妙法蓮華經入疏卷第五
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姚秦三藏法師 鸠摩羅什 譯
天台 智者 疏 并記
四明沙門 道威 入注
妙法蓮華經藥草喻品第五
通題已如初釋。
藥草喻别目。
今當委解。
此品。
是為中根譬說中。
第三述成段文也。
初約世界悉檀釋者。
夫此品中。
具有山川雲雨等。
何故獨以藥草标名者。
須知土地是能生。
雲雨即能潤也。
草木是所生所潤也。
以所生所潤。
通皆有用。
而藥草用強。
又土地約今。
草木兼昔。
當知藥草有通有别。
通言。
昔之藥草。
俱能治病。
别則唯在今經。
方名是藥之草。
故名藥草。
是藥之草。
名為瑞草。
又此藥草。
若從所述義邊。
無非是藥。
若從迦葉能領。
中草為名。
則秪應雲中草品耳。
應知三草二木。
是瑞非瑞。
在昔雖元一地所生。
一味之澤。
而不自知。
故至今經。
忽蒙開顯。
莫非祥瑞。
乃使彈指散華通成妙因。
生無生。
慧。
鹹成種智。
故從用強。
名藥草品也。
地雨複是述其領實。
故不别說有漏諸善。
悉能治惡。
無漏為最。
無漏衆中。
四大弟子。
以譬領佛譬。
深會聖心。
故今佛又以藥草。
述成領解。
經贊善哉甚為希有。
述其得解。
以喻其人。
故稱藥草喻品。
須解品名。
言通意别。
故雲藥草。
言别意通。
且指聲聞。
佛意雖通。
述其得解。
别在迦葉。
述其不及。
及以複宗。
若通若别。
皆成藥草。
世界釋竟。
若為人釋者。
夫藥草叢育日久。
經二萬億。
猶在方便。
今始開顯。
一蒙雲雨。
草木敷榮。
牙莖豐郁于外。
力用充潤于内。
譬諸無漏。
住最後身有餘涅槃。
更不願求無上佛道。
今得聞經。
自乘佛乘。
兼以運人。
文雲。
我等今日。
真是聲聞。
以佛道聲令一切聞。
内外自他。
具勝力用。
故稱藥草喻品。
為人釋竟。
若對治釋。
并第一義者。
夫藥草者。
世藥三品。
下治四大。
中益五藏。
上可還年。
譬昔除四住病。
但養五分身。
還真理年。
駐變易色。
俱非藥王。
是此藥草。
至今經時。
蔭以無緣慈雲。
灑以無私法雨。
使其遠種獲益無偏。
使其無常微草乃成常住藥王。
自行兼人。
悉除三惑。
但成常身佛大仙也。
譬諸無漏。
聞經破無明惑。
開佛知見。
文雲。
我等今日。
真是佛子。
無上寶聚。
不求自得。
佛子所應得者。
皆已得之。
面于佛前。
得受記莂。
嘉着而稱微。
故言藥草喻品也。
此約對治第一義釋畢。
已上四解。
總是約因緣釋也。
二約教釋者。
草木即三教也。
地雨即圓教。
待絕判之。
以顯今妙。
若本迹釋者。
本住智地。
曾施雲雨。
迹為草木。
引彼增長也。
觀心解者。
例上可解。
此品是都述其周遍領解。
始天性結緣。
中間追誘。
終于付财。
自微自着。
無量無邊諸大恩德。
釋品題竟。
此品文為二。
初略述成。
二廣述成。
略述又二。
初一雙述善哉。
二明領所不及也。
爾時世尊。
告摩诃迦葉及諸大弟子。
善哉善哉。
迦葉。
善說如來真實功德。
誠如所言。
此是如來先略述成二處領佛權實也。
此應二解初約因緣者。
一善哉。
述其方便。
火宅領實也。
又一善哉。
述其兩處領其權也。
善說如來真實者。
是述其領實也。
功德者。
述其領權也。
又若約教者。
華嚴之拟宜。
領實也。
三藏之誘引。
領權也。
方等之體信。
般若之領教。
俱領權實也。
法華之付财。
專論實也。
上迦葉設譬領解。
具領五時。
辭緻曲巧。
故言善說。
皆是佛法。
故言真實。
誠如所言者。
印定述成之旨也。
如來複有無量無邊阿僧祇功德。
汝等若于無量億劫。
說不能盡。
此是述其迦葉領所不及也。
雲何不及。
謂退進橫豎。
亦橫亦豎。
非橫非豎。
皆所不及。
所以者何。
大雲普覆。
遍荷清涼。
大雨俱沾。
無不蒙澤。
鹹令世間皆得知見未曾有法。
汝迦葉等。
即忽齊教止領二乘得益。
不說人天小草。
是為退所不及。
又菩薩名上草。
亦名小樹及大樹。
敷榮郁茂。
自他饒益。
而複不領。
是為進所不及。
又十法界。
同成佛法界。
那忽止領二乘。
餘八法界。
都不涉言。
是為橫所不及。
又七方便。
從淺至深。
皆入真實。
餘五方便。
都不曾領。
是為豎所不及。
又三世利益。
未曾暫廢。
是亦豎。
世世遍于十方十界。
是亦橫。
是亦橫亦豎。
領所不及。
又山川溪谷。
總言一地能生。
未曾揀擇。
攘彼受此。
草木種子。
皆依于地。
更無餘依。
一雲叆叇。
無處不密。
一雨一味。
不隔枯榮。
普潤既同。
普得增長。
如來平等。
不可思議。
實不先頓後漸。
初三末一。
如龍興慶雲。
普雨于一切。
身心不降雨。
除熱得清涼。
是五乘七方便。
十方三世。
平等廣大。
甚深博遠。
不可思議。
無有差别。
是為非橫非豎。
領所不及。
然不及之旨。
非都頓奪。
特以初心望後心。
未窮極地。
故雲說不能盡耳。
此是因緣釋不及也。
又初悟即阿。
亦具後荼功德。
但齊教之領。
未暇進領橫豎周遍。
此是約教釋也。
又權行是如大士。
宜應如此。
已上兩節經文。
乃是略述成竟。
△下去是如來廣述成又二。
有長行偈頌。
長行又二。
初述成開三顯一。
次最後汝等迦葉下結歎。
初有法譬合。
法中又二。
初先舉法王者。
不虛勸信也。
次于一切法下。
正述開三顯一。
迦葉當知。
如來是諸法之王。
若有所說。
皆不虛也。
此是廣述中初法說。
是舉法王。
勸信文也。
夫人王外無所畏。
内不二言。
法王亦爾。
衆惡已盡。
發言誠谛。
當知佛法雖多。
不出權實。
權實之外。
更無别法。
而言無量無邊。
此意難信。
故舉法王以勸迦葉所不及者。
彌須信受。
又為大雲譬作本。
于一切法。
以智方便。
而演說之。
此是約教明開權也。
一切法者。
謂七方便為橫也。
對一實為豎也。
若言不爾。
何故二萬億佛所。
初發大心。
中間取小。
又流轉五趣。
豈非豎也。
又十法界。
一人尚具。
況七方便耶。
當知此法雖多。
方便波羅蜜照之。
罄無不盡。
以随其類音說之。
無不逗會。
為人天說戒善。
為二乘說谛緣。
為三藏說事度。
為通說無生。
為别說次第。
皆為開如來藏。
是名述成迦葉領其開三施權之意也。
其所說法。
皆悉到于一切智地。
此明約教。
述其顯實領也。
其所說者。
指施權法即實也。
意令衆生到此智地。
究竟非二。
故名為一。
其性廣博。
故名為切。
寂而常照。
故名為智。
無住之本。
立一切法。
故名為地。
地即實相也。
例如大品廣曆諸法。
皆摩诃衍。
即大乘實相。
實相即一切智地。
上文雲。
唯此一事實。
指此地也。
餘二則非真。
乃指七方便也。
此乃約漸頓二教。
述成開權顯實故也。
如來觀知一切諸法之所歸趣。
亦知一切衆生。
深心所行。
通達無礙。
此約權智。
述開權以釋教也。
如來觀知至歸趣者。
是識藥。
深心所行者。
是知病。
病藥俱是權法。
各有歸趣。
如戒善等。
近趣人天。
若作緣因開。
低頭舉手。
遠趣佛果。
念處道品等。
近趣涅槃。
若作莊嚴。
汝等所行。
是菩薩道。
遠趣寶所。
乃至六度通别。
菩薩近遠歸趣。
途轍不同。
如來洞了。
又戒善是人天樂。
谛緣六度。
三乘人藥。
乃至通别六度。
大乘菩薩藥。
如來能了。
故雲知所歸趣。
言深心所行者。
有二種深心。
一着依正者。
起深重十惡。
障人天乘。
二着所執法者。
起四倒。
三道。
六蔽。
四住。
五住等。
障諸聖之乘。
當知深心病相不同。
如來權智。
照之通達無礙。
此舉權智。
釋權教也。
又于諸法。
究盡明了。
示諸衆生。
一切智慧。
此以實智所照。
約教實知也。
一切權法。
無不入實。
故言究竟。
佛眼所見。
故言明。
實智所知。
故言了。
能示衆生。
如此圓境智。
故言一切智慧也。
又若此智。
照此藥此病。
不照彼藥彼病。
又彼智照彼。
不能照此。
種别不同者。
權智也。
一智遍照一切藥一切病。
實智照也。
又更通上合釋。
一切法者。
謂十法界也。
十法各各相欲不同。
各獲果報。
歸趣亦異。
知此諸法盡者。
名知病也。
知一切深心所著。
名知藥。
藥有深淺。
如大品雲。
如實智知貪欲心。
瞋癡心。
若戒善谛緣度等一切法藥。
悉用如實智者。
通達無礙。
又權智文中。
通達無礙者。
約權論實。
實智文中。
雲又于諸法。
諸法者。
約實論權。
二文互現者。
此明實是權實。
權是實權也。
當知二智所照。
遍圓兩境。
通達無礙。
故能說權實二教。
乃舉智釋教也。
複若究竟。
非權非實。
非差别。
非不差别。
以智方便。
權有差别也。
悉到智地。
則無差别。
如地無差别。
而草木若幹。
此若幹無若幹。
即無若幹而若幹。
譬如約心論法。
約法論心也。
心有諸數。
法無諸數。
又心不離法。
法不離心。
又約無數而數。
數而無數耳。
權實亦
藥草喻别目。
今當委解。
此品。
是為中根譬說中。
第三述成段文也。
初約世界悉檀釋者。
夫此品中。
具有山川雲雨等。
何故獨以藥草标名者。
須知土地是能生。
雲雨即能潤也。
草木是所生所潤也。
以所生所潤。
通皆有用。
而藥草用強。
又土地約今。
草木兼昔。
當知藥草有通有别。
通言。
昔之藥草。
俱能治病。
别則唯在今經。
方名是藥之草。
故名藥草。
是藥之草。
名為瑞草。
又此藥草。
若從所述義邊。
無非是藥。
若從迦葉能領。
中草為名。
則秪應雲中草品耳。
應知三草二木。
是瑞非瑞。
在昔雖元一地所生。
一味之澤。
而不自知。
故至今經。
忽蒙開顯。
莫非祥瑞。
乃使彈指散華通成妙因。
生無生。
慧。
鹹成種智。
故從用強。
名藥草品也。
地雨複是述其領實。
故不别說有漏諸善。
悉能治惡。
無漏為最。
無漏衆中。
四大弟子。
以譬領佛譬。
深會聖心。
故今佛又以藥草。
述成領解。
經贊善哉甚為希有。
述其得解。
以喻其人。
故稱藥草喻品。
須解品名。
言通意别。
故雲藥草。
言别意通。
且指聲聞。
佛意雖通。
述其得解。
别在迦葉。
述其不及。
及以複宗。
若通若别。
皆成藥草。
世界釋竟。
若為人釋者。
夫藥草叢育日久。
經二萬億。
猶在方便。
今始開顯。
一蒙雲雨。
草木敷榮。
牙莖豐郁于外。
力用充潤于内。
譬諸無漏。
住最後身有餘涅槃。
更不願求無上佛道。
今得聞經。
自乘佛乘。
兼以運人。
文雲。
我等今日。
真是聲聞。
以佛道聲令一切聞。
内外自他。
具勝力用。
故稱藥草喻品。
為人釋竟。
若對治釋。
并第一義者。
夫藥草者。
世藥三品。
下治四大。
中益五藏。
上可還年。
譬昔除四住病。
但養五分身。
還真理年。
駐變易色。
俱非藥王。
是此藥草。
至今經時。
蔭以無緣慈雲。
灑以無私法雨。
使其遠種獲益無偏。
使其無常微草乃成常住藥王。
自行兼人。
悉除三惑。
但成常身佛大仙也。
譬諸無漏。
聞經破無明惑。
開佛知見。
文雲。
我等今日。
真是佛子。
無上寶聚。
不求自得。
佛子所應得者。
皆已得之。
面于佛前。
得受記莂。
嘉着而稱微。
故言藥草喻品也。
此約對治第一義釋畢。
已上四解。
總是約因緣釋也。
二約教釋者。
草木即三教也。
地雨即圓教。
待絕判之。
以顯今妙。
若本迹釋者。
本住智地。
曾施雲雨。
迹為草木。
引彼增長也。
觀心解者。
例上可解。
此品是都述其周遍領解。
始天性結緣。
中間追誘。
終于付财。
自微自着。
無量無邊諸大恩德。
釋品題竟。
此品文為二。
初略述成。
二廣述成。
略述又二。
初一雙述善哉。
二明領所不及也。
爾時世尊。
告摩诃迦葉及諸大弟子。
善哉善哉。
迦葉。
善說如來真實功德。
誠如所言。
此是如來先略述成二處領佛權實也。
此應二解初約因緣者。
一善哉。
述其方便。
火宅領實也。
又一善哉。
述其兩處領其權也。
善說如來真實者。
是述其領實也。
功德者。
述其領權也。
又若約教者。
華嚴之拟宜。
領實也。
三藏之誘引。
領權也。
方等之體信。
般若之領教。
俱領權實也。
法華之付财。
專論實也。
上迦葉設譬領解。
具領五時。
辭緻曲巧。
故言善說。
皆是佛法。
故言真實。
誠如所言者。
印定述成之旨也。
如來複有無量無邊阿僧祇功德。
汝等若于無量億劫。
說不能盡。
此是述其迦葉領所不及也。
雲何不及。
謂退進橫豎。
亦橫亦豎。
非橫非豎。
皆所不及。
所以者何。
大雲普覆。
遍荷清涼。
大雨俱沾。
無不蒙澤。
鹹令世間皆得知見未曾有法。
汝迦葉等。
即忽齊教止領二乘得益。
不說人天小草。
是為退所不及。
又菩薩名上草。
亦名小樹及大樹。
敷榮郁茂。
自他饒益。
而複不領。
是為進所不及。
又十法界。
同成佛法界。
那忽止領二乘。
餘八法界。
都不涉言。
是為橫所不及。
又七方便。
從淺至深。
皆入真實。
餘五方便。
都不曾領。
是為豎所不及。
又三世利益。
未曾暫廢。
是亦豎。
世世遍于十方十界。
是亦橫。
是亦橫亦豎。
領所不及。
又山川溪谷。
總言一地能生。
未曾揀擇。
攘彼受此。
草木種子。
皆依于地。
更無餘依。
一雲叆叇。
無處不密。
一雨一味。
不隔枯榮。
普潤既同。
普得增長。
如來平等。
不可思議。
實不先頓後漸。
初三末一。
如龍興慶雲。
普雨于一切。
身心不降雨。
除熱得清涼。
是五乘七方便。
十方三世。
平等廣大。
甚深博遠。
不可思議。
無有差别。
是為非橫非豎。
領所不及。
然不及之旨。
非都頓奪。
特以初心望後心。
未窮極地。
故雲說不能盡耳。
此是因緣釋不及也。
又初悟即阿。
亦具後荼功德。
但齊教之領。
未暇進領橫豎周遍。
此是約教釋也。
又權行是如大士。
宜應如此。
已上兩節經文。
乃是略述成竟。
△下去是如來廣述成又二。
有長行偈頌。
長行又二。
初述成開三顯一。
次最後汝等迦葉下結歎。
初有法譬合。
法中又二。
初先舉法王者。
不虛勸信也。
次于一切法下。
正述開三顯一。
迦葉當知。
如來是諸法之王。
若有所說。
皆不虛也。
此是廣述中初法說。
是舉法王。
勸信文也。
夫人王外無所畏。
内不二言。
法王亦爾。
衆惡已盡。
發言誠谛。
當知佛法雖多。
不出權實。
權實之外。
更無别法。
而言無量無邊。
此意難信。
故舉法王以勸迦葉所不及者。
彌須信受。
又為大雲譬作本。
于一切法。
以智方便。
而演說之。
此是約教明開權也。
一切法者。
謂七方便為橫也。
對一實為豎也。
若言不爾。
何故二萬億佛所。
初發大心。
中間取小。
又流轉五趣。
豈非豎也。
又十法界。
一人尚具。
況七方便耶。
當知此法雖多。
方便波羅蜜照之。
罄無不盡。
以随其類音說之。
無不逗會。
為人天說戒善。
為二乘說谛緣。
為三藏說事度。
為通說無生。
為别說次第。
皆為開如來藏。
是名述成迦葉領其開三施權之意也。
其所說法。
皆悉到于一切智地。
此明約教。
述其顯實領也。
其所說者。
指施權法即實也。
意令衆生到此智地。
究竟非二。
故名為一。
其性廣博。
故名為切。
寂而常照。
故名為智。
無住之本。
立一切法。
故名為地。
地即實相也。
例如大品廣曆諸法。
皆摩诃衍。
即大乘實相。
實相即一切智地。
上文雲。
唯此一事實。
指此地也。
餘二則非真。
乃指七方便也。
此乃約漸頓二教。
述成開權顯實故也。
如來觀知一切諸法之所歸趣。
亦知一切衆生。
深心所行。
通達無礙。
此約權智。
述開權以釋教也。
如來觀知至歸趣者。
是識藥。
深心所行者。
是知病。
病藥俱是權法。
各有歸趣。
如戒善等。
近趣人天。
若作緣因開。
低頭舉手。
遠趣佛果。
念處道品等。
近趣涅槃。
若作莊嚴。
汝等所行。
是菩薩道。
遠趣寶所。
乃至六度通别。
菩薩近遠歸趣。
途轍不同。
如來洞了。
又戒善是人天樂。
谛緣六度。
三乘人藥。
乃至通别六度。
大乘菩薩藥。
如來能了。
故雲知所歸趣。
言深心所行者。
有二種深心。
一着依正者。
起深重十惡。
障人天乘。
二着所執法者。
起四倒。
三道。
六蔽。
四住。
五住等。
障諸聖之乘。
當知深心病相不同。
如來權智。
照之通達無礙。
此舉權智。
釋權教也。
又于諸法。
究盡明了。
示諸衆生。
一切智慧。
此以實智所照。
約教實知也。
一切權法。
無不入實。
故言究竟。
佛眼所見。
故言明。
實智所知。
故言了。
能示衆生。
如此圓境智。
故言一切智慧也。
又若此智。
照此藥此病。
不照彼藥彼病。
又彼智照彼。
不能照此。
種别不同者。
權智也。
一智遍照一切藥一切病。
實智照也。
又更通上合釋。
一切法者。
謂十法界也。
十法各各相欲不同。
各獲果報。
歸趣亦異。
知此諸法盡者。
名知病也。
知一切深心所著。
名知藥。
藥有深淺。
如大品雲。
如實智知貪欲心。
瞋癡心。
若戒善谛緣度等一切法藥。
悉用如實智者。
通達無礙。
又權智文中。
通達無礙者。
約權論實。
實智文中。
雲又于諸法。
諸法者。
約實論權。
二文互現者。
此明實是權實。
權是實權也。
當知二智所照。
遍圓兩境。
通達無礙。
故能說權實二教。
乃舉智釋教也。
複若究竟。
非權非實。
非差别。
非不差别。
以智方便。
權有差别也。
悉到智地。
則無差别。
如地無差别。
而草木若幹。
此若幹無若幹。
即無若幹而若幹。
譬如約心論法。
約法論心也。
心有諸數。
法無諸數。
又心不離法。
法不離心。
又約無數而數。
數而無數耳。
權實亦
