之言，足可徴矣。
是知五千退席，為進增慢之俦；五百授記，俱崇密化之迹。
方便品初，如來既歎諸佛權實二智，甚深無量，難解難入，舍利弗即騰疑緻請，及如來誡許為說，五千人等便乃越席而去，如來即斥言此輩罪根深重，及增上慢，又雲退亦佳矣，雖曰斥他，意在?進，在座有增上慢者，不生退席之心也。
富樓那等五百弟子，本是深位菩薩，今内秘外現，迹示聲聞，至法華會上，複授與成佛之記者，蓋崇其密示輔佛行化之迹也。
崇，高也，猶迹高本下之義也。
所以放光現瑞，開發請之教源。
序品中言，如來說無量義經已，入定放白毫光，具現六瑞。
故使彌勒懷疑以請，文殊決答。
是知放光現瑞，乃開發起啟請說教之本源也。
出定揚德，暢佛慧之宏略。
方便品，如來從三昧安詳而起，贊揚諸佛權實二智之德意，令衆生開示悟入佛之知見，則佛慧之宏遠方略，方乃通暢也。
二智佛之知見，皆佛慧之異名耳。
朽宅通入大之文軌。
譬喻品初以三車誘引諸子，及出火宅，後乃等賜大車，以喻鹿苑初為聲聞等權說谛緣度三乘之法，令其修習出于三界，逗至法華開權顯實，唯談一乘圓實之法，鹹令開示悟入佛之知見，故經雲，如來初以三乘引導衆生，然後但以大乘而度脫之，譬天下大治之時，書同文，車同軌，約法則同圓教一實之文，約喻則同大車一乘之軌，豈非朽故，火宅之喻，乃是引小向大之
自餘支品别偈，不無其流，具如序曆，故所非述。
三譯之外，如名義雲：達摩摩提，于齊武永平年中，譯出提婆達多品經一卷。
又東晉祗密帝，譯出普門品經一卷。
此師名義不載，支分各異，故曰支品。
又阇那崛多，于西川益州龍淵寺，譯出普門品重頌偈一卷，故曰别偈。
如是品偈，雖支别不同，莫不各有源流，具如彼經本序，紀其所自，故今所不述也。
又流即流類，如雲品類相從，目之為品是也。
曆，象也，又通作曆。
又一解：餘，饒也，饒即多之義也。
蓋言秦本之内，自多支品别偈，其品偈之源流流類，備如各品各偈之中，已自序曆可見，故今所以不陳述也。
私謂前解，獨指普門品重頌為别偈者固是，若細詳之文意，似不特言别譯達多、普門二品為支品，蓋言一經之内，諸品為支品也。
且律師作序，正為序于秦本，安得濫及别譯之品哉？讀者審之。
夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化；适化所及，非昔緣無以導心。
靈嶽降靈者，此借用儒典維嶽降靈，生申及甫之意。
蓋言靈山所化之機，皆蘊英靈之秀而降生者。
自非吾佛大聖，神通駭動，智辨宣揚，則何由開導而化度之？此言應稱于機也。
适化所及者，适，當也，亦稱适也。
謂佛雖大聖，不能化無緣之人。
如靈山所化之機，昔皆于大通佛世，聽王子覆講法華之時，已下一乘之種，中間退大，漸次調停，以至于今，方得妙悟。
自非宿昔有緣種者，則無因開導其心。
此言機稱于應也。
所以仙苑告成，機分大小之别；金河顧命，道殊半滿之科。
豈非教被乘時，無足核其高會？ 梵語婆羅痆(女黠切)斯，舊曰波羅柰，或翻江繞城。
或以群鹿所居，亦名鹿苑。
以古仙所居，亦名仙苑。
告成者，如來六年苦行之後，于菩提樹下而成正覺也。
佛既成道，必說法被機。
機有利鈍，則大小不同。
如初華嚴大隔于小，鹿苑小隔于大，方等大小同聞是也。
此二句言應必被機也。
梵語?剌拏伐底河，此雲有金河，是産閻浮金處。
河畔有娑羅林，在拘屍城外。
顧命者，儒典尚書有顧命篇。
鄭玄注雲：臨終出命，故謂之顧。
顧，将去意也。
佛将入滅，而垂言教，說涅槃之經。
如成王将終，作顧命之書也。
涅槃追說四教，事同方等。
藏為半字教，通别圓為滿字教。
故曰道殊半滿之科。
科，等也。
此二句言機必禀教也。
初言仙苑，後言金河者，蓋舉一化之初後，以攝中間方等般若之二時。
故總結雲教被乘時等。
如華嚴被大機乘時，為說圓滿修多羅教。
鹿苑被小機乘時，為說藏教。
方等被大小機乘時，為說藏通别圓之四教。
乃至涅槃，亦複如是。
上之四時設教，雖則被機乘時。
約部言之，皆屬于權。
并不足以考核其實。
如法華之高會，唯譚一實也。
法華功高一化，理冠群經。
已今當說，最為第一。
律師之言，足可徴矣。
是知五千退席，為進增慢之俦；五百授記，俱崇密化之迹。
方便品初，如來既歎諸佛權實二智，甚深無量，難解難入，舍利弗即騰疑緻請，及如來誡許為說，五千人等便乃越席而去，如來即斥言此輩罪根深重，及增上慢，又雲退亦佳矣，雖曰斥他，意在?進，在座有增上慢者，不生退席之心也。
富樓那等五百弟子，本是深位菩薩，今内秘外現，迹示聲聞，至法華會上，複授與成佛之記者，蓋崇其密示輔佛行化之迹也。
崇，高也，猶迹高本下之義也。
所以放光現瑞，開發請之教源。
序品中言，如來說無量義經已，入定放白毫光，具現六瑞。
故使彌勒懷疑以請，文殊決答。
是知放光現瑞，乃開發起啟請說教之本源也。
出定揚德，暢佛慧之宏略。
方便品，如來從三昧安詳而起，贊揚諸佛權實二智之德意，令衆生開示悟入佛之知見，則佛慧之宏遠方略，方乃通暢也。
二智佛之知見，皆佛慧之異名耳。
朽宅通入大之文軌。
譬喻品初以三車誘引諸子，及出火宅，後乃等賜大車，以喻鹿苑初為聲聞等權說谛緣度三乘之法，令其修習出于三界，逗至法華開權顯實，唯談一乘圓實之法，鹹令開示悟入佛之知見，故經雲，如來初以三乘引導衆生，然後但以大乘而度脫之，譬天下大治之時，書同文，車同軌，約法則同圓教一實之文，約喻則同大車一乘之軌，豈非朽故，火宅之喻，乃是引小向大之