妙法蓮華經入疏卷第九
關燈
小
中
大
姚秦三藏法師 鸠摩羅什 譯
天台 智者 疏 并記
四明沙門 道成 入注
妙法蓮華經安樂行品第十四
此安樂行品。
是迹門流通分中。
第四明外凡初心弘經方法也。
今古釋此品。
皆有生起。
十緣五緣。
及明來意。
三意五意。
今則不爾。
但随品文勢。
逐義釋之。
不必一概。
故至釋此品。
應委騰前四品之意。
謂法師下。
三通以法師室衣座三。
為流通之軌。
故釋前三品題。
及以消文。
鹹依此三。
明品元意。
若随文相别。
生起不同。
文起盡耳。
以法師是流通之始。
是故具列三法為軌。
況流通者。
演布正說。
令說者依三建志。
方能光顯所弘之典。
令物慕仰。
法可弘通。
冥資顯益。
是如來使。
若不爾者。
何故世尊命弘經人。
量其功用堪掌任者。
故使此土他土。
上方下方。
進否異轍。
若己自行。
不長物信。
如熱病者。
而貨冷藥。
是故不可率爾傳經。
故三周開顯。
若法若喻。
不逾三德。
若修若性。
準而則之。
性德不當開與不開。
修得随時。
轉名赴物。
在今同異無非一乘。
一乘者佛性也。
具如大經佛性三種。
即是秘藏。
故流通之首。
還約此藏。
以之為軌。
所以法師名室衣座。
于敷弘義便故也。
寶塔品中。
若從塔說。
塔湧在空。
座也。
處處證經。
室也。
衆寶莊嚴。
衣也。
若從釋迦。
在空座也。
入塔衣也。
命弘室也。
又以三佛表于三身。
此亦三耳。
多寶衣也。
釋迦座也。
分身室也。
若從三變所表說者。
初變表破見思。
座也。
次變表破無知。
室也。
後變表破無明。
衣也。
故命弘者。
令依三法。
弘此妙三。
若調達中。
身為狀座。
若非深達此三。
安能輕生重法。
故相好之身。
必有法報。
法身衣也。
報身座也。
應身室也。
若從調達因行。
五波羅蜜。
衣也。
般若波羅蜜。
座也。
慈悲喜舍。
室也。
況師弟成道。
具足三身。
至持品偈文。
彰灼三法。
而弘此經。
此安樂品。
雖為始行。
亦以三德。
而用題品。
以一品内。
無非三德及三德行。
于中為五。
初以三義總釋。
次明四行來意。
三明四行次第。
四明四行體異。
五正解釋。
△初三義總釋中。
自為二。
初疏略釋題。
次廣解各三。
初依事。
二附文。
三約三法門。
先略釋中。
初事解者。
身無危險故安。
心無憂惱故樂。
身安心樂故能進行。
二業安樂。
進于弘經。
口業之行也。
次附文釋者。
經雲。
着如來衣。
則法身安。
入如來室。
故解脫心樂。
坐如來座。
故般若導行進。
此附上文。
約三德三軌故也。
法身若有二德之行。
故使所嚴法身安也。
若法身體素。
天龍之所忽劣。
故具三法。
共導弘經之行。
附今文者。
下經雲。
住忍辱地故身安。
而不卒暴故心樂。
觀諸法實相故行進。
即進為行。
秪由自進。
是故弘經。
三約法門釋安樂行者。
安名不動。
樂名無受。
行名無行。
不動者。
六道生死。
二聖涅槃。
所不能動。
既不緣二邊。
則身無動搖。
上文雲。
身體及手足。
靜然安不動。
其心常憺怕。
未曾有散亂。
則安住不動。
如須彌頂。
常住不動法門。
故曰安也。
樂者。
不受三昧。
廣大之用。
不受凡夫五受。
乃至圓中五受生見。
亦皆不受。
有受則有苦。
無受則無苦。
無苦無樂。
乃名大樂。
無行者。
若有所受。
即有所行。
無受則無所行。
不行凡夫行。
不行賢聖行。
故言無行。
而行中道。
是故名行。
即法門也。
今更廣事解。
夫安樂者。
即大涅槃。
從果立名也。
行者。
即涅槃道。
從因得名。
諸餘因果俱苦。
如常見外道。
行于苦行。
還得苦果。
若因樂果苦。
如斷見外道。
恣情取樂。
後得苦報。
若因苦果樂。
如折法二乘。
無常拙度。
加功苦至。
方入涅槃。
今言安樂行者。
因果俱樂。
即是大品如實巧度。
大經雲。
定苦行者。
謂諸凡夫。
苦樂行者。
聲聞緣覺。
定樂行者。
謂諸菩薩也。
絓七方便。
粗因粗果。
皆非安樂行。
獨妙因妙果。
稱安樂行也。
此廣事釋畢。
更廣依文釋者。
安樂行。
是涅槃道。
涅槃有三義。
謂三德秘藏。
行有三義。
謂止行觀行慈悲行。
止行者。
三業柔和。
違從俱寂。
即是體法身行。
即上文如來衣也。
觀行者。
一實相慧。
無分别光。
即體般若行。
即上如來座也。
慈悲行者。
四弘誓願。
度一切。
即體解脫行。
即上文如來室也。
總此三行。
為涅槃道。
總于三德。
為行之境。
境稱安樂。
道稱為行。
故曰安樂行也。
大論雲。
菩薩從初發心。
常觀涅槃行道。
因時用此三行法。
導三業為行。
二業淨故。
即是淨于六根。
六根若淨。
發相似解。
而得入真。
果時名佛眼耳等。
因名止行。
果名斷德。
因名觀行。
果名智德。
因名慈悲行。
果名恩德。
又因名三業。
果名三密。
四時慈悲導三業利他。
果時名三輪不思議化。
如此觀時。
無複分别。
一切諸法中。
悉有安樂性。
一切衆生。
即大涅槃。
不可複滅。
行于非道。
通達佛道。
此即絕待明安樂行。
此行與涅槃義合。
彼雲。
複有一行。
是如來行。
如來是人。
安樂是法。
如來是安樂人。
安樂是如來法。
總而言之。
其義不異。
别亦不異。
此明寂滅忍法空座如來室。
彼明金銀寶樹。
寶樹即無漏寶林。
無漏與空寂滅忍合。
金沙大河。
直入西海。
即一實慧。
與諸法空合。
得道女人。
則無谄曲。
此無緣大慈。
與如來室合。
彼呼為無餘義。
此呼為無上道。
又五行義。
亦與衣座室意同。
問。
大經明親附國王。
持弓帶箭。
摧伏惡人。
此經遠離豪勢。
謙下慈善。
剛柔碩乖。
雲何不異。
答。
大經偏論折伏。
住一子地。
何曾無攝受。
此經偏明攝受。
頭破七分。
非無折伏。
各舉一端。
适時而已。
理必具四。
何者。
适時稱宜。
即世界意。
攝受即為人意。
折伏即對治意。
悟道即第一義意也。
廣法門釋者。
應明不動門。
不受門。
不行門。
種種三法。
通釋此文。
具如十種三法。
準例可知。
略不記也。
已上是初三義。
總釋題竟。
次明四安樂行來意者。
初明深行不須。
次正明始行須者故來。
先明深行不須者。
即二萬八十億那由他。
受命弘經也。
深識權實。
身不令與二乘共住。
恐受權法故。
廣知漸頓。
令口不說漸法之過。
令不倚圓蔑偏故。
又達機緣。
不須第三行。
令将護二乘。
不令以圓诃别。
故又神力自在。
不須第四行。
令後得神通。
方令入實。
深行能此方。
可濁世惱亂中。
不障通經。
不俟更示方法。
此深行者。
持品中世尊。
視八十億諸菩薩等。
是深行不須之人也。
次明始行須用四安樂者。
即初依始心。
欲修圓行。
入濁弘經。
為濁所惱。
自行不立。
亦無化功。
為是人故。
須示方法明安樂行。
故有此品之來意也。
三明四行次第者。
此安樂行。
有何次第。
然法華圓行。
一行無量行。
不可思議。
何定前後。
今且寄前法師品。
以明次第不同之相一緒。
法師品略示弘經。
則以益他為本。
先明入室。
此中辨末法弘經。
安諸逼惱。
先着如來衣。
前後互現耳。
若約行次者。
諸法從本來。
常自寂滅相。
若乖寂起相。
應先以般若蕩累。
則初坐座。
諸法不生。
而般若生。
同體慈悲。
憫衆故行道。
次入如來室。
既以慈悲化世。
必涉違從。
決須安忍。
次着如來衣。
雖作此次第。
說時非行時。
行時入空。
即具一切法。
況慈忍即。
此明四行次第意畢。
四明四行體異者。
一身業。
二口業。
三意業。
四誓願安樂行。
此四行中。
須以止觀慈悲。
導三業及誓願。
方稱佛意。
何者。
身業有止。
故離身粗業。
有觀。
故不得身。
以不得身業。
不得能離之身。
以無所得故。
不墯凡夫。
有慈悲故。
勤修身業。
廣利一切。
不墯二乘地。
此是身不墯二邊之過。
身有止行故。
着忍辱衣。
身有觀行故。
坐如來座。
有慈悲故。
入如來室。
此身具三方軌也。
身有止行離過。
即成斷德。
身有觀行無著。
即成智德。
身有慈悲利他。
即成恩德。
此即身業中。
具三德也。
又恩德資成智德。
智德能通達斷德。
是名身業安樂行也。
餘口業。
意業。
誓願。
三種安樂行。
例亦如是。
當知三業俱有慈悲。
誓願亦具止觀。
故知還用前品三軌。
為今行相。
若不爾者。
非善弘經。
已上四義。
總釋題竟。
次随釋經文。
此品文中有問有答。
初問又分為二。
爾時文殊師利法王子菩薩摩诃薩。
白佛言。
世尊。
是諸菩薩。
甚為難有。
敬順佛故。
發大誓願。
于後惡世。
護持讀誦。
說是法華經。
初文殊先歎前持品二萬八十億那由他。
深行諸菩薩。
轉不退輪。
能如此弘經。
世尊。
菩薩摩诃薩。
于後惡世。
雲何能說是經。
次問外凡淺行菩薩。
雲何末世宣說是經。
△上是文殊問竟。
下第二佛答。
中有三。
一标四行章門。
二解釋修行方法。
三總明行成之相。
佛告文殊師利。
若菩薩摩诃薩。
于後惡世。
欲說是經。
當安住四法。
初佛答。
先标章。
△一者下。
第二解釋方法。
即為四别。
初文又二。
一釋方法。
二結行成。
修行有長行偈頌。
長行又二。
初一者下标行近。
次文下釋其行近。
一者安住菩薩行處親近處。
能為衆生。
演說是經。
初雙标行近處。
△次釋中又二。
謂行處近處。
文殊師利。
雲何名菩薩摩诃薩行處。
佛初總标。
今約三法。
明其行處。
若菩薩摩诃薩。
住忍辱地。
柔和善順。
而不卒暴。
心亦不驚。
又複于法。
無所行。
而觀諸法如實相。
亦不行不分别。
釋此行方法。
須約三法釋之。
初約一法明行處。
次約二法明行處。
三約三法明行處。
方稱佛意。
初一法明行處者。
直緣一谛。
而立三行。
但雲一法者。
以能從所。
但受一名。
一谛為一切作所歸。
為一切作本。
而遍無分别。
此且列一法功能。
言一切所歸者。
即忍辱地也。
地即中道。
諸法歸之。
故名為地。
衆行休息。
故名忍辱。
此即行不行之行也。
二為一切作本者。
如萬物得地而生。
衆行得理而成。
若得理本。
在剛能柔。
在逆能順。
在暴能治。
在驚能安。
無量功德。
從中道地生。
地無所生。
而生功德。
即不行行之行也。
三遍無分别者。
則不分别不行與行差别之相。
故雲又複不行不分别等也。
即是非行非不行。
無三行而三行。
故名為行。
同一實谛。
故名為處。
如此行處。
合上經文。
休息衆行。
合如來衣。
随生功德。
合如來室。
遍無分别。
合如來座。
是名一法釋行處。
明弘經方軌也。
次約二法。
即生法二忍。
二忍即生法二空。
二空異二乘。
何者。
人法二空。
約真俗假實。
明二空。
二忍悉見中道。
故不同二乘。
若更開者。
即四忍。
若作五忍。
指善字為信忍。
若作六忍。
指和字為和從忍。
若對地。
即開四十二忍。
一地尚有四十一地功德。
一忍甯無四十一忍法耶。
今且約四忍消文。
謂伏。
順。
無生。
寂滅忍四也。
此四忍與别教異。
彼前二忍。
是生忍。
位則淺。
後二忍是法忍。
位則深。
今圓生法悉通。
四忍亦通。
何者。
二空理即是中道。
初住修四忍。
入中見二空理。
乃至後心。
亦窮二空理。
大經雲。
發心畢竟二不别。
若約無淺深。
判四忍者。
從
是迹門流通分中。
第四明外凡初心弘經方法也。
今古釋此品。
皆有生起。
十緣五緣。
及明來意。
三意五意。
今則不爾。
但随品文勢。
逐義釋之。
不必一概。
故至釋此品。
應委騰前四品之意。
謂法師下。
三通以法師室衣座三。
為流通之軌。
故釋前三品題。
及以消文。
鹹依此三。
明品元意。
若随文相别。
生起不同。
文起盡耳。
以法師是流通之始。
是故具列三法為軌。
況流通者。
演布正說。
令說者依三建志。
方能光顯所弘之典。
令物慕仰。
法可弘通。
冥資顯益。
是如來使。
若不爾者。
何故世尊命弘經人。
量其功用堪掌任者。
故使此土他土。
上方下方。
進否異轍。
若己自行。
不長物信。
如熱病者。
而貨冷藥。
是故不可率爾傳經。
故三周開顯。
若法若喻。
不逾三德。
若修若性。
準而則之。
性德不當開與不開。
修得随時。
轉名赴物。
在今同異無非一乘。
一乘者佛性也。
具如大經佛性三種。
即是秘藏。
故流通之首。
還約此藏。
以之為軌。
所以法師名室衣座。
于敷弘義便故也。
寶塔品中。
若從塔說。
塔湧在空。
座也。
處處證經。
室也。
衆寶莊嚴。
衣也。
若從釋迦。
在空座也。
入塔衣也。
命弘室也。
又以三佛表于三身。
此亦三耳。
多寶衣也。
釋迦座也。
分身室也。
若從三變所表說者。
初變表破見思。
座也。
次變表破無知。
室也。
後變表破無明。
衣也。
故命弘者。
令依三法。
弘此妙三。
若調達中。
身為狀座。
若非深達此三。
安能輕生重法。
故相好之身。
必有法報。
法身衣也。
報身座也。
應身室也。
若從調達因行。
五波羅蜜。
衣也。
般若波羅蜜。
座也。
慈悲喜舍。
室也。
況師弟成道。
具足三身。
至持品偈文。
彰灼三法。
而弘此經。
此安樂品。
雖為始行。
亦以三德。
而用題品。
以一品内。
無非三德及三德行。
于中為五。
初以三義總釋。
次明四行來意。
三明四行次第。
四明四行體異。
五正解釋。
△初三義總釋中。
自為二。
初疏略釋題。
次廣解各三。
初依事。
二附文。
三約三法門。
先略釋中。
初事解者。
身無危險故安。
心無憂惱故樂。
身安心樂故能進行。
二業安樂。
進于弘經。
口業之行也。
次附文釋者。
經雲。
着如來衣。
則法身安。
入如來室。
故解脫心樂。
坐如來座。
故般若導行進。
此附上文。
約三德三軌故也。
法身若有二德之行。
故使所嚴法身安也。
若法身體素。
天龍之所忽劣。
故具三法。
共導弘經之行。
附今文者。
下經雲。
住忍辱地故身安。
而不卒暴故心樂。
觀諸法實相故行進。
即進為行。
秪由自進。
是故弘經。
三約法門釋安樂行者。
安名不動。
樂名無受。
行名無行。
不動者。
六道生死。
二聖涅槃。
所不能動。
既不緣二邊。
則身無動搖。
上文雲。
身體及手足。
靜然安不動。
其心常憺怕。
未曾有散亂。
則安住不動。
如須彌頂。
常住不動法門。
故曰安也。
樂者。
不受三昧。
廣大之用。
不受凡夫五受。
乃至圓中五受生見。
亦皆不受。
有受則有苦。
無受則無苦。
無苦無樂。
乃名大樂。
無行者。
若有所受。
即有所行。
無受則無所行。
不行凡夫行。
不行賢聖行。
故言無行。
而行中道。
是故名行。
即法門也。
今更廣事解。
夫安樂者。
即大涅槃。
從果立名也。
行者。
即涅槃道。
從因得名。
諸餘因果俱苦。
如常見外道。
行于苦行。
還得苦果。
若因樂果苦。
如斷見外道。
恣情取樂。
後得苦報。
若因苦果樂。
如折法二乘。
無常拙度。
加功苦至。
方入涅槃。
今言安樂行者。
因果俱樂。
即是大品如實巧度。
大經雲。
定苦行者。
謂諸凡夫。
苦樂行者。
聲聞緣覺。
定樂行者。
謂諸菩薩也。
絓七方便。
粗因粗果。
皆非安樂行。
獨妙因妙果。
稱安樂行也。
此廣事釋畢。
更廣依文釋者。
安樂行。
是涅槃道。
涅槃有三義。
謂三德秘藏。
行有三義。
謂止行觀行慈悲行。
止行者。
三業柔和。
違從俱寂。
即是體法身行。
即上文如來衣也。
觀行者。
一實相慧。
無分别光。
即體般若行。
即上如來座也。
慈悲行者。
四弘誓願。
度一切。
即體解脫行。
即上文如來室也。
總此三行。
為涅槃道。
總于三德。
為行之境。
境稱安樂。
道稱為行。
故曰安樂行也。
大論雲。
菩薩從初發心。
常觀涅槃行道。
因時用此三行法。
導三業為行。
二業淨故。
即是淨于六根。
六根若淨。
發相似解。
而得入真。
果時名佛眼耳等。
因名止行。
果名斷德。
因名觀行。
果名智德。
因名慈悲行。
果名恩德。
又因名三業。
果名三密。
四時慈悲導三業利他。
果時名三輪不思議化。
如此觀時。
無複分别。
一切諸法中。
悉有安樂性。
一切衆生。
即大涅槃。
不可複滅。
行于非道。
通達佛道。
此即絕待明安樂行。
此行與涅槃義合。
彼雲。
複有一行。
是如來行。
如來是人。
安樂是法。
如來是安樂人。
安樂是如來法。
總而言之。
其義不異。
别亦不異。
此明寂滅忍法空座如來室。
彼明金銀寶樹。
寶樹即無漏寶林。
無漏與空寂滅忍合。
金沙大河。
直入西海。
即一實慧。
與諸法空合。
得道女人。
則無谄曲。
此無緣大慈。
與如來室合。
彼呼為無餘義。
此呼為無上道。
又五行義。
亦與衣座室意同。
問。
大經明親附國王。
持弓帶箭。
摧伏惡人。
此經遠離豪勢。
謙下慈善。
剛柔碩乖。
雲何不異。
答。
大經偏論折伏。
住一子地。
何曾無攝受。
此經偏明攝受。
頭破七分。
非無折伏。
各舉一端。
适時而已。
理必具四。
何者。
适時稱宜。
即世界意。
攝受即為人意。
折伏即對治意。
悟道即第一義意也。
廣法門釋者。
應明不動門。
不受門。
不行門。
種種三法。
通釋此文。
具如十種三法。
準例可知。
略不記也。
已上是初三義。
總釋題竟。
次明四安樂行來意者。
初明深行不須。
次正明始行須者故來。
先明深行不須者。
即二萬八十億那由他。
受命弘經也。
深識權實。
身不令與二乘共住。
恐受權法故。
廣知漸頓。
令口不說漸法之過。
令不倚圓蔑偏故。
又達機緣。
不須第三行。
令将護二乘。
不令以圓诃别。
故又神力自在。
不須第四行。
令後得神通。
方令入實。
深行能此方。
可濁世惱亂中。
不障通經。
不俟更示方法。
此深行者。
持品中世尊。
視八十億諸菩薩等。
是深行不須之人也。
次明始行須用四安樂者。
即初依始心。
欲修圓行。
入濁弘經。
為濁所惱。
自行不立。
亦無化功。
為是人故。
須示方法明安樂行。
故有此品之來意也。
三明四行次第者。
此安樂行。
有何次第。
然法華圓行。
一行無量行。
不可思議。
何定前後。
今且寄前法師品。
以明次第不同之相一緒。
法師品略示弘經。
則以益他為本。
先明入室。
此中辨末法弘經。
安諸逼惱。
先着如來衣。
前後互現耳。
若約行次者。
諸法從本來。
常自寂滅相。
若乖寂起相。
應先以般若蕩累。
則初坐座。
諸法不生。
而般若生。
同體慈悲。
憫衆故行道。
次入如來室。
既以慈悲化世。
必涉違從。
決須安忍。
次着如來衣。
雖作此次第。
說時非行時。
行時入空。
即具一切法。
況慈忍即。
此明四行次第意畢。
四明四行體異者。
一身業。
二口業。
三意業。
四誓願安樂行。
此四行中。
須以止觀慈悲。
導三業及誓願。
方稱佛意。
何者。
身業有止。
故離身粗業。
有觀。
故不得身。
以不得身業。
不得能離之身。
以無所得故。
不墯凡夫。
有慈悲故。
勤修身業。
廣利一切。
不墯二乘地。
此是身不墯二邊之過。
身有止行故。
着忍辱衣。
身有觀行故。
坐如來座。
有慈悲故。
入如來室。
此身具三方軌也。
身有止行離過。
即成斷德。
身有觀行無著。
即成智德。
身有慈悲利他。
即成恩德。
此即身業中。
具三德也。
又恩德資成智德。
智德能通達斷德。
是名身業安樂行也。
餘口業。
意業。
誓願。
三種安樂行。
例亦如是。
當知三業俱有慈悲。
誓願亦具止觀。
故知還用前品三軌。
為今行相。
若不爾者。
非善弘經。
已上四義。
總釋題竟。
次随釋經文。
此品文中有問有答。
初問又分為二。
爾時文殊師利法王子菩薩摩诃薩。
白佛言。
世尊。
是諸菩薩。
甚為難有。
敬順佛故。
發大誓願。
于後惡世。
護持讀誦。
說是法華經。
初文殊先歎前持品二萬八十億那由他。
深行諸菩薩。
轉不退輪。
能如此弘經。
世尊。
菩薩摩诃薩。
于後惡世。
雲何能說是經。
次問外凡淺行菩薩。
雲何末世宣說是經。
△上是文殊問竟。
下第二佛答。
中有三。
一标四行章門。
二解釋修行方法。
三總明行成之相。
佛告文殊師利。
若菩薩摩诃薩。
于後惡世。
欲說是經。
當安住四法。
初佛答。
先标章。
△一者下。
第二解釋方法。
即為四别。
初文又二。
一釋方法。
二結行成。
修行有長行偈頌。
長行又二。
初一者下标行近。
次文下釋其行近。
一者安住菩薩行處親近處。
能為衆生。
演說是經。
初雙标行近處。
△次釋中又二。
謂行處近處。
文殊師利。
雲何名菩薩摩诃薩行處。
佛初總标。
今約三法。
明其行處。
若菩薩摩诃薩。
住忍辱地。
柔和善順。
而不卒暴。
心亦不驚。
又複于法。
無所行。
而觀諸法如實相。
亦不行不分别。
釋此行方法。
須約三法釋之。
初約一法明行處。
次約二法明行處。
三約三法明行處。
方稱佛意。
初一法明行處者。
直緣一谛。
而立三行。
但雲一法者。
以能從所。
但受一名。
一谛為一切作所歸。
為一切作本。
而遍無分别。
此且列一法功能。
言一切所歸者。
即忍辱地也。
地即中道。
諸法歸之。
故名為地。
衆行休息。
故名忍辱。
此即行不行之行也。
二為一切作本者。
如萬物得地而生。
衆行得理而成。
若得理本。
在剛能柔。
在逆能順。
在暴能治。
在驚能安。
無量功德。
從中道地生。
地無所生。
而生功德。
即不行行之行也。
三遍無分别者。
則不分别不行與行差别之相。
故雲又複不行不分别等也。
即是非行非不行。
無三行而三行。
故名為行。
同一實谛。
故名為處。
如此行處。
合上經文。
休息衆行。
合如來衣。
随生功德。
合如來室。
遍無分别。
合如來座。
是名一法釋行處。
明弘經方軌也。
次約二法。
即生法二忍。
二忍即生法二空。
二空異二乘。
何者。
人法二空。
約真俗假實。
明二空。
二忍悉見中道。
故不同二乘。
若更開者。
即四忍。
若作五忍。
指善字為信忍。
若作六忍。
指和字為和從忍。
若對地。
即開四十二忍。
一地尚有四十一地功德。
一忍甯無四十一忍法耶。
今且約四忍消文。
謂伏。
順。
無生。
寂滅忍四也。
此四忍與别教異。
彼前二忍。
是生忍。
位則淺。
後二忍是法忍。
位則深。
今圓生法悉通。
四忍亦通。
何者。
二空理即是中道。
初住修四忍。
入中見二空理。
乃至後心。
亦窮二空理。
大經雲。
發心畢竟二不别。
若約無淺深。
判四忍者。
從
