妙法蓮華經入疏卷第九
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初發心。
圓伏五住。
至金剛頂。
皆名伏忍。
初後悉不違實相。
名順忍。
初後悉不起二邊心。
名無生忍。
初後悉休息衆行。
名寂滅忍。
聞生死。
不忽卒畏苦。
聞涅槃。
不忽卒證樂。
聞佛常與無常。
二乘作佛不作佛。
聞生死涅槃異與不異。
聞佛道長短。
難易。
非長非短。
非難非易等。
皆不驚怖。
行此行者。
從始至終。
以二空理。
忍諸法。
即着如來衣。
安住二空理。
即坐如來座。
愍諸衆生。
即入如來室。
二空四忍。
名之為行。
理即是處。
是名約二法釋行處。
為弘經方軌也。
又複應知。
四忍即是二空。
真俗假實。
通于三教。
今意在圓。
真谛即法空。
俗谛即生空。
俗假真實。
故玄文雲。
世谛破性。
真谛破假。
假破即相空。
性破即性空。
故真俗不二。
二空俱時。
為對所破。
以分真俗。
即不思議之真俗也。
通中亦有此之二空。
名同義異。
俱時不殊。
善須斟酌。
應知開生法為四忍。
以柔和為伏忍。
用善順為順忍。
即以經又複下。
為無生忍。
亦不下即寂滅忍。
成四忍。
若約五者。
即離順忍中善字。
為善忍成五。
若六忍。
即離伏忍中和字。
餘五忍同此。
明開合義。
若約三法釋者。
即不思議三谛。
住忍辱地。
總論三谛。
如有地可據。
方能忍辱也。
柔和善順者。
善順真谛。
能忍虛妄見。
愛寒熱等。
故言善順也。
而不卒暴。
心亦不驚者。
安于俗谛。
忍衆根緣。
稱适機宜。
故雲不卒暴體忍違從。
故心不驚也。
于法無所行等者。
即安中谛。
能忍二邊。
故雲無所行。
正住中道。
故雲觀實相。
亦不得中實。
故雲不分别。
此則據三谛之地名處。
忍五住之辱名行。
行亦為三。
謂止行即行不行。
觀行即非不行。
慈悲行即不行行。
合上衣座室等。
是為約三法明行處。
辨弘經之方軌也。
是名菩薩摩诃薩行處。
三結行處。
△下第二釋近處。
文自為三。
遠十惱亂。
即遠故論近。
亦是附戒門助觀。
修攝其心。
即近故論近。
亦是附定門助觀。
觀一切法空。
即非遠非近論近。
亦是附慧門助觀。
上直緣理。
住忍辱地。
今戒門廣出衆辱之緣。
應修遠離。
非持刀杖。
亦不棄舍。
但以正慧。
而遠離之。
當知遠近。
廣上行所不行也。
上直明不暴驚。
今定門廣出修定心。
修定處。
修定要門。
以定力故。
在暴而治。
在驚而安。
當知即近論近。
廣上不行行也。
上直明無所行。
今廣觀一切空。
具曆諸境。
無量無邊。
無礙無障。
當知非遠非近。
廣上非行非不行也。
雲何名菩薩摩诃薩親近處。
初明即遠而論近。
先通标近處。
△下正釋即遠而論近。
為十。
菩薩摩诃薩。
不親近國王王子。
大臣官長。
初心菩薩。
先須遠離豪勢。
初似小益。
久則大損。
不親近諸外道梵志尼犍子等。
及造世俗文筆贊詠外書。
及路伽耶陀。
逆路伽耶陀者。
二遠離邪人法。
外道等法。
恐人染習迷于正理。
正觀未成。
切須防斷。
在家事梵。
名為梵志。
出家外道。
通名尼??。
世俗文等。
如此土禮儀名教。
莊老玄書。
及路伽耶。
此雲惡論。
亦名師破弟子論。
逆者。
逆君父之論。
亦名弟子破師論。
亦不親近諸有兇戲。
相叉。
相撲。
及那羅等。
種種變現之。
戲。
三遠兇險戲者。
恐散逸故。
那羅此雲力。
即是捔力戲。
亦是設筋力之戲也。
又不親近旃陀羅。
及畜豬羊雞狗。
畋獵漁捕。
諸惡律儀。
如是人等。
或時來者。
則為說法。
無所希望。
四遠旃陀羅者。
此雲殺者。
是屠兒之類。
令人無仁慈之心。
又不親近求聲聞比丘。
比丘尼。
優婆塞。
優婆夷。
亦不問訊。
若于房中。
若經行處。
若在講堂中。
不共住止。
或時來者。
随宜說法。
無所希求。
五遠二乘衆者。
令人遠菩提。
故西方不雜。
故雲或時來者。
既未受大。
無妨小志。
故雲随宜。
文殊師利。
又菩薩摩诃薩。
不應于女人身。
取能生欲想相。
而為說法。
亦不樂見。
若入他家。
不與小女。
處女。
寡女等共語。
六遠離欲者。
害菩提心故。
委如止觀。
亦複不近五種不男之人。
以為親厚。
七遠離不男。
壞亂菩提志故。
五種不男者。
謂生劇妒變半。
生謂胎中。
或初生劇謂截等。
妒謂因他。
變謂根變。
半謂半月。
餘如論文。
不能廣釋也。
不獨入他家。
若有因緣。
須獨入時。
但一心念佛。
八遠危害難處者。
不合入故。
念佛。
能除事理障。
若為女人說法。
不露齒笑。
不現胸臆。
乃至為法。
猶不親厚。
況複餘事。
九離譏嫌者。
謂增他不善心故。
不樂畜年少弟子。
沙彌小兒。
亦不樂與同師。
十遠畜養等者。
妨人正修業故。
如是十法。
諸教皆然。
但離二乘。
諸教小異。
今弘圓經。
須屬圓人。
此當因緣約教兩釋。
若立本迹。
本雜十種二邊境界。
迹示離十種惱耳。
觀心十種。
應作總别二義示之。
若總觀十種心者。
無非法界。
何所可離。
何所不離。
非離非不離。
而論離耳。
還同非遠非近而論近。
初心雖了一切本無。
而複數數近于遠離也。
若别教觀者。
遠離三教教主豪勢。
二邊之行。
即是邪行。
二邊人者。
即名邪人。
雲何二邊。
分上十種。
為二邊。
九是生死。
一是涅槃。
二俱遠離。
即寂滅之異名也。
二觀神通。
名為兇戲。
三惑尤害。
殺三智命。
偏空滅想。
名二乘衆。
偏觀真俗。
名為欲想。
乃至尚離上地法愛。
滅色住空。
名為不男。
方便觀智。
皆害圓極。
一切俗境。
名為譏嫌。
遠離魔外。
名不畜養。
一一皆以所離為境。
皆以三觀為近。
皆以三惑為遠。
已上從初遠離豪勢。
止此。
釋即遠論近竟。
常好坐禅。
在于閑處。
修攝其心。
二釋即近而論近者。
即定心。
定處。
定門三種也。
經且從要。
列心處二。
心謂能期之心。
處謂五緣中處。
門謂五事調心。
未暇廣論。
故二十五方便。
随要列三。
近此近法。
故雲近近等也。
文殊師利。
是名初親近處。
三結近處。
△次明非遠非近而論近。
為三。
一總标境智。
二别釋。
三結成。
複次菩薩摩诃薩。
觀一切法空。
此初總标境智也。
觀者中道觀智也。
一切法者。
十法界境也。
若單論智。
智無所觀。
故舉一切。
以顯皆空。
然今正明觀。
何以舉一切法耶。
舉所顯能。
故空顯于觀。
即一切法家之空觀也。
又複應知。
智即方便品初。
五佛智慧。
境即方便品初。
所歎十如實境。
但下空字。
随位判之。
彼屬五佛所顯。
此屬弘經之行也。
△二别釋境智。
下如實相三字。
别釋境也。
不颠倒。
别釋觀也。
然境為觀中諸句所觀。
但能觀觀。
部内尚少。
故于此中。
經文稍廣。
為初心弘經觀故。
初直消經文。
又作十九句。
對十八空釋。
又作九句約觀。
體觀相釋。
方妙盡經意。
如實相。
二邊三谛無一異。
名如。
非七方便。
故名實。
以實為相。
故言實相也。
此即第一空。
不颠倒。
無八倒也。
無于常無常等各四。
即表中道。
然常等之名。
名兼界外。
以變易中。
非但獨有無常等倒。
望于雙非。
仍有出假常等四倒。
即内空。
無六入我我所。
不動。
不為二邊所動。
以諸法即中故。
無二死。
即外空。
不為六塵流動。
不退。
心心寂滅。
入薩婆若海。
以從圓故。
因立果名。
即内外空。
十二入空故。
故言不退。
不轉。
不如凡夫轉生死。
不如二乘轉凡聖也。
即是空空。
空破諸法。
諸法是所破。
空是能破。
無複諸法。
唯有空在。
此空亦空。
故言空空。
空既空故。
無複能轉。
故言不轉。
如虛空。
但有名字。
字不可得。
中道觀智。
亦但有字。
求不可得。
即是大空。
執方計破。
故如虛空。
無所有性。
無自他共無因等性也。
即畢竟空。
諸法無遺餘。
故名畢竟空。
以畢竟空故。
無所有性。
一切語言道斷。
不可思議也。
即一切空。
一切空不可說。
故言語道斷。
不生。
惑智理皆不生也。
即有為空。
有為是因緣和合。
既不合。
即不生。
不出。
如來所治。
畢竟不複發也。
即無為空。
無名出離。
法空。
故名不出。
不起。
諸方便皆寂滅也。
即無始空。
求原初。
不可得。
故無起。
無名。
名不能名。
即性空。
理非名故也。
無相。
相不能相。
即相空也。
又十境所不相。
實無所有。
無二邊之有。
即不可得空也。
無量。
非陰界入諸數法也。
即有法空。
有法即有量。
有量既空。
故言無量也。
無邊。
無方所也。
即無法空。
無法則是邊表。
今空故則無邊也。
無礙。
遍一切處。
無礙也。
即有法無法空也。
二不可得。
故言無礙。
無障。
即散空。
妨障不可得。
故言無障。
即無能遮止。
已上雖複多句。
秪是能觀無相無作。
與境一合。
然十八空。
皆是中道正慧。
皆名為空。
随十八種境。
故言十八耳。
大經雲。
如來常修十八空義故。
故用十八空。
以釋十八句也。
△上别釋境智竟。
此下結成非遠非近故論近。
又有三義。
委示三谛等。
但以因緣有。
從颠倒生。
故說。
常樂觀如是法相。
是名菩薩摩诃薩。
第二親近處。
但以因緣有者。
總結諸句。
莫非因緣。
上直明中道觀慧。
今明雙照二邊。
理性畢竟清淨。
如上所說。
非解非惑。
而從惑因緣。
生生死。
從解因緣。
生涅槃。
今此重釋照于二邊。
用結諸文。
以顯中觀不思議體。
中體無作。
二邊從緣。
以無作觀。
照緣解惑。
此約初句。
但因緣有。
初雙照二邊境釋也。
然初義不釋颠倒。
颠倒即是說由。
故不别釋。
次明重以初句對次句。
為雙照境者。
又因緣有。
有于涅槃。
從颠倒生者。
生于生死。
此則雙照意顯。
第三義釋者。
合前雙照二句。
同為三谛之境智者。
常樂觀如是等法者。
即三谛等法釋也。
又但因緣有從颠倒生者。
結不思議三谛境也故說者。
不思議教也。
常樂觀者。
結不思議三觀也。
已上是結來意解三義畢。
更全作觀體觀相。
作九句釋者。
又前觀一切法空如實相。
标觀體也。
不颠倒去九句。
釋觀相也。
又為九句者。
不為二邊八倒所動。
名不颠倒不動一句也。
不墯二乘凡夫二地。
故雲不退不轉。
二句。
如虛空無所有性。
理非三世。
三句。
一切語言道斷四句。
不生等五句。
無名等六句。
無量等七句。
但以因緣有八句。
常樂等九句也。
九句與十八空。
單複有異。
應知上初釋。
由颠倒故說。
次釋。
由二邊故說。
第三釋。
由不思議故說。
雖三釋不同。
共顯一緻。
雖顯一緻。
不無親疏。
初說從機。
故雲颠倒從機語通。
次說漸親。
由二邊故。
中本無說。
第三全約不思議三谛體說。
雖有親疏。
觀法無别。
同觀三谛一
圓伏五住。
至金剛頂。
皆名伏忍。
初後悉不違實相。
名順忍。
初後悉不起二邊心。
名無生忍。
初後悉休息衆行。
名寂滅忍。
聞生死。
不忽卒畏苦。
聞涅槃。
不忽卒證樂。
聞佛常與無常。
二乘作佛不作佛。
聞生死涅槃異與不異。
聞佛道長短。
難易。
非長非短。
非難非易等。
皆不驚怖。
行此行者。
從始至終。
以二空理。
忍諸法。
即着如來衣。
安住二空理。
即坐如來座。
愍諸衆生。
即入如來室。
二空四忍。
名之為行。
理即是處。
是名約二法釋行處。
為弘經方軌也。
又複應知。
四忍即是二空。
真俗假實。
通于三教。
今意在圓。
真谛即法空。
俗谛即生空。
俗假真實。
故玄文雲。
世谛破性。
真谛破假。
假破即相空。
性破即性空。
故真俗不二。
二空俱時。
為對所破。
以分真俗。
即不思議之真俗也。
通中亦有此之二空。
名同義異。
俱時不殊。
善須斟酌。
應知開生法為四忍。
以柔和為伏忍。
用善順為順忍。
即以經又複下。
為無生忍。
亦不下即寂滅忍。
成四忍。
若約五者。
即離順忍中善字。
為善忍成五。
若六忍。
即離伏忍中和字。
餘五忍同此。
明開合義。
若約三法釋者。
即不思議三谛。
住忍辱地。
總論三谛。
如有地可據。
方能忍辱也。
柔和善順者。
善順真谛。
能忍虛妄見。
愛寒熱等。
故言善順也。
而不卒暴。
心亦不驚者。
安于俗谛。
忍衆根緣。
稱适機宜。
故雲不卒暴體忍違從。
故心不驚也。
于法無所行等者。
即安中谛。
能忍二邊。
故雲無所行。
正住中道。
故雲觀實相。
亦不得中實。
故雲不分别。
此則據三谛之地名處。
忍五住之辱名行。
行亦為三。
謂止行即行不行。
觀行即非不行。
慈悲行即不行行。
合上衣座室等。
是為約三法明行處。
辨弘經之方軌也。
是名菩薩摩诃薩行處。
三結行處。
△下第二釋近處。
文自為三。
遠十惱亂。
即遠故論近。
亦是附戒門助觀。
修攝其心。
即近故論近。
亦是附定門助觀。
觀一切法空。
即非遠非近論近。
亦是附慧門助觀。
上直緣理。
住忍辱地。
今戒門廣出衆辱之緣。
應修遠離。
非持刀杖。
亦不棄舍。
但以正慧。
而遠離之。
當知遠近。
廣上行所不行也。
上直明不暴驚。
今定門廣出修定心。
修定處。
修定要門。
以定力故。
在暴而治。
在驚而安。
當知即近論近。
廣上不行行也。
上直明無所行。
今廣觀一切空。
具曆諸境。
無量無邊。
無礙無障。
當知非遠非近。
廣上非行非不行也。
雲何名菩薩摩诃薩親近處。
初明即遠而論近。
先通标近處。
△下正釋即遠而論近。
為十。
菩薩摩诃薩。
不親近國王王子。
大臣官長。
初心菩薩。
先須遠離豪勢。
初似小益。
久則大損。
不親近諸外道梵志尼犍子等。
及造世俗文筆贊詠外書。
及路伽耶陀。
逆路伽耶陀者。
二遠離邪人法。
外道等法。
恐人染習迷于正理。
正觀未成。
切須防斷。
在家事梵。
名為梵志。
出家外道。
通名尼??。
世俗文等。
如此土禮儀名教。
莊老玄書。
及路伽耶。
此雲惡論。
亦名師破弟子論。
逆者。
逆君父之論。
亦名弟子破師論。
亦不親近諸有兇戲。
相叉。
相撲。
及那羅等。
種種變現之。
戲。
三遠兇險戲者。
恐散逸故。
那羅此雲力。
即是捔力戲。
亦是設筋力之戲也。
又不親近旃陀羅。
及畜豬羊雞狗。
畋獵漁捕。
諸惡律儀。
如是人等。
或時來者。
則為說法。
無所希望。
四遠旃陀羅者。
此雲殺者。
是屠兒之類。
令人無仁慈之心。
又不親近求聲聞比丘。
比丘尼。
優婆塞。
優婆夷。
亦不問訊。
若于房中。
若經行處。
若在講堂中。
不共住止。
或時來者。
随宜說法。
無所希求。
五遠二乘衆者。
令人遠菩提。
故西方不雜。
故雲或時來者。
既未受大。
無妨小志。
故雲随宜。
文殊師利。
又菩薩摩诃薩。
不應于女人身。
取能生欲想相。
而為說法。
亦不樂見。
若入他家。
不與小女。
處女。
寡女等共語。
六遠離欲者。
害菩提心故。
委如止觀。
亦複不近五種不男之人。
以為親厚。
七遠離不男。
壞亂菩提志故。
五種不男者。
謂生劇妒變半。
生謂胎中。
或初生劇謂截等。
妒謂因他。
變謂根變。
半謂半月。
餘如論文。
不能廣釋也。
不獨入他家。
若有因緣。
須獨入時。
但一心念佛。
八遠危害難處者。
不合入故。
念佛。
能除事理障。
若為女人說法。
不露齒笑。
不現胸臆。
乃至為法。
猶不親厚。
況複餘事。
九離譏嫌者。
謂增他不善心故。
不樂畜年少弟子。
沙彌小兒。
亦不樂與同師。
十遠畜養等者。
妨人正修業故。
如是十法。
諸教皆然。
但離二乘。
諸教小異。
今弘圓經。
須屬圓人。
此當因緣約教兩釋。
若立本迹。
本雜十種二邊境界。
迹示離十種惱耳。
觀心十種。
應作總别二義示之。
若總觀十種心者。
無非法界。
何所可離。
何所不離。
非離非不離。
而論離耳。
還同非遠非近而論近。
初心雖了一切本無。
而複數數近于遠離也。
若别教觀者。
遠離三教教主豪勢。
二邊之行。
即是邪行。
二邊人者。
即名邪人。
雲何二邊。
分上十種。
為二邊。
九是生死。
一是涅槃。
二俱遠離。
即寂滅之異名也。
二觀神通。
名為兇戲。
三惑尤害。
殺三智命。
偏空滅想。
名二乘衆。
偏觀真俗。
名為欲想。
乃至尚離上地法愛。
滅色住空。
名為不男。
方便觀智。
皆害圓極。
一切俗境。
名為譏嫌。
遠離魔外。
名不畜養。
一一皆以所離為境。
皆以三觀為近。
皆以三惑為遠。
已上從初遠離豪勢。
止此。
釋即遠論近竟。
常好坐禅。
在于閑處。
修攝其心。
二釋即近而論近者。
即定心。
定處。
定門三種也。
經且從要。
列心處二。
心謂能期之心。
處謂五緣中處。
門謂五事調心。
未暇廣論。
故二十五方便。
随要列三。
近此近法。
故雲近近等也。
文殊師利。
是名初親近處。
三結近處。
△次明非遠非近而論近。
為三。
一總标境智。
二别釋。
三結成。
複次菩薩摩诃薩。
觀一切法空。
此初總标境智也。
觀者中道觀智也。
一切法者。
十法界境也。
若單論智。
智無所觀。
故舉一切。
以顯皆空。
然今正明觀。
何以舉一切法耶。
舉所顯能。
故空顯于觀。
即一切法家之空觀也。
又複應知。
智即方便品初。
五佛智慧。
境即方便品初。
所歎十如實境。
但下空字。
随位判之。
彼屬五佛所顯。
此屬弘經之行也。
△二别釋境智。
下如實相三字。
别釋境也。
不颠倒。
别釋觀也。
然境為觀中諸句所觀。
但能觀觀。
部内尚少。
故于此中。
經文稍廣。
為初心弘經觀故。
初直消經文。
又作十九句。
對十八空釋。
又作九句約觀。
體觀相釋。
方妙盡經意。
如實相。
二邊三谛無一異。
名如。
非七方便。
故名實。
以實為相。
故言實相也。
此即第一空。
不颠倒。
無八倒也。
無于常無常等各四。
即表中道。
然常等之名。
名兼界外。
以變易中。
非但獨有無常等倒。
望于雙非。
仍有出假常等四倒。
即内空。
無六入我我所。
不動。
不為二邊所動。
以諸法即中故。
無二死。
即外空。
不為六塵流動。
不退。
心心寂滅。
入薩婆若海。
以從圓故。
因立果名。
即内外空。
十二入空故。
故言不退。
不轉。
不如凡夫轉生死。
不如二乘轉凡聖也。
即是空空。
空破諸法。
諸法是所破。
空是能破。
無複諸法。
唯有空在。
此空亦空。
故言空空。
空既空故。
無複能轉。
故言不轉。
如虛空。
但有名字。
字不可得。
中道觀智。
亦但有字。
求不可得。
即是大空。
執方計破。
故如虛空。
無所有性。
無自他共無因等性也。
即畢竟空。
諸法無遺餘。
故名畢竟空。
以畢竟空故。
無所有性。
一切語言道斷。
不可思議也。
即一切空。
一切空不可說。
故言語道斷。
不生。
惑智理皆不生也。
即有為空。
有為是因緣和合。
既不合。
即不生。
不出。
如來所治。
畢竟不複發也。
即無為空。
無名出離。
法空。
故名不出。
不起。
諸方便皆寂滅也。
即無始空。
求原初。
不可得。
故無起。
無名。
名不能名。
即性空。
理非名故也。
無相。
相不能相。
即相空也。
又十境所不相。
實無所有。
無二邊之有。
即不可得空也。
無量。
非陰界入諸數法也。
即有法空。
有法即有量。
有量既空。
故言無量也。
無邊。
無方所也。
即無法空。
無法則是邊表。
今空故則無邊也。
無礙。
遍一切處。
無礙也。
即有法無法空也。
二不可得。
故言無礙。
無障。
即散空。
妨障不可得。
故言無障。
即無能遮止。
已上雖複多句。
秪是能觀無相無作。
與境一合。
然十八空。
皆是中道正慧。
皆名為空。
随十八種境。
故言十八耳。
大經雲。
如來常修十八空義故。
故用十八空。
以釋十八句也。
△上别釋境智竟。
此下結成非遠非近故論近。
又有三義。
委示三谛等。
但以因緣有。
從颠倒生。
故說。
常樂觀如是法相。
是名菩薩摩诃薩。
第二親近處。
但以因緣有者。
總結諸句。
莫非因緣。
上直明中道觀慧。
今明雙照二邊。
理性畢竟清淨。
如上所說。
非解非惑。
而從惑因緣。
生生死。
從解因緣。
生涅槃。
今此重釋照于二邊。
用結諸文。
以顯中觀不思議體。
中體無作。
二邊從緣。
以無作觀。
照緣解惑。
此約初句。
但因緣有。
初雙照二邊境釋也。
然初義不釋颠倒。
颠倒即是說由。
故不别釋。
次明重以初句對次句。
為雙照境者。
又因緣有。
有于涅槃。
從颠倒生者。
生于生死。
此則雙照意顯。
第三義釋者。
合前雙照二句。
同為三谛之境智者。
常樂觀如是等法者。
即三谛等法釋也。
又但因緣有從颠倒生者。
結不思議三谛境也故說者。
不思議教也。
常樂觀者。
結不思議三觀也。
已上是結來意解三義畢。
更全作觀體觀相。
作九句釋者。
又前觀一切法空如實相。
标觀體也。
不颠倒去九句。
釋觀相也。
又為九句者。
不為二邊八倒所動。
名不颠倒不動一句也。
不墯二乘凡夫二地。
故雲不退不轉。
二句。
如虛空無所有性。
理非三世。
三句。
一切語言道斷四句。
不生等五句。
無名等六句。
無量等七句。
但以因緣有八句。
常樂等九句也。
九句與十八空。
單複有異。
應知上初釋。
由颠倒故說。
次釋。
由二邊故說。
第三釋。
由不思議故說。
雖三釋不同。
共顯一緻。
雖顯一緻。
不無親疏。
初說從機。
故雲颠倒從機語通。
次說漸親。
由二邊故。
中本無說。
第三全約不思議三谛體說。
雖有親疏。
觀法無别。
同觀三谛一
