妙法蓮華經入疏卷第二
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姚秦三藏法師 鸠摩羅什 譯
天台 智者 疏 并記
四明沙門 道威 入注
妙法蓮華經方便品第二
釋此品題有略廣。
略為二。
先略。
次料簡。
方者法也。
便者用也。
法有方圓。
用有差會。
三權是矩是方。
一實是規是圓。
若智詣于矩。
則善用偏法。
逗會衆生。
若智詣于規。
則善用圓法。
逗會衆生。
譬如偏舉指。
以目偏處。
是舉偏法以目智。
宜用法以釋方。
将用以釋便。
若總舉指。
以目圓處。
宜将秘以釋方。
妙以釋便。
舉偏法釋方便。
蓋随衆生欲。
非佛本懷。
如經令離諸着。
出三界苦。
是故如來殷勤稱歎方便。
此義可釋他經。
非今品意。
又方便者門也。
門名能通。
通于所通。
方便權略。
皆是哢引。
為真實作門。
真實得顯。
功由方便。
從能顯得名。
故以門釋方便。
如經開方便門。
示真實相。
可釋他經。
非今品意。
又方者秘也。
便者妙也。
妙達于方。
即是真秘。
點内衣裡無價珠。
與王頂上。
唯有一珠。
無二無别。
指客作人。
是長者子。
亦無二無别。
如斯之言。
是秘是妙。
如經唯我知是相。
十方佛亦然。
止止不須說。
我法妙難思。
以秘釋方。
以妙釋便。
正是今品之意。
故言方便品也。
料簡者。
初番釋是體外方便。
化物之權。
随他意語。
次釋亦是體外方便。
自行化他之權。
亦是随自他意語。
後釋是同體方便。
即是自行權。
随自意語。
初釋方便。
非能入。
非所入。
次釋方便。
是能入。
非所入。
後釋方便。
是所入。
非能入。
故知名同。
其義大異。
世人不見此意。
浪釋方便品。
問。
方便與權雲何。
答。
四句分别。
自有方便破權。
權破方便。
方便修權。
權修方便。
方便即權。
權即方便。
方便破權者。
四種皆是秘妙方便。
此方便破随他意權。
權破方便者。
權是同體之權。
破于體外之方便。
相修相即亦可解。
三句可釋他經。
第四句今品意也。
故正法華名善權品。
權即方便。
無二無别。
低頭舉手。
皆成佛道。
方便善權皆真實也。
略釋竟。
廣釋者。
破古文廣。
略而不注。
如天親列十七名。
第十三名大巧方便。
又大乘方便經明方便十種。
第九名善巧。
移二乘。
令入大乘。
方便波羅蜜。
當知今品是如來方便。
攝一切法。
如空包色。
若海納流。
豈可以諸師一枝一流。
釋法界之大都耶。
今明權實者。
先作四句。
謂一切法皆權。
一切法皆實。
一切法亦權亦實。
一切法非權非實。
一切權者。
如文雲諸法如是性相體力本末等。
介爾有言。
皆是權也。
一切法實。
如文如來巧說諸法悅可衆心。
衆心以入實為悅。
又諸法從本來常自寂滅相。
又雲如來所說皆悉到于一切智地。
又雲皆實不虛。
又大經。
四句皆不可說。
一切法亦權亦實者。
如文所謂諸法如實相。
是雙明一切亦權亦實。
例如不淨觀亦實亦虛。
一切法非權非實者。
文雲非如非異。
又雲亦複不行上中下法有為無為實不實法。
非虛非實如實相。
若一切法皆權。
何所不破。
縱令百千種師。
一一師作百千種說。
無不是權。
如來有所說。
尚複是權。
況複人師。
甯得非權。
如前所出。
悉皆權也。
若一切法實者。
何所不破。
唯此一事實。
餘二則非真。
但一究竟道。
甯得衆多究竟道耶。
如前所出諸師。
皆破入實。
甯複保其巢窟耶。
若一切法亦權亦實。
複何所不破。
一切悉有權實。
那得自是一途。
非他異解。
一一法中皆有權實。
不得一向權一向實。
若一切法非權非實。
複何所不破。
何得紛纭強生建立。
直列名尚自如此。
遙觀玄覽。
曠蕩高明。
為若此。
況論旨趣耶。
今就有權有實句。
更開十法。
就十法中。
為八番解釋。
一列十名。
二生起。
三解釋。
四引證。
五結十。
為三種權實。
六分别三種權實。
照三種二谛。
七約諸經判權實。
八約本迹判權實。
一列名者。
謂事理。
理教。
教行。
縛脫。
因果。
體用。
漸頓。
開合。
通别。
悉檀。
即是十種名也。
二生起者。
從無住本。
立一切法。
無住者理也。
一切法者事也。
由理事故有教。
由教故有行。
由行故縛脫。
由脫故成因果。
由果故體顯。
體用故有漸頓之化。
由開漸頓故有開合。
開合故有通别之益。
分别兩益故有四悉檀。
是十章次第也。
三解釋者。
理是真如。
真如本淨。
有佛無佛。
常不變易。
故名理為實。
事是心意識等。
起淨不淨業。
改動不定。
故名事為權。
非理無以立事。
非事不能顯理。
事有顯理之功。
是故殷勤稱歎方便。
理教者。
總前理事。
皆名為理。
例如真俗俱稱為谛。
諸佛體之而成聖。
聖者正實也。
欲以己法。
下被衆生。
因理而設教。
教即權也。
應知非教無以顯理。
顯理由教。
是故如來稱歎方便。
教行者。
依教求理。
則生正行。
行有進趣深淺之殊。
故行名權。
教無進趣深淺之異。
故教名實。
非教無以立其行。
非行無以會教。
會教由行。
故如來稱歎方便。
縛脫者。
為行。
違理則縛。
縛是虛妄。
故稱權。
為行順理則生解。
解冥于理。
故稱實。
非縛無由求脫。
得脫由縛。
如因屍渡海。
屍有濟岸之力。
故稱歎方便。
因果者。
因有進趣暫用。
故名權。
果有克終永證。
故為實。
無果因無所望。
無因果不自顯。
是以二觀為方便道。
斷惑成因。
得入中道解脫之果。
若非二觀。
豈契中道。
果由因克。
故稱歎方便。
體用者。
前方便為因。
正觀入住為果。
住出體用。
體即實相。
無有分别。
用即立一切法。
差降不同。
如大地一生種種芽。
非地無以生。
非生無以顯。
尋流得源。
推用識體。
用有顯體之功。
故稱歎方便。
漸頓者修因證果。
從體起用。
俱有漸頓。
今明起用。
用漸為權。
用頓為實。
若非漸引。
無由入頓。
從漸得實。
故稱歎方便。
開合者。
從頓開漸。
漸自不合。
亦不合頓。
故名為權。
漸令究竟。
還合于頓。
故名為實。
由開故合。
開有合力。
從開受名。
故稱歎方便。
通别益者。
通則半字無常之益。
别則滿字常住之益。
然常益道長。
喜生退沒。
故化城接引。
生安隐想。
然後息化。
引至寶所。
若無半益。
不得會常。
半有顯滿之功。
故稱歎方便。
四悉檀者。
三是世間。
是故為權。
第一義是出世。
是故為實。
非世不得出世。
由三悉得第一義。
是故如來稱歎方便。
當用四句。
釋十番權實。
三番是他經意。
一番是此品意。
四引證者。
此十義通大小教。
亘一切法。
且引今經。
不如三界見于三界。
三界是事。
不如三界見者。
理也。
諸法寂滅。
不可言宣。
是理。
方便力為五比丘說。
是教。
若聞此經。
是善行菩薩道。
證教行也。
又汝等所行。
是菩薩道。
佛子行道已。
來世得作佛。
又種種因緣。
而求佛道。
但離虛妄。
名為解脫。
未得一切解脫。
盡行諸佛所有道法。
道場得成果。
我以佛眼。
觀見六道衆生。
始見我身。
聞我所說。
即皆信受。
入如來慧。
除先修習學小乘者。
窮子初逃。
中間客糞。
後則付财。
初息化城。
後引寶所。
種種欲。
種種性。
相憶念等。
此通引一部為證。
今别引一品。
雖不次第。
十文具足。
諸佛智慧甚深無量。
其智慧門難解難入者。
一切事理境智等。
悉名為實。
施設诠辯。
阿含言教。
悉是智慧門。
此證理教論權實。
難解難入。
一切聲聞支佛不能知者。
即是縛脫論權實。
所以者何佛曾親近。
至名稱普聞。
即是教行論權實。
成就甚深。
至意趣難解。
即體用論權實。
吾從成佛已來者。
成佛即是果。
果必有因。
即是因果論權實。
種種因緣譬喻。
至令離諸着。
即是漸頓論權實。
所以者何。
如來方便知見。
皆已具足。
是開合論權實。
諸佛為大事因緣故出現于世。
為令衆生開示悟入佛之知見故。
是為利益論權實。
取要言之佛悉成就。
即是三悉檀成就也。
止止不須說。
即第一義悉檀。
是四悉論權實。
所以者何。
佛悉成就第一希有。
至諸法實相。
即是理。
所謂諸法如是相者。
即是事。
是為事理論權實。
此一段長行。
明五佛權實。
佛佛皆爾。
次引法華論五種甚深。
八種示現。
五種成就。
證此方便品題。
委如疏文。
五結權實者。
此十種通四教。
合四十權實。
每教自行化他。
自行化他各三種。
三四成百二十種權實。
委如疏記。
别結三語。
結成四句。
結成三番。
曆五時。
最後結雲。
上兩意用方便。
從方便。
此一意即方便。
即真實。
真實即圓因。
圓因即自行之方便。
如此自行方便。
今始證入。
上釋品雲。
方便者即是真實。
從自行方便得名。
故言方便品。
六分别照谛。
七約諸經判權實。
乃至第八本迹。
廣如疏文。
若從佛迹說。
是化他之權實。
亦稱方便品。
若從身子迹權。
亦是方便品。
從身子迹入實。
亦是方便品。
為諸義故。
稱方便品。
釋題竟。
從此下訖分别功德品十九行偈。
或至偈後現在四信弟子文盡。
名正宗分。
此據第九疏。
準南北二師。
作此兩解。
無失故并存之。
天台正取一部三分分節。
即正宗一段義也。
若作本迹各三。
從此下訖授學無學人記品。
是迹門正說分。
今且逐近。
就迹門正說一段。
消經更為兩。
一從此下。
略開三顯一。
二從告舍利弗汝已下。
廣開三顯一。
略又為二。
初從爾時世尊下。
是略開三顯一。
二從爾時大衆下。
是動執生疑。
略開有長行偈頌。
長行為二。
一寄言歎二智。
二絕言歎二智。
爾時世尊。
從三昧安詳而起。
告舍利弗。
此乃阿難欲述如來正說。
經家先提起其由也。
爾時者。
即現瑞後。
正說之初。
當爾之時也。
世尊者。
即指釋迦十号極之一也。
從三昧安詳而起者。
即出定威儀。
佛常在定。
何故言起耶。
此有所示。
往古諸佛。
說此經時。
必前入無量義。
即入法華。
今佛亦爾。
此示世界悉檀慈從定起。
履曆法緣。
二俱審谛。
說必不謬。
出入稱理。
增長物信。
此示為人悉檀慈從定起。
又佛寂而常照。
尚須入定方乃說法。
況複散心。
妄有所說。
此是對治悉檀慈從定起。
入定緣理。
安心實相。
出定令他安心實相。
此是第一義悉檀慈從定起。
愍物之方。
必内四悉。
故定起化他。
由安此四法。
故言安詳而起也。
疏作此釋。
亦與天親論合。
然唯告舍利弗。
不告餘聲聞者。
為智慧第一故。
将欲因其破小智顯大智。
有十種義。
如妙玄辨。
不告諸菩薩者。
有五意。
一為聲聞所作事故。
二回趣大菩提故。
三令無怯弱故。
四發餘人善思念故。
五令不起所作已辦心故。
當知此五意兼異他經。
昔顯露教。
不雲聲聞得入佛智也。
故知告舍利弗四字。
全屬經家之語。
理應更着舍利弗三字。
集者省繁。
此乃經家提起正說文竟。
諸佛智慧。
甚深無量。
此文始是如來金口正說分。
此初釋迦歎諸佛實智也。
簡昔日三種化他權實之智。
故标諸佛也。
顯自行之實。
故言佛智慧也。
此智慧體。
即一心三智。
圓中自行。
故屬實也。
甚深無量者。
即稱歎之辭也。
明佛實智豎徹如理之底。
故言甚深。
橫窮法界之邊。
故言無量也。
譬如根深則條茂。
源遠則流長。
實智既然。
下釋權智。
亦應準此也。
其智慧門。
難解難入。
一切聲聞辟支佛。
所不能知。
此次釋迦歎諸佛權智也。
所言其者。
乃指上實果之前因智也。
此智慧即門。
門是屬權。
權即是佛智為門也。
蓋是自行道前方便。
有進趣之力。
故名為門。
自十地以去名為道前。
妙覺為道中。
證後為道後。
從門入到道中。
道中稱實。
道前為權。
故知文意在因之位。
除真如外。
凡有修入者。
餘皆屬權也。
唯以果位真如究滿。
為清涼池。
此文正是以初住佛智為門。
入佛果智。
說此圓因開示悟入。
皆名智慧門。
故将此中圓因之門。
立方便品名。
即是自行觀智為門。
即是今經圓教四門。
為佛稱歎也。
難解難入者。
稱歎道前因位始末之辭。
此約自行因果相望。
因皆屬權。
故佛稱歎諸佛實果之前。
真因之位也。
又真因之用。
不謀而了。
無方大用。
七種方便不能測度。
十住始解。
解是開之異名。
十地為入。
舉初後。
中間難示難悟可知。
而别舉其聲聞緣覺所不能知者。
為執重故。
乃别破之耳。
所以者何。
佛曾親近百千萬億無數諸佛。
盡行諸佛無量道法。
此是釋迦釋上二智。
初釋實智也。
所以者何者。
此則佛徴起釋上二智之言。
須以此一句示冠下權智之文。
然從佛曾親近。
至盡行道法。
是此佛釋上諸佛實智也。
良由外值佛。
多禀承至要故。
實智甚深也。
良由内行純厚。
盡行道法。
故實智無量。
以無量則釋橫廣。
以甚深則釋豎高。
此釋上諸佛實智。
勇猛精進。
名稱普聞。
此二句。
是此佛釋上諸佛實因權智。
即釋其智慧門難解難入也。
良由勇猛精進。
能入難入之門。
既入門已。
澤被無疆。
物欽勝德。
入已恩沾百界。
界雖有限。
益物不窮。
故得名稱普聞。
又亦可分句。
勇猛精進一句。
是能入法門。
此釋權智深也。
名稱普聞一句。
即标權智廣也。
觀權文。
雖無深廣之語。
例實智此義則成矣。
豈有不盡行道法。
不勇猛精進。
而能令二智橫廣豎深耶。
此釋權智竟。
成就甚深未曾有法。
此二句。
此佛結上實智也。
稱理究竟。
故言成就。
到彼岸底。
故言甚深。
實必成就。
此二句可結自行權實二智。
以自行不專于實故也。
随宜所說。
意趣難解。
此二句。
佛結上權智也。
稱機适會。
故言随宜。
非七方便所知。
故言難解。
此結成權智也。
此随宜亦兼因果。
以由因權用橫俱名權故。
以用權中。
複通因果故也。
此之二句。
亦可結化他權實二智。
以利他不專于權耳。
始從諸佛智慧至此。
是諸佛二智歎釋結三段文竟也。
舍利弗。
吾從成佛已來。
此下是釋迦自歎權實二智也。
此中舍利弗。
方是佛語親告。
下告亦然。
吾從成佛已來。
正是釋迦。
自歎實智。
若實智不圓。
則佛道不成。
既雲成佛。
則一成一切成。
即是歎究竟實智也。
種種因緣。
種種譬喻。
廣演言教。
無數方便。
引導衆生。
令離諸着。
此是釋迦自歎權智也。
良由衆生理具及宿善根為感佛因。
如來果滿。
能應衆生之緣故。
四十餘年。
以三種化他權實。
逗會衆生。
故言種種因緣也。
種種譬喻者。
小乘中以芭蕉水沫等譬。
大乘中以幹城鏡幻等譬也。
廣演等者。
能于一法。
出無量義也。
無數方便者。
通而言之。
則無量也。
總而言之。
則七種方便也。
引導至離著者。
說散十善。
離三途着。
說定十善。
離欲界着。
說三藏法。
離見思着。
說三教菩薩法。
離涅槃着。
說佛法。
令離順道法愛無明之着故。
所以者何。
如來。
此是佛自釋上歎實智也。
欲釋上二智。
即徴起。
言所以有何者。
此一句。
亦須冠下釋權之文。
如來半句。
即是釋實智。
良由如來從真如實相中來。
乃得成佛道。
故名如來。
即是釋成上歎實智明矣。
方便。
知見波羅蜜。
皆已具足。
此方便二字。
即是此佛釋上權智。
何者。
由于方便善巧故。
能種種因緣。
即釋上權智明矣。
言知見波羅蜜者。
即是雙舉權實知見也。
一切種智名實知。
佛眼名實見。
道種智名權知。
法眼名權見。
當知權實知見。
悉到事理邊底。
故悉名波羅蜜也。
皆已具足者。
以佛權實之智。
悉皆究竟也。
舍利弗。
如來知見。
廣大深遠。
此是釋迦結上實智也。
如來知見。
如前解。
言廣大者。
結上歎釋實智橫該無際也。
深遠者。
亦結歎釋實智豎徹無極也。
此釋迦實智既然。
橫智例亦深廣耳。
如此實智。
非橫非豎。
且寄究竟言音。
往歎論其橫豎。
照無限極。
如函大蓋大故也。
無量無礙力無所畏。
禅定解脫三昧。
深入無際。
成就一切未曾有法。
此是釋迦自結上權智也。
無量者。
即佛地四無量也。
亦名四等。
無礙。
即佛地四辯也。
力者即佛十力。
畏者即佛四無所畏。
禅者即佛究竟盡禅之實相。
定者即首楞嚴本性健相定也。
解脫者亦窮八脫之源也。
三昧者究竟王三昧也。
上諸法門。
其名或通大小乘菩薩所行。
須解。
今經諸法唯在佛地。
究竟道前方便。
自行之權。
自等覺已還。
皆所不及。
深入無際者。
結上諸權法門。
并在佛地究竟豎深也。
成就一切至有法者。
結成橫廣。
當知一切無量。
種種法門。
以皆果德。
究竟稱理。
橫豎不二。
此自行之權。
全指圓因。
是結上權智明矣。
△從舍利下。
正用起後。
将欲絕言。
更舉權實為絕歎之由。
文為二。
初舉絕歎之由。
次指絕歎之境。
舍利弗。
如來能種種分别。
巧說諸法。
言辭柔軟。
悅可衆心。
将欲絕言。
此中重舉權實。
為絕言歎之由也。
然前諸佛與釋迦。
各有歎釋結三。
乃成六重權實竟。
何此由中。
又明兩重權實耶。
當知所歎之法。
一代所無。
故佛鄭重以表殷勤也。
況西方重聞以表不輕。
不同此土重聞生慢。
乃鄭重以表勤重言。
如來能善分别。
巧說諸法者。
即舉權也。
言辭柔軟。
悅可衆心者。
即舉實也。
問既雲言辭悅可衆心。
此是赴物。
應是舉權。
那雲舉實耶。
答衆心以入實為悅。
如上見他土說頓。
雲其聲清淨出柔軟音。
下身子領解。
雲聞佛柔軟音深遠甚微妙。
據前後兩文。
知是舉實智明也。
問。
前歎中前實後權。
今何前權後實耶。
然前欲寄言。
故從實而舒權。
今欲絕言。
須卷權歸實。
各有意。
舍利弗。
取要言之。
無量無邊未曾有法。
佛悉成就。
此又指權實絕言之境也。
從取要言之一句。
是指實境。
要者莫過于實也。
無量無邊未曾有法。
是權境也。
又舉要。
是創指之瑞。
以此一句冠下。
權實取要。
不過權實二文故也。
以無量無邊。
是指權境也。
未曾有法。
是指實境也。
言此二法佛悉成就者。
由修道究竟。
雙得權實。
故言悉也。
此雙指二境。
其意明矣。
止舍利弗。
不須複說。
此正絕言歎也。
隻雲止者。
指止之字。
為絕言歎也。
良由此經妙法深寂。
言語道斷。
體不可說。
故如來絕言。
但止而歎之。
有三意故。
一以此理妙叵說故止。
二欲說妙理。
止而歎之。
令生欽慕。
三設慈悲為說。
五千在座未起。
如來知五千未脫。
聞不能解。
傷其善根。
将護物機。
似止未說。
知佛言音妙赴衆心。
是故止而歎之。
不須複說者。
但對告之辭也。
所以者何。
佛所成就。
第一希有難解之法。
此是佛自釋出止歎之意。
上雲止不須複說。
今徴起雲。
所以者何。
不須複說也。
此中就佛是最上人。
成就修得權實。
究竟橫滿最上法故。
止之不可說也。
既佛自釋雲佛所成就。
乃是以果對其因人。
自他相對。
辨佛橫滿也。
以佛成就。
對其因人。
始自三教。
乃至圓人等覺。
皆未成就。
故又須以今經成就時會對昔。
始自華嚴。
終至般若。
四時諸會。
皆未成就也。
又第一者。
以今經佛修得第一。
對昔人教時部。
未名第一。
又以今經佛修得之希有。
對昔人教時部。
未名希有。
又以今經佛修得之難解。
對昔人教時部。
未名難解。
既以佛自得之果。
對他昔未解等。
即是橫明顯佛成就等修道究竟橫滿最上人法故。
故不可說也。
以由今經圓中極果。
一切諸經皆所不及故也。
唯佛與佛。
乃能究盡。
此是佛釋最上人。
已證權實。
豎深不可說故止。
前句既以成就等。
對他為橫滿也。
今有究盡之言。
此乃對已因。
顯果豎深也。
唯佛者即釋迦也。
與佛者三世十方諸佛也。
乃能究盡者。
初中分獲。
未盡其源。
如十四夜月光用未普。
未極究盡。
獨佛與佛。
究盡邊底。
如十五日之月體無不圓。
光無不遍。
如此豎深。
故不可說。
上人修得故。
止而歎之也。
諸法實相。
此是如來欲廣釋甚深境界。
先标權實章也。
既雲諸法。
即是今經妙權。
既雲實相。
即是今經妙實理也。
此權實體。
以十如是。
約十法界。
謂六道四聖。
收諸凡聖理性。
無漏失也。
此十界十如。
作三轉讀文。
即是真俗中。
又是三谛之文。
理無漏失。
然法雖無量。
數不出十界十如。
始自地獄極至佛界。
收無不盡。
一一界中。
雖複多派種種差别。
不出十如。
罄盡因果也。
又下經雲。
世間相常住故。
今文如是等常住。
就三種世間。
一一各具十界十如。
一法界十如。
具九法界。
各具十如。
成百界三千。
收一切善惡依正。
三世佛法無所漏失。
以一中有無量法故。
雖無量法。
不離一心。
一心既爾。
乃至内外六塵。
虛空大地。
莫不皆然。
無非實相。
如何一法界。
具九法界性相耶。
如毗昙婆沙第七雲。
地獄界中。
成就他化天法。
小乘尚爾。
況圓頓大教耶。
即是其例。
餘九法界亦如是。
以理準知。
一一界中。
皆具九界十如。
是但舉一法。
即具無量法。
無量法即一法。
不可以一說。
不可以多說。
不可以權說。
不可以實說。
若因果。
善惡。
空有。
大小。
凡聖。
漸頓。
開合。
心法。
依正。
一多。
自在。
一切諸法。
互融遍入。
皆是實相。
如此妙法。
說在今經。
昔諸圓經并未曾說。
以未談十如實相故也。
是知談法界者。
未窮斯妙理。
應須先了今經十如是。
廣約十句。
釋上諸法實相。
明文顯此。
是能開妙法。
方異諸經。
當知十如。
乃是法華之理本。
諸教之端首。
釋義之關鍵。
衆生之依止。
發心之憑仗。
權謀之用體。
迷悟之根源。
果德之理本。
一化之周窮。
五時之終卒。
所以先歎諸佛能依之智。
即五佛權實。
權實何依。
所謂妙境。
若迷此意。
諸教之蹊徑。
任運失趣。
一化之條流。
于茲枯竭。
天台玄疏。
及以止觀。
以此為主。
一家用義。
大括包富。
莫不由茲十如實相。
此是最上終窮巧妙。
顯示實相三千明文也。
世間之相。
即三種世間諸法實相之相。
當約時味部教委判粗妙。
方顯此境。
文廣更不具錄。
今欲消通下文十句。
廣釋權實明文。
今具依南嶽天台三部中。
釋十如文。
約三法釋義。
謂衆生法佛法心法之義。
令經文顯然。
更用文句四釋點之。
初約十界。
次約佛界。
三約離合。
四約位釋點。
與論一十八重釋十如等。
使一一法攝事理周足。
貴文易了。
此是一代極說。
無嫌文繁。
何名衆生十如法妙耶。
如經雲。
為令衆生開示悟入佛之知見。
若衆生無佛知見。
何所論開。
當知十如實相佛之知見。
蘊在衆生也。
又經雲。
但以父母所生眼。
即肉眼。
徹見内外彌樓山。
即天眼。
洞見諸色而無染着。
即慧眼。
見色無有錯謬。
即法眼。
雖未得無漏。
而其眼清淨。
具足諸眼用。
即是佛眼。
此是今經明衆生法妙。
大經雲。
學大乘者。
雖是肉眼。
名為佛眼。
一根既爾。
餘根亦然。
又央掘雲。
所謂彼眼。
根于諸如來常。
具足無減修。
了了分明見。
又大品般若雲。
六自在王性清淨。
又雲。
一切法趣眼。
是趣不過。
乃至意亦如是。
此即諸經明衆生法妙也。
若佛法妙者。
如經雲。
止止不須說。
我法妙難思。
佛法不出權實。
是法甚深妙。
難見難可了。
一切衆生類。
無能知佛者。
即佛實智妙。
及佛諸餘法。
無能測量者。
即佛權智妙也。
如是二法。
唯佛與佛。
乃能究盡諸法實相。
是名佛十如妙。
佛豈别有法。
隻百界千如。
為佛所究也。
三心法妙者。
如安樂行雲。
修攝其心。
觀一切法。
不動不退。
又一念随喜等。
又普賢觀雲。
我心自空。
罪福無主。
觀心無心。
法不住法。
又心純是法。
淨名雲。
諸佛解脫。
當于衆生心行中求。
華嚴雲。
心佛及衆生。
是三無差别。
破一心塵。
出大千經卷。
是名心法妙。
是則心法十如皆妙也。
然天台又約十界三種世間。
成不思議三千實相。
示人非緣生數法。
即三佛性。
又依南嶽讀下十句釋文。
皆以如為句末。
即依真谛讀文。
今依南嶽通皆稱十如也。
若天台作三轉。
讀下十句。
初雲是相如是性如等。
即真谛讀也。
二雲如是相如是性等。
即俗谛讀文也。
三雲相如是性如是等。
如于中道實相之是。
即中谛義也。
此約分别門示人。
令易解故。
明空假中。
乃以得意為言。
約如明空。
一空一切空。
點如明相。
一假一切假。
就是論中。
一中一切中。
非一二三。
而一二三。
如八相遷物。
物在相前。
物不被遷。
相在物前。
亦不被遷。
前亦不可。
後亦不可。
祇物論相遷。
祇相遷論物。
非縱非橫。
非一非異。
玄妙深絕。
非識所識。
非言所言。
名為實相。
唯佛究盡。
此之十法。
攝一切法也。
若依義便。
應作三意分别。
若依讀便。
當依下偈文如是大果報種種性相義。
今且從讀便。
以相為句末。
非但雲實相。
亦須雲實性實體乃至實本末。
此釋略标權實境界竟。
下佛以十句明文。
廣釋實相。
所謂諸法。
此先徴起指法所由。
故雲所謂諸法也。
佛既以十如轉釋諸法。
當知如無别體。
全依于界。
須約十法界釋。
方無漏失也。
十法界三字。
亦作三轉讀之。
方稱經旨。
如是相。
夫相以據外。
覽而可别。
釋論雲。
易知故名為相。
如水火相異。
則易可知。
如人面色具諸休否。
覽外相則知其内。
衆生相隐。
彌勒相顯。
若言有相。
闇者不知。
若言無相。
占者洞解。
當随善相者。
信人面外具一切相。
心亦如是。
具一切相。
如來善知。
近遠皆記。
不善觀者。
不信心具一切相。
當随如實觀者。
信心具一切相。
此從心法釋也。
二從衆生釋相者。
衆生既該十界相廣。
避繁束為四番。
取氣類相似。
以釋其相。
初四趣相者。
即是惡相。
表墯不如意處。
即四趣衆生相也。
二人天表清升。
為樂即善相也。
三二乘表涅槃為相。
四菩薩有四種菩薩不同。
初小乘三藏教菩薩。
以事六度為相。
次大乘初門通教菩薩。
以有餘無餘為相。
三大乘别教菩薩。
從空出假。
以恒沙佛法為相。
四大乘圓頓教菩薩。
佛以約中道不可分别。
而論相則一切衆生皆菩提相。
不可複得。
此即緣因為佛菩薩相也。
三約佛法者。
佛界非相非不相。
而名如是相。
即佛法相也。
故經雲。
衆寶莊校。
即其義也。
然雖有十界之相不同。
來至今經。
悉入佛之一實相。
仍用三無差别。
此之一句須見。
即一而三谛。
即三而一谛。
三一俱不可分别。
言語道斷。
心行處滅。
不可思議。
方名實相。
下性等例皆如此。
如是性。
心法釋如是性者。
性以據内。
總有三義。
一不改名性。
無行經稱不動性。
性即不改義也。
性名性分。
種類之義
略為二。
先略。
次料簡。
方者法也。
便者用也。
法有方圓。
用有差會。
三權是矩是方。
一實是規是圓。
若智詣于矩。
則善用偏法。
逗會衆生。
若智詣于規。
則善用圓法。
逗會衆生。
譬如偏舉指。
以目偏處。
是舉偏法以目智。
宜用法以釋方。
将用以釋便。
若總舉指。
以目圓處。
宜将秘以釋方。
妙以釋便。
舉偏法釋方便。
蓋随衆生欲。
非佛本懷。
如經令離諸着。
出三界苦。
是故如來殷勤稱歎方便。
此義可釋他經。
非今品意。
又方便者門也。
門名能通。
通于所通。
方便權略。
皆是哢引。
為真實作門。
真實得顯。
功由方便。
從能顯得名。
故以門釋方便。
如經開方便門。
示真實相。
可釋他經。
非今品意。
又方者秘也。
便者妙也。
妙達于方。
即是真秘。
點内衣裡無價珠。
與王頂上。
唯有一珠。
無二無别。
指客作人。
是長者子。
亦無二無别。
如斯之言。
是秘是妙。
如經唯我知是相。
十方佛亦然。
止止不須說。
我法妙難思。
以秘釋方。
以妙釋便。
正是今品之意。
故言方便品也。
料簡者。
初番釋是體外方便。
化物之權。
随他意語。
次釋亦是體外方便。
自行化他之權。
亦是随自他意語。
後釋是同體方便。
即是自行權。
随自意語。
初釋方便。
非能入。
非所入。
次釋方便。
是能入。
非所入。
後釋方便。
是所入。
非能入。
故知名同。
其義大異。
世人不見此意。
浪釋方便品。
問。
方便與權雲何。
答。
四句分别。
自有方便破權。
權破方便。
方便修權。
權修方便。
方便即權。
權即方便。
方便破權者。
四種皆是秘妙方便。
此方便破随他意權。
權破方便者。
權是同體之權。
破于體外之方便。
相修相即亦可解。
三句可釋他經。
第四句今品意也。
故正法華名善權品。
權即方便。
無二無别。
低頭舉手。
皆成佛道。
方便善權皆真實也。
略釋竟。
廣釋者。
破古文廣。
略而不注。
如天親列十七名。
第十三名大巧方便。
又大乘方便經明方便十種。
第九名善巧。
移二乘。
令入大乘。
方便波羅蜜。
當知今品是如來方便。
攝一切法。
如空包色。
若海納流。
豈可以諸師一枝一流。
釋法界之大都耶。
今明權實者。
先作四句。
謂一切法皆權。
一切法皆實。
一切法亦權亦實。
一切法非權非實。
一切權者。
如文雲諸法如是性相體力本末等。
介爾有言。
皆是權也。
一切法實。
如文如來巧說諸法悅可衆心。
衆心以入實為悅。
又諸法從本來常自寂滅相。
又雲如來所說皆悉到于一切智地。
又雲皆實不虛。
又大經。
四句皆不可說。
一切法亦權亦實者。
如文所謂諸法如實相。
是雙明一切亦權亦實。
例如不淨觀亦實亦虛。
一切法非權非實者。
文雲非如非異。
又雲亦複不行上中下法有為無為實不實法。
非虛非實如實相。
若一切法皆權。
何所不破。
縱令百千種師。
一一師作百千種說。
無不是權。
如來有所說。
尚複是權。
況複人師。
甯得非權。
如前所出。
悉皆權也。
若一切法實者。
何所不破。
唯此一事實。
餘二則非真。
但一究竟道。
甯得衆多究竟道耶。
如前所出諸師。
皆破入實。
甯複保其巢窟耶。
若一切法亦權亦實。
複何所不破。
一切悉有權實。
那得自是一途。
非他異解。
一一法中皆有權實。
不得一向權一向實。
若一切法非權非實。
複何所不破。
何得紛纭強生建立。
直列名尚自如此。
遙觀玄覽。
曠蕩高明。
為若此。
況論旨趣耶。
今就有權有實句。
更開十法。
就十法中。
為八番解釋。
一列十名。
二生起。
三解釋。
四引證。
五結十。
為三種權實。
六分别三種權實。
照三種二谛。
七約諸經判權實。
八約本迹判權實。
一列名者。
謂事理。
理教。
教行。
縛脫。
因果。
體用。
漸頓。
開合。
通别。
悉檀。
即是十種名也。
二生起者。
從無住本。
立一切法。
無住者理也。
一切法者事也。
由理事故有教。
由教故有行。
由行故縛脫。
由脫故成因果。
由果故體顯。
體用故有漸頓之化。
由開漸頓故有開合。
開合故有通别之益。
分别兩益故有四悉檀。
是十章次第也。
三解釋者。
理是真如。
真如本淨。
有佛無佛。
常不變易。
故名理為實。
事是心意識等。
起淨不淨業。
改動不定。
故名事為權。
非理無以立事。
非事不能顯理。
事有顯理之功。
是故殷勤稱歎方便。
理教者。
總前理事。
皆名為理。
例如真俗俱稱為谛。
諸佛體之而成聖。
聖者正實也。
欲以己法。
下被衆生。
因理而設教。
教即權也。
應知非教無以顯理。
顯理由教。
是故如來稱歎方便。
教行者。
依教求理。
則生正行。
行有進趣深淺之殊。
故行名權。
教無進趣深淺之異。
故教名實。
非教無以立其行。
非行無以會教。
會教由行。
故如來稱歎方便。
縛脫者。
為行。
違理則縛。
縛是虛妄。
故稱權。
為行順理則生解。
解冥于理。
故稱實。
非縛無由求脫。
得脫由縛。
如因屍渡海。
屍有濟岸之力。
故稱歎方便。
因果者。
因有進趣暫用。
故名權。
果有克終永證。
故為實。
無果因無所望。
無因果不自顯。
是以二觀為方便道。
斷惑成因。
得入中道解脫之果。
若非二觀。
豈契中道。
果由因克。
故稱歎方便。
體用者。
前方便為因。
正觀入住為果。
住出體用。
體即實相。
無有分别。
用即立一切法。
差降不同。
如大地一生種種芽。
非地無以生。
非生無以顯。
尋流得源。
推用識體。
用有顯體之功。
故稱歎方便。
漸頓者修因證果。
從體起用。
俱有漸頓。
今明起用。
用漸為權。
用頓為實。
若非漸引。
無由入頓。
從漸得實。
故稱歎方便。
開合者。
從頓開漸。
漸自不合。
亦不合頓。
故名為權。
漸令究竟。
還合于頓。
故名為實。
由開故合。
開有合力。
從開受名。
故稱歎方便。
通别益者。
通則半字無常之益。
别則滿字常住之益。
然常益道長。
喜生退沒。
故化城接引。
生安隐想。
然後息化。
引至寶所。
若無半益。
不得會常。
半有顯滿之功。
故稱歎方便。
四悉檀者。
三是世間。
是故為權。
第一義是出世。
是故為實。
非世不得出世。
由三悉得第一義。
是故如來稱歎方便。
當用四句。
釋十番權實。
三番是他經意。
一番是此品意。
四引證者。
此十義通大小教。
亘一切法。
且引今經。
不如三界見于三界。
三界是事。
不如三界見者。
理也。
諸法寂滅。
不可言宣。
是理。
方便力為五比丘說。
是教。
若聞此經。
是善行菩薩道。
證教行也。
又汝等所行。
是菩薩道。
佛子行道已。
來世得作佛。
又種種因緣。
而求佛道。
但離虛妄。
名為解脫。
未得一切解脫。
盡行諸佛所有道法。
道場得成果。
我以佛眼。
觀見六道衆生。
始見我身。
聞我所說。
即皆信受。
入如來慧。
除先修習學小乘者。
窮子初逃。
中間客糞。
後則付财。
初息化城。
後引寶所。
種種欲。
種種性。
相憶念等。
此通引一部為證。
今别引一品。
雖不次第。
十文具足。
諸佛智慧甚深無量。
其智慧門難解難入者。
一切事理境智等。
悉名為實。
施設诠辯。
阿含言教。
悉是智慧門。
此證理教論權實。
難解難入。
一切聲聞支佛不能知者。
即是縛脫論權實。
所以者何佛曾親近。
至名稱普聞。
即是教行論權實。
成就甚深。
至意趣難解。
即體用論權實。
吾從成佛已來者。
成佛即是果。
果必有因。
即是因果論權實。
種種因緣譬喻。
至令離諸着。
即是漸頓論權實。
所以者何。
如來方便知見。
皆已具足。
是開合論權實。
諸佛為大事因緣故出現于世。
為令衆生開示悟入佛之知見故。
是為利益論權實。
取要言之佛悉成就。
即是三悉檀成就也。
止止不須說。
即第一義悉檀。
是四悉論權實。
所以者何。
佛悉成就第一希有。
至諸法實相。
即是理。
所謂諸法如是相者。
即是事。
是為事理論權實。
此一段長行。
明五佛權實。
佛佛皆爾。
次引法華論五種甚深。
八種示現。
五種成就。
證此方便品題。
委如疏文。
五結權實者。
此十種通四教。
合四十權實。
每教自行化他。
自行化他各三種。
三四成百二十種權實。
委如疏記。
别結三語。
結成四句。
結成三番。
曆五時。
最後結雲。
上兩意用方便。
從方便。
此一意即方便。
即真實。
真實即圓因。
圓因即自行之方便。
如此自行方便。
今始證入。
上釋品雲。
方便者即是真實。
從自行方便得名。
故言方便品。
六分别照谛。
七約諸經判權實。
乃至第八本迹。
廣如疏文。
若從佛迹說。
是化他之權實。
亦稱方便品。
若從身子迹權。
亦是方便品。
從身子迹入實。
亦是方便品。
為諸義故。
稱方便品。
釋題竟。
從此下訖分别功德品十九行偈。
或至偈後現在四信弟子文盡。
名正宗分。
此據第九疏。
準南北二師。
作此兩解。
無失故并存之。
天台正取一部三分分節。
即正宗一段義也。
若作本迹各三。
從此下訖授學無學人記品。
是迹門正說分。
今且逐近。
就迹門正說一段。
消經更為兩。
一從此下。
略開三顯一。
二從告舍利弗汝已下。
廣開三顯一。
略又為二。
初從爾時世尊下。
是略開三顯一。
二從爾時大衆下。
是動執生疑。
略開有長行偈頌。
長行為二。
一寄言歎二智。
二絕言歎二智。
爾時世尊。
從三昧安詳而起。
告舍利弗。
此乃阿難欲述如來正說。
經家先提起其由也。
爾時者。
即現瑞後。
正說之初。
當爾之時也。
世尊者。
即指釋迦十号極之一也。
從三昧安詳而起者。
即出定威儀。
佛常在定。
何故言起耶。
此有所示。
往古諸佛。
說此經時。
必前入無量義。
即入法華。
今佛亦爾。
此示世界悉檀慈從定起。
履曆法緣。
二俱審谛。
說必不謬。
出入稱理。
增長物信。
此示為人悉檀慈從定起。
又佛寂而常照。
尚須入定方乃說法。
況複散心。
妄有所說。
此是對治悉檀慈從定起。
入定緣理。
安心實相。
出定令他安心實相。
此是第一義悉檀慈從定起。
愍物之方。
必内四悉。
故定起化他。
由安此四法。
故言安詳而起也。
疏作此釋。
亦與天親論合。
然唯告舍利弗。
不告餘聲聞者。
為智慧第一故。
将欲因其破小智顯大智。
有十種義。
如妙玄辨。
不告諸菩薩者。
有五意。
一為聲聞所作事故。
二回趣大菩提故。
三令無怯弱故。
四發餘人善思念故。
五令不起所作已辦心故。
當知此五意兼異他經。
昔顯露教。
不雲聲聞得入佛智也。
故知告舍利弗四字。
全屬經家之語。
理應更着舍利弗三字。
集者省繁。
此乃經家提起正說文竟。
諸佛智慧。
甚深無量。
此文始是如來金口正說分。
此初釋迦歎諸佛實智也。
簡昔日三種化他權實之智。
故标諸佛也。
顯自行之實。
故言佛智慧也。
此智慧體。
即一心三智。
圓中自行。
故屬實也。
甚深無量者。
即稱歎之辭也。
明佛實智豎徹如理之底。
故言甚深。
橫窮法界之邊。
故言無量也。
譬如根深則條茂。
源遠則流長。
實智既然。
下釋權智。
亦應準此也。
其智慧門。
難解難入。
一切聲聞辟支佛。
所不能知。
此次釋迦歎諸佛權智也。
所言其者。
乃指上實果之前因智也。
此智慧即門。
門是屬權。
權即是佛智為門也。
蓋是自行道前方便。
有進趣之力。
故名為門。
自十地以去名為道前。
妙覺為道中。
證後為道後。
從門入到道中。
道中稱實。
道前為權。
故知文意在因之位。
除真如外。
凡有修入者。
餘皆屬權也。
唯以果位真如究滿。
為清涼池。
此文正是以初住佛智為門。
入佛果智。
說此圓因開示悟入。
皆名智慧門。
故将此中圓因之門。
立方便品名。
即是自行觀智為門。
即是今經圓教四門。
為佛稱歎也。
難解難入者。
稱歎道前因位始末之辭。
此約自行因果相望。
因皆屬權。
故佛稱歎諸佛實果之前。
真因之位也。
又真因之用。
不謀而了。
無方大用。
七種方便不能測度。
十住始解。
解是開之異名。
十地為入。
舉初後。
中間難示難悟可知。
而别舉其聲聞緣覺所不能知者。
為執重故。
乃别破之耳。
所以者何。
佛曾親近百千萬億無數諸佛。
盡行諸佛無量道法。
此是釋迦釋上二智。
初釋實智也。
所以者何者。
此則佛徴起釋上二智之言。
須以此一句示冠下權智之文。
然從佛曾親近。
至盡行道法。
是此佛釋上諸佛實智也。
良由外值佛。
多禀承至要故。
實智甚深也。
良由内行純厚。
盡行道法。
故實智無量。
以無量則釋橫廣。
以甚深則釋豎高。
此釋上諸佛實智。
勇猛精進。
名稱普聞。
此二句。
是此佛釋上諸佛實因權智。
即釋其智慧門難解難入也。
良由勇猛精進。
能入難入之門。
既入門已。
澤被無疆。
物欽勝德。
入已恩沾百界。
界雖有限。
益物不窮。
故得名稱普聞。
又亦可分句。
勇猛精進一句。
是能入法門。
此釋權智深也。
名稱普聞一句。
即标權智廣也。
觀權文。
雖無深廣之語。
例實智此義則成矣。
豈有不盡行道法。
不勇猛精進。
而能令二智橫廣豎深耶。
此釋權智竟。
成就甚深未曾有法。
此二句。
此佛結上實智也。
稱理究竟。
故言成就。
到彼岸底。
故言甚深。
實必成就。
此二句可結自行權實二智。
以自行不專于實故也。
随宜所說。
意趣難解。
此二句。
佛結上權智也。
稱機适會。
故言随宜。
非七方便所知。
故言難解。
此結成權智也。
此随宜亦兼因果。
以由因權用橫俱名權故。
以用權中。
複通因果故也。
此之二句。
亦可結化他權實二智。
以利他不專于權耳。
始從諸佛智慧至此。
是諸佛二智歎釋結三段文竟也。
舍利弗。
吾從成佛已來。
此下是釋迦自歎權實二智也。
此中舍利弗。
方是佛語親告。
下告亦然。
吾從成佛已來。
正是釋迦。
自歎實智。
若實智不圓。
則佛道不成。
既雲成佛。
則一成一切成。
即是歎究竟實智也。
種種因緣。
種種譬喻。
廣演言教。
無數方便。
引導衆生。
令離諸着。
此是釋迦自歎權智也。
良由衆生理具及宿善根為感佛因。
如來果滿。
能應衆生之緣故。
四十餘年。
以三種化他權實。
逗會衆生。
故言種種因緣也。
種種譬喻者。
小乘中以芭蕉水沫等譬。
大乘中以幹城鏡幻等譬也。
廣演等者。
能于一法。
出無量義也。
無數方便者。
通而言之。
則無量也。
總而言之。
則七種方便也。
引導至離著者。
說散十善。
離三途着。
說定十善。
離欲界着。
說三藏法。
離見思着。
說三教菩薩法。
離涅槃着。
說佛法。
令離順道法愛無明之着故。
所以者何。
如來。
此是佛自釋上歎實智也。
欲釋上二智。
即徴起。
言所以有何者。
此一句。
亦須冠下釋權之文。
如來半句。
即是釋實智。
良由如來從真如實相中來。
乃得成佛道。
故名如來。
即是釋成上歎實智明矣。
方便。
知見波羅蜜。
皆已具足。
此方便二字。
即是此佛釋上權智。
何者。
由于方便善巧故。
能種種因緣。
即釋上權智明矣。
言知見波羅蜜者。
即是雙舉權實知見也。
一切種智名實知。
佛眼名實見。
道種智名權知。
法眼名權見。
當知權實知見。
悉到事理邊底。
故悉名波羅蜜也。
皆已具足者。
以佛權實之智。
悉皆究竟也。
舍利弗。
如來知見。
廣大深遠。
此是釋迦結上實智也。
如來知見。
如前解。
言廣大者。
結上歎釋實智橫該無際也。
深遠者。
亦結歎釋實智豎徹無極也。
此釋迦實智既然。
橫智例亦深廣耳。
如此實智。
非橫非豎。
且寄究竟言音。
往歎論其橫豎。
照無限極。
如函大蓋大故也。
無量無礙力無所畏。
禅定解脫三昧。
深入無際。
成就一切未曾有法。
此是釋迦自結上權智也。
無量者。
即佛地四無量也。
亦名四等。
無礙。
即佛地四辯也。
力者即佛十力。
畏者即佛四無所畏。
禅者即佛究竟盡禅之實相。
定者即首楞嚴本性健相定也。
解脫者亦窮八脫之源也。
三昧者究竟王三昧也。
上諸法門。
其名或通大小乘菩薩所行。
須解。
今經諸法唯在佛地。
究竟道前方便。
自行之權。
自等覺已還。
皆所不及。
深入無際者。
結上諸權法門。
并在佛地究竟豎深也。
成就一切至有法者。
結成橫廣。
當知一切無量。
種種法門。
以皆果德。
究竟稱理。
橫豎不二。
此自行之權。
全指圓因。
是結上權智明矣。
△從舍利下。
正用起後。
将欲絕言。
更舉權實為絕歎之由。
文為二。
初舉絕歎之由。
次指絕歎之境。
舍利弗。
如來能種種分别。
巧說諸法。
言辭柔軟。
悅可衆心。
将欲絕言。
此中重舉權實。
為絕言歎之由也。
然前諸佛與釋迦。
各有歎釋結三。
乃成六重權實竟。
何此由中。
又明兩重權實耶。
當知所歎之法。
一代所無。
故佛鄭重以表殷勤也。
況西方重聞以表不輕。
不同此土重聞生慢。
乃鄭重以表勤重言。
如來能善分别。
巧說諸法者。
即舉權也。
言辭柔軟。
悅可衆心者。
即舉實也。
問既雲言辭悅可衆心。
此是赴物。
應是舉權。
那雲舉實耶。
答衆心以入實為悅。
如上見他土說頓。
雲其聲清淨出柔軟音。
下身子領解。
雲聞佛柔軟音深遠甚微妙。
據前後兩文。
知是舉實智明也。
問。
前歎中前實後權。
今何前權後實耶。
然前欲寄言。
故從實而舒權。
今欲絕言。
須卷權歸實。
各有意。
舍利弗。
取要言之。
無量無邊未曾有法。
佛悉成就。
此又指權實絕言之境也。
從取要言之一句。
是指實境。
要者莫過于實也。
無量無邊未曾有法。
是權境也。
又舉要。
是創指之瑞。
以此一句冠下。
權實取要。
不過權實二文故也。
以無量無邊。
是指權境也。
未曾有法。
是指實境也。
言此二法佛悉成就者。
由修道究竟。
雙得權實。
故言悉也。
此雙指二境。
其意明矣。
止舍利弗。
不須複說。
此正絕言歎也。
隻雲止者。
指止之字。
為絕言歎也。
良由此經妙法深寂。
言語道斷。
體不可說。
故如來絕言。
但止而歎之。
有三意故。
一以此理妙叵說故止。
二欲說妙理。
止而歎之。
令生欽慕。
三設慈悲為說。
五千在座未起。
如來知五千未脫。
聞不能解。
傷其善根。
将護物機。
似止未說。
知佛言音妙赴衆心。
是故止而歎之。
不須複說者。
但對告之辭也。
所以者何。
佛所成就。
第一希有難解之法。
此是佛自釋出止歎之意。
上雲止不須複說。
今徴起雲。
所以者何。
不須複說也。
此中就佛是最上人。
成就修得權實。
究竟橫滿最上法故。
止之不可說也。
既佛自釋雲佛所成就。
乃是以果對其因人。
自他相對。
辨佛橫滿也。
以佛成就。
對其因人。
始自三教。
乃至圓人等覺。
皆未成就。
故又須以今經成就時會對昔。
始自華嚴。
終至般若。
四時諸會。
皆未成就也。
又第一者。
以今經佛修得第一。
對昔人教時部。
未名第一。
又以今經佛修得之希有。
對昔人教時部。
未名希有。
又以今經佛修得之難解。
對昔人教時部。
未名難解。
既以佛自得之果。
對他昔未解等。
即是橫明顯佛成就等修道究竟橫滿最上人法故。
故不可說也。
以由今經圓中極果。
一切諸經皆所不及故也。
唯佛與佛。
乃能究盡。
此是佛釋最上人。
已證權實。
豎深不可說故止。
前句既以成就等。
對他為橫滿也。
今有究盡之言。
此乃對已因。
顯果豎深也。
唯佛者即釋迦也。
與佛者三世十方諸佛也。
乃能究盡者。
初中分獲。
未盡其源。
如十四夜月光用未普。
未極究盡。
獨佛與佛。
究盡邊底。
如十五日之月體無不圓。
光無不遍。
如此豎深。
故不可說。
上人修得故。
止而歎之也。
諸法實相。
此是如來欲廣釋甚深境界。
先标權實章也。
既雲諸法。
即是今經妙權。
既雲實相。
即是今經妙實理也。
此權實體。
以十如是。
約十法界。
謂六道四聖。
收諸凡聖理性。
無漏失也。
此十界十如。
作三轉讀文。
即是真俗中。
又是三谛之文。
理無漏失。
然法雖無量。
數不出十界十如。
始自地獄極至佛界。
收無不盡。
一一界中。
雖複多派種種差别。
不出十如。
罄盡因果也。
又下經雲。
世間相常住故。
今文如是等常住。
就三種世間。
一一各具十界十如。
一法界十如。
具九法界。
各具十如。
成百界三千。
收一切善惡依正。
三世佛法無所漏失。
以一中有無量法故。
雖無量法。
不離一心。
一心既爾。
乃至内外六塵。
虛空大地。
莫不皆然。
無非實相。
如何一法界。
具九法界性相耶。
如毗昙婆沙第七雲。
地獄界中。
成就他化天法。
小乘尚爾。
況圓頓大教耶。
即是其例。
餘九法界亦如是。
以理準知。
一一界中。
皆具九界十如。
是但舉一法。
即具無量法。
無量法即一法。
不可以一說。
不可以多說。
不可以權說。
不可以實說。
若因果。
善惡。
空有。
大小。
凡聖。
漸頓。
開合。
心法。
依正。
一多。
自在。
一切諸法。
互融遍入。
皆是實相。
如此妙法。
說在今經。
昔諸圓經并未曾說。
以未談十如實相故也。
是知談法界者。
未窮斯妙理。
應須先了今經十如是。
廣約十句。
釋上諸法實相。
明文顯此。
是能開妙法。
方異諸經。
當知十如。
乃是法華之理本。
諸教之端首。
釋義之關鍵。
衆生之依止。
發心之憑仗。
權謀之用體。
迷悟之根源。
果德之理本。
一化之周窮。
五時之終卒。
所以先歎諸佛能依之智。
即五佛權實。
權實何依。
所謂妙境。
若迷此意。
諸教之蹊徑。
任運失趣。
一化之條流。
于茲枯竭。
天台玄疏。
及以止觀。
以此為主。
一家用義。
大括包富。
莫不由茲十如實相。
此是最上終窮巧妙。
顯示實相三千明文也。
世間之相。
即三種世間諸法實相之相。
當約時味部教委判粗妙。
方顯此境。
文廣更不具錄。
今欲消通下文十句。
廣釋權實明文。
今具依南嶽天台三部中。
釋十如文。
約三法釋義。
謂衆生法佛法心法之義。
令經文顯然。
更用文句四釋點之。
初約十界。
次約佛界。
三約離合。
四約位釋點。
與論一十八重釋十如等。
使一一法攝事理周足。
貴文易了。
此是一代極說。
無嫌文繁。
何名衆生十如法妙耶。
如經雲。
為令衆生開示悟入佛之知見。
若衆生無佛知見。
何所論開。
當知十如實相佛之知見。
蘊在衆生也。
又經雲。
但以父母所生眼。
即肉眼。
徹見内外彌樓山。
即天眼。
洞見諸色而無染着。
即慧眼。
見色無有錯謬。
即法眼。
雖未得無漏。
而其眼清淨。
具足諸眼用。
即是佛眼。
此是今經明衆生法妙。
大經雲。
學大乘者。
雖是肉眼。
名為佛眼。
一根既爾。
餘根亦然。
又央掘雲。
所謂彼眼。
根于諸如來常。
具足無減修。
了了分明見。
又大品般若雲。
六自在王性清淨。
又雲。
一切法趣眼。
是趣不過。
乃至意亦如是。
此即諸經明衆生法妙也。
若佛法妙者。
如經雲。
止止不須說。
我法妙難思。
佛法不出權實。
是法甚深妙。
難見難可了。
一切衆生類。
無能知佛者。
即佛實智妙。
及佛諸餘法。
無能測量者。
即佛權智妙也。
如是二法。
唯佛與佛。
乃能究盡諸法實相。
是名佛十如妙。
佛豈别有法。
隻百界千如。
為佛所究也。
三心法妙者。
如安樂行雲。
修攝其心。
觀一切法。
不動不退。
又一念随喜等。
又普賢觀雲。
我心自空。
罪福無主。
觀心無心。
法不住法。
又心純是法。
淨名雲。
諸佛解脫。
當于衆生心行中求。
華嚴雲。
心佛及衆生。
是三無差别。
破一心塵。
出大千經卷。
是名心法妙。
是則心法十如皆妙也。
然天台又約十界三種世間。
成不思議三千實相。
示人非緣生數法。
即三佛性。
又依南嶽讀下十句釋文。
皆以如為句末。
即依真谛讀文。
今依南嶽通皆稱十如也。
若天台作三轉。
讀下十句。
初雲是相如是性如等。
即真谛讀也。
二雲如是相如是性等。
即俗谛讀文也。
三雲相如是性如是等。
如于中道實相之是。
即中谛義也。
此約分别門示人。
令易解故。
明空假中。
乃以得意為言。
約如明空。
一空一切空。
點如明相。
一假一切假。
就是論中。
一中一切中。
非一二三。
而一二三。
如八相遷物。
物在相前。
物不被遷。
相在物前。
亦不被遷。
前亦不可。
後亦不可。
祇物論相遷。
祇相遷論物。
非縱非橫。
非一非異。
玄妙深絕。
非識所識。
非言所言。
名為實相。
唯佛究盡。
此之十法。
攝一切法也。
若依義便。
應作三意分别。
若依讀便。
當依下偈文如是大果報種種性相義。
今且從讀便。
以相為句末。
非但雲實相。
亦須雲實性實體乃至實本末。
此釋略标權實境界竟。
下佛以十句明文。
廣釋實相。
所謂諸法。
此先徴起指法所由。
故雲所謂諸法也。
佛既以十如轉釋諸法。
當知如無别體。
全依于界。
須約十法界釋。
方無漏失也。
十法界三字。
亦作三轉讀之。
方稱經旨。
如是相。
夫相以據外。
覽而可别。
釋論雲。
易知故名為相。
如水火相異。
則易可知。
如人面色具諸休否。
覽外相則知其内。
衆生相隐。
彌勒相顯。
若言有相。
闇者不知。
若言無相。
占者洞解。
當随善相者。
信人面外具一切相。
心亦如是。
具一切相。
如來善知。
近遠皆記。
不善觀者。
不信心具一切相。
當随如實觀者。
信心具一切相。
此從心法釋也。
二從衆生釋相者。
衆生既該十界相廣。
避繁束為四番。
取氣類相似。
以釋其相。
初四趣相者。
即是惡相。
表墯不如意處。
即四趣衆生相也。
二人天表清升。
為樂即善相也。
三二乘表涅槃為相。
四菩薩有四種菩薩不同。
初小乘三藏教菩薩。
以事六度為相。
次大乘初門通教菩薩。
以有餘無餘為相。
三大乘别教菩薩。
從空出假。
以恒沙佛法為相。
四大乘圓頓教菩薩。
佛以約中道不可分别。
而論相則一切衆生皆菩提相。
不可複得。
此即緣因為佛菩薩相也。
三約佛法者。
佛界非相非不相。
而名如是相。
即佛法相也。
故經雲。
衆寶莊校。
即其義也。
然雖有十界之相不同。
來至今經。
悉入佛之一實相。
仍用三無差别。
此之一句須見。
即一而三谛。
即三而一谛。
三一俱不可分别。
言語道斷。
心行處滅。
不可思議。
方名實相。
下性等例皆如此。
如是性。
心法釋如是性者。
性以據内。
總有三義。
一不改名性。
無行經稱不動性。
性即不改義也。
性名性分。
種類之義
