妙法蓮華經入疏卷第二
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。
分分不同。
各各不可改也。
又性是實性。
實性即理性。
極實無過。
即佛性異名耳。
初不動性扶空。
次種性扶俗。
次實性扶中道也。
今明内性不可改。
舉一即三也。
如竹中火性雖不可見。
不得言無。
燧人幹草遍燒一切。
心亦如是。
具十法界一切五陰性。
雖不可見。
不得言無。
以智眼觀見心具一切性也。
二約衆生十法界法明性者。
亦束為四番。
初四趣定惡聚為性。
黑自分性。
純習黑惡難可改變。
如木有火遇緣即發。
大經雲。
有漏之法。
以有生性故。
生能生之。
此惡有四趣生性。
故緣能發之。
即四趣性也。
二人天性。
表白法定樂善聚為人天性也。
三二乘性者。
是非白非黑。
以解脫法為性也。
四約菩薩佛界。
亦四。
初小乘三藏菩薩。
以人天善為性。
次大乘通菩薩。
以無漏慧為性。
三别菩薩定。
入生死為性。
四圓頓菩薩與佛法界。
以中道一切智願。
猶在不失。
智即了因為性也。
十法界衆生性。
一切諸性。
悉入今經一實究竟性海中。
名今經性也。
三約佛法者。
佛即非性。
非不性。
而名如是性。
故經雲。
有大白牛。
即究竟智慧了因性也。
此句須約三谛義。
如相中說。
如是體。
初約心法釋。
如是體者。
主質故名體。
一切陰入。
俱用色心為體質也。
二約衆生法釋體。
初四趣體者。
攬被摧折粗惡色心。
以為體質也。
複次此世先已摧心。
來世果報。
亦摧色心。
故以被摧色心。
為四趣體也。
二人天以升出安樂色心為體也。
三二乘體。
以五分法身為體者。
一無作為戒體。
二無漏淨禅為定體。
三無漏慧為慧體。
四盡知為解脫體。
五無生智為解脫知見體。
即二乘體也。
四菩薩體。
複為四。
初小乘三藏菩薩。
以三十二相為體。
二大乘通菩薩。
以勝應色心為體。
三别菩薩。
以變易色心為體。
四圓頓菩薩與佛。
以中道自性清淨心。
即正因為體也。
至今經須不轉十界體。
即一實不可思議實相體也。
三約佛法釋體者。
佛法非體非不體。
而名如是體。
即指究竟實相正因。
為佛法體。
經雲。
其車高廣。
即其義也。
亦更準相中三谛說之。
如是力。
初約心法釋力者。
堪任力用也。
如王之力士有千萬技能。
病故不能。
謂之無。
病差還有此用。
心亦如是。
具有一切諸功力故。
以煩惱病故。
不能運動。
如實觀之。
心見一切十法界力也。
二約衆生法。
釋力亦四。
初四趣力者。
有登刀上劍。
吞銅啖鐵。
強者伏弱。
牽車挽重。
皆是惡力也。
二人天堪任善器受樂。
為人天力也。
三二乘能動能出。
堪任道器。
擇滅無系為力也。
四菩薩亦四。
初小乘三藏菩薩。
以生滅四弘為力。
二大乘通菩薩。
以無生四弘為力。
三别菩薩。
以無量四弘為力。
四圓頓菩薩與佛。
以無作四弘。
初發菩提心。
即超二乘上。
名為菩薩佛力也。
三約佛法者。
佛非力非不力。
而名為力。
即指究竟菩提道心。
慈善根力等。
故經雲。
又于其上張設幰蓋。
亦複如前。
三谛說之。
如是作。
初約心法者。
運為建立名作。
若離心者。
更無所作。
故知心具一切作也。
二約衆生亦四。
初四趣作者。
構造經營。
運動三業。
建創諸惡。
起十不善。
名四趣作也。
二人天作者。
起五戒十善。
造止行二善之作也。
三二乘作者。
精進勤?道品為作。
四菩薩亦四。
初小乘三藏菩薩。
以事六度行為作。
大乘通菩薩。
以無生六度為作。
三别菩薩。
以無量六度為作。
四圓頓菩薩與佛。
以六度萬行。
四弘誓願。
要期為作也。
三佛法作者。
佛非作非不作。
而名如是作。
指究竟任運無功用道。
故經雲其疾如風。
即佛法作義也。
亦須約三谛例前說之。
如是因。
初心法因者。
招果為因。
亦名為業。
十法界業。
起自于心。
但使有心則諸業具足。
故名如是因也。
二約衆生法。
釋亦四。
初四趣因者。
有漏惡業習惡為因。
自種相生。
習續不斷。
以習發故。
為惡易成。
故名四趣因也。
二人天。
即白業為因。
三二乘。
以無漏慧行正智為因。
四菩薩亦四。
初小乘三藏菩薩。
善業為因。
二通菩薩。
以無漏習因為因。
三别菩薩。
以真無漏慧為因。
四圓頓菩薩與佛。
即智慧莊嚴為因也。
三約佛法為因者。
佛非因非不因。
即指四十一位真因。
故經雲乘是寶乘遊于四方也。
亦須準三谛說之。
如是緣。
初心法釋者。
緣名緣由。
助業皆是緣義。
無明愛等。
能潤于業。
即心法為緣也。
二約衆生釋緣。
亦四。
初四趣緣。
即緣助。
所謂諸惡我我所所有惡具度。
皆能助成習業。
如水潤種。
故用報因為四趣緣也。
二人天緣。
以善我我所所有善具度。
為人天緣也。
三二乘。
是行行助道為二乘緣也。
四菩薩亦四。
初小乘三藏菩薩。
以煩惱為緣。
二通菩薩。
以生滅助道為緣。
三别菩薩。
以助假觀為緣。
四圓頓菩薩與佛。
即以福德莊嚴為緣也。
三約佛法者。
佛法非緣非不緣。
而名如是緣。
指一切助菩提道。
經雲又多仆從而侍衛之也。
亦須三谛如前說之。
如是果。
初心法釋者。
克獲為果。
習因習續于前。
習果克獲于後。
為心之果也。
二衆生法亦四。
初四趣習果。
如多欲人受地獄身。
見苦具謂為欲境。
便起染愛。
謂此為四趣習果也。
二人天。
以任運酬善心生為果。
三二乘。
以證四果為果。
菩薩亦四。
初三藏菩薩。
三十四心斷結盡為果。
二通菩薩。
斷餘殘習盡為果。
三别菩薩。
假觀成為果。
四圓頓菩薩與佛。
即一念相應。
大覺朗然。
無上菩提為習果也。
三約佛法者。
佛非果非不果。
而名如是果。
指究竟妙覺朗然圓因所克。
經雲直至道場。
即佛法論果。
亦須舉一即三。
全三是一。
悉入今經一佛果法也。
如是報。
初心法為報者。
酬因曰報。
習因習果。
通名為因。
牽後世報。
心即此報酬于因。
二約衆生法亦四。
初四趣報者。
如多欲人在地獄中。
趣欲境時。
即受銅柱鐵床之苦。
是四趣報也。
二人天。
以有為自然受樂為報。
三二乘論報。
小乘本教。
果證無生。
既二乘不生。
是故無報也。
若爾何故發真是果。
而不論報耶。
然果名仍通。
報名則别。
是故凡夫有果。
則定有報。
若二乘人亦通名果。
而不論報。
無漏是損生。
非牽生法。
且據小乘本教。
不說生處。
故無報也。
若爾三果位。
亦得本教無漏。
何得有七生一生。
及上界生。
豈非報耶。
然三果去有報者。
由殘思未盡為漏緣。
而受生非無漏報。
二乘本教。
定無報義。
若依大乘見。
此無漏猶名有漏。
以不損别惑。
猶受變易之生。
則無漏為因。
無明為緣。
生變易土。
大判二乘即有報也。
四菩薩亦四。
初小乘三藏菩薩。
猶有正使。
故報在三界。
二通菩薩。
六地已下。
斷疑與二乘同。
亦不論報。
三别教菩薩。
約修中道行次第觀。
此人雖斷通惑。
自知有生。
受變易報。
則具十法也。
四圓頓大乘菩薩與佛。
報即大涅槃。
果果斷德。
禅定三昧。
一切具足。
為報果也。
三約佛法者。
佛法非報非不報。
而名如是報。
指究竟大涅槃。
經雲得無量無漏清淨之果報也。
又佛損生義足。
那得論報。
唯佛一人居淨土。
不受後身。
則無報。
約現則亦有。
未來則無。
如是本末究竟等。
初心法釋者。
相為本。
報為末。
本末悉從緣生。
緣生之心空。
故本末皆空。
此就心法空為等也。
又相本但有字。
報末亦但有字。
悉假施設。
又本末互相表幟。
覽初相表後報。
睹後報知本相。
初後相在。
此就心法。
約假論等。
又相無相。
無相而相。
非相非無相。
報無報。
無報而報。
非報非無報。
二皆入如實之際。
此就心法中論等也。
二約衆生法者。
亦四。
初四趣。
當知四趣本末皆癡為等。
若惡本空故。
末亦空。
此就空為等也。
又惡果報在本相性中。
此末與本等。
本相性在惡果報中。
此本與末等。
若先無後事。
相師不應預記。
若後無先事。
相師不應追記。
初後相在。
此假事論等也。
黑惡四趣。
皆有中實理。
心與佛果不異。
一色一香。
無非中道。
此約理論四趣等也。
二人天本末。
皆清升白法為等。
初本空末亦空。
即空等。
又善果報在本相性中。
此末與本等。
本性相在善果報中。
此本與末等。
初後相在。
此就假等。
善中實理心與佛果不異。
無非中道。
即中說等也。
三二乘與菩薩及佛。
本末随教說之。
可解。
三約佛法者。
佛法非本非末。
而言本末。
非本非末。
究竟空等。
初後相在。
究竟俗等。
悉入中道。
究竟實相中等。
究竟三谛。
非等非不等。
而究竟等。
指于實相。
故标雲實相也。
此是如來自行權實。
最為無上。
無相乃至無上果報。
橫廣豎深。
極邊徹底。
而無有上。
故标章言諸法實相也。
唯有如來。
遍照此十如法。
橫豎悉周。
如觀掌果。
祇為凡夫如雙旨。
二乘如眇目。
菩薩如夜視朦胧不曉。
不可得說。
唯獨自明了。
餘人所不見。
不可宣示。
止止絕言。
其在此耳。
且依天台廣演。
南嶽師舉法。
謂三種。
略示不委。
天台更自立四釋。
明理攝遍。
約十界釋。
明自證極。
約佛界釋。
明佛化用。
約離合釋。
明三德遍。
約諸位釋。
此但語正。
正必收依。
故經雲諸法。
用十法界釋之。
一一界互具九界。
一中無量。
無量中一。
舒之則充滿法界。
不知從何而來。
卷之則一法不存。
莫知所在。
不知從何而去。
但凡夫雖具。
絕理情迷。
二乘雖具。
舍離求脫。
菩薩雖具。
照則不周。
唯有諸佛如來。
照十法界。
十如因果。
洞見了了。
唯佛與佛。
乃能究盡者。
良由此也。
二者經雲佛所成就。
第一希有難解之法。
故用佛法界釋。
如自行權實。
最為無上。
無上相乃至無上果報。
橫廣豎深。
而無有上。
故标章諸法實相。
唯佛成就也。
三經雲止止不須說。
我法妙難思。
既雲難思。
方能遍逗。
故約離合釋。
若佛心中十界十如。
皆無上相。
乃至無上果報。
唯是一佛法界。
如海總萬流。
若千車共一轍。
此即佛自行權實合也。
若随他意。
則有九法界十如性相等。
即是化他權實離也。
化他雖有實。
對佛皆束為權。
佛自行雖複有權。
望他皆束為實。
随他則開。
随自則合。
橫豎周照。
開合自在。
雖化他開無量法。
無量而一。
雖合為一。
一而無量。
雖無量一。
而非一非無量。
雖非一非無量。
而一而無量。
唯佛究盡也。
四經雲唯佛與佛乃能究盡。
須約六即位釋。
如是相者。
一切衆生。
皆有實相。
本自有之。
乃是如來藏之相貌。
以由衆生為菩提相。
即是緣因相也。
如是性即是本具性德智慧第一義空。
一切智願猶在不失。
語本性德。
即取煩惱即菩提了因也。
如是體即是本具中道。
自性清淨理體也。
是為三德。
通十法界。
界界三德。
同在理性。
故十法界之言。
亦唯在理。
六即之位。
位位皆有。
即理性三德。
位定在凡。
理即之位。
合名正因也。
若研此三德。
入五品位。
名力。
入十信名作。
入住已上真修緣了。
名因名緣。
若入佛位。
菩提名果。
涅槃名報。
初三名本。
後三名末。
初後同是三德。
故言究竟等。
故理性三德。
其文在斯。
今見此文應貫諸說。
初位三德。
通惡通善。
通賢通聖。
通小通大。
通始通極也。
雖在惡而不沈。
在善而不升。
在賢而不下。
在聖而不高。
在小而不窄。
雖在大而不寬。
雖在始而非新。
雖在極而非故。
雖有十界相性權實開合差别若幹。
以平等大慧如實觀之。
究竟皆等也。
若迷此境。
即有六界相性。
名為世谛。
若解此境。
即有二乘相性。
名為真谛。
若達此境非迷非解。
即有菩薩佛界相性。
中道第一義谛。
若以此慧等于俗谛。
俗谛非迷。
若等于真谛。
真谛非解。
非迷非解。
雙非迷解。
但名平等大慧。
此權實不二之境。
七種方便。
不能以不二智。
等不二之境。
唯有諸佛。
能以不二智。
等不二境。
天台四釋。
冠絕古人。
如此消文。
方稱經旨。
此十如法。
為佛所歎。
下文身子三請由此。
十方三世諸佛開顯由此。
釋迦仰同。
無複異趣。
大車譬此。
宿世示此。
久本證此。
根敗适複獲記由此。
菩薩除疑。
損生增道。
始初發心。
終訖補處。
并訖于此。
藥王十喻。
稱歎于此。
菩薩發誓。
流通于此。
若得此意。
廣演于八年。
不出乎一念。
經五十小劫。
讵動于刹那。
例知一代逗機。
居于心性。
法華一部方寸。
可知十方佛事宛然矚目。
法界根性。
覽而易通。
随宜所說。
鹹指藏理。
論中約二十句。
十八番釋上十如。
與今四釋。
冥會經旨。
論文豐富。
人莫知之。
此且略撮疏文。
粗消經旨。
廣細委釋。
具在疏文。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
夫偈與長行。
互廣略。
令義易顯。
如下頌十如則略。
欲舉不知之人則廣耳。
世雄不可量。
諸天及世人。
一切衆生類。
無能知佛者。
此四句。
頌上諸佛寄言。
歎權實二智也。
初世雄者。
頌上諸佛智慧也。
不可量者。
頌上甚深無量。
此一句。
頌上諸佛歎實智也。
上文不分四佛。
但雲諸佛故。
今但雲世雄。
即當諸佛。
祇雲世雄。
似非諸佛。
然以字義。
分既雲世。
字可屬三世。
三世必有十方。
知是頌諸佛也。
次三句。
頌上歎諸佛權智也。
此中頌之文。
與上長行。
而有三異。
一上長行舉人。
又标法雲諸佛智慧。
此合頌但雲世雄。
将人以美法。
二者上諸佛二智開歎。
各有歎釋結。
此合頌但雲人者。
以人總故。
人必兼法。
有無雙隻之異也。
有此開合之異者。
蓋長行二佛權實各歎。
表化緣異故也。
此頌中。
合上諸佛寄言歎權實二智。
示二智理同。
成三異。
佛力無所畏。
解脫諸三昧。
及佛諸餘法。
無能測量者。
此四句。
頌上寄言歎釋迦二智也。
佛者頌上吾從成佛已來也。
正頌實智。
力無畏等。
頌諸功德。
是用權之由。
即頌權智也。
餘法者。
即指化他之權。
是實之餘助耳。
正頌上歎種種因緣。
即果用之權也。
此但雲佛力。
不雲吾今者。
但以前文中釋迦權智。
具有力無畏等。
知是頌釋迦權實二智也。
本從無數佛。
具足行諸道。
甚深微妙法。
難見難可了。
此四句。
合頌上諸佛釋歎結歎二文也。
本從下二句。
頌上釋歎佛曾親近。
至盡行道法。
即正頌實智也。
既雲盡行道法。
須由勇猛精進。
亦義兼頌釋權也。
甚深微妙法。
頌上結歎諸佛實智。
成就甚深未曾有法文也。
難見難可了。
頌上結歎諸佛權智。
随宜所說意趣難解文也。
于無量億劫。
行此諸道已。
道場得成果。
我已悉知見。
此四句。
頌上釋迦釋歎結歎知見波羅蜜皆已悉具足等也。
初兩句舉因具足。
即釋權也。
次句舉果具足。
兼頌釋實智也。
我已悉知見一句。
頌上結釋迦二智如來知見廣大之文。
既雲悉知。
驗知雙頌結文也。
從偈初至悉見。
頌上寄言歎釋結二智三文竟。
如是大果報。
種種性相義。
此二句。
頌上長行絕言歎不可思議境。
但舉初後。
中間可知。
義字兼頌究竟等三谛義也。
大即大多勝。
如前辨。
我及十方佛。
乃能知是事。
此二句。
追頌上取要言之乃至佛悉成就。
即絕言之由。
文中所指境是也。
正絕言歎文。
在後頌是也。
是法不可示。
言辭相寂滅。
此二句。
追頌上正絕言歎止舍利弗不須複說文也。
以由實相非方所故不可示故。
非言語可道。
故雲言辭相寂滅也。
諸餘衆生類。
無有能得解。
此二句頌總簡不入者。
即七方便人也。
除諸菩薩衆。
信力堅固者。
此二句頌。
揀能入者。
即圓教十信。
故言信力堅固者。
能知入也。
若爾。
長行明唯佛能知入。
雲唯佛究竟。
何故頌雲明初信能知入耶。
若據圓入初心名字。
發心便自畢竟不二。
此由進舉似位。
何疑。
但初發互舉耳。
諸佛弟子衆。
曾供養諸佛。
一切漏已盡。
住是最後身。
如是諸人等。
其力所不堪。
此六句頌。
通揀二乘不知。
後身者。
但果縛在耳。
假使滿世間。
皆如舍利弗。
盡思共度量。
不能測佛智。
此四句。
頌别舉身子利智。
遍一方世界。
亦不能知也。
正使滿十方。
皆如舍利弗。
及餘諸弟子。
亦滿十方刹。
盡思共度量。
亦複不能知。
此六句頌。
廣舉身子等滿十方。
亦不能知。
辟支佛利智。
無漏最後身。
亦滿十方界。
其數如竹林。
斯等共一心。
于億無量劫。
欲思佛實智。
莫能知少分。
此八句。
頌支佛亦不能知。
新發意菩薩。
供養無數佛。
了達諸義趣。
又能善說法。
如稻麻竹葦。
充滿十方刹。
一心以妙智。
于恒河沙劫。
鹹皆共思量。
不能知佛智。
此十句。
舉發心菩薩。
不能知也。
發心語通。
或可六度菩薩。
三僧祇。
未斷惑。
名發心者。
或可指上人天中。
自攝得六度。
而發心之語。
别拟大乘通别等發心。
不退諸菩薩。
其數如恒沙。
一心共思求。
複亦不能知。
此四句。
揀不退菩薩。
亦不能知也。
通教不退。
斷界内惑。
是故不知别理。
别教地前。
亦有證位行不退。
亦所不知。
又告舍利弗。
無漏不思議。
甚深微妙法。
我今已具得。
唯我知是相。
十方佛亦然。
此六句。
頌上難解法。
佛能知實相境也。
初無漏不思議一句。
頌上絕言之由。
結要舉權實所止境也。
次甚深一句。
頌上最上果人橫滿不可說。
即第一希有難解之法文也。
次從我今下三句。
頌上最上人權實豎深不可說。
即唯佛與佛乃能究盡也。
更明諸佛道同。
同皆究竟。
故雲唯我知是相十方佛亦然。
又不思議者。
不決定也。
如如意珠無毫??之有。
能雨衆寶。
實相不生。
能生般若。
又天台依此六句頌。
結要出四種解釋十如實相。
一依無漏半句為本。
作十法界釋。
以十界十如。
收諸凡聖理性無漏。
又收三谛無漏失。
又收權實無漏失。
二依不思議半句。
為開合作本。
即權而實。
即實而權。
是開合不思議。
三依甚深微妙法二句為本。
作佛法界釋。
四依唯我知是相二句為本。
作約位釋。
當知。
四釋解甚深境界。
引證及與作本。
皆依佛語。
驗契經旨。
偈從始至此。
頌上寄絕二歎文畢。
△此後三行半文。
孤起頌。
正當略開三顯一。
動舊執。
生新疑。
為騰疑緻請之由也。
舍利弗當知。
諸佛語無異。
此二句頌。
明彼此諸佛化道是同也。
于佛所說法。
當生大信力。
此二句勸信也。
佛既如實語勸信。
何事聞略開三顯一。
卻複生疑耶。
為防因疑起謗者故。
須勸信耳。
世尊法久後。
要當說真實。
此二句。
正明諸佛顯實。
即一真也。
身子聞此所以疑。
其實未曾聞。
動昔之執。
生今之疑。
将非魔作佛。
正由聞此語故。
告諸聲聞衆。
及求緣覺乘。
我令脫苦縛。
逮得涅槃者。
此正明釋迦開三。
即施開也。
上諸佛但明顯實。
此釋迦但明開三者。
頌略顯互明一邊耳。
此一行将明二乘之非。
故言逮得涅槃者也。
又初二句。
明開二乘。
我令二句。
即拟六度菩薩乘之自行。
何以知之。
修六度行。
即免四趣縛。
未能入滅度。
三祇百劫。
乃得涅槃。
逮之言遠及耳。
又六度行。
先度他。
故言我令脫苦縛。
後方自取無漏。
故言逮得涅槃。
此義推之。
知是六度乘也。
又據下數。
推之雲佛以方便力示以三乘教。
若不指此。
将何為三。
不應重數二乘。
以為三乘也。
佛以方便力。
示以三乘教。
此二句。
正斥三乘皆是虛僞也。
由聞三僞一真。
是諸聲聞。
聞三乘皆是方便。
方便即僞。
既方便是僞。
何故如來定起。
卻稱歎方便耶。
故下騰疑由聞此。
故乃疑歎二智方便也。
衆生處處着。
引之令得出。
此二句。
出立三之意。
意是權引離諸苦。
故非是真實。
但是方便。
此正頌略開三顯一經竟。
△此下即是第二騰疑緻請。
爾時大衆中。
有諸聲聞漏盡阿羅漢。
阿若憍陳如等。
千二百人。
從爾時大衆下。
并名騰疑緻請。
此一節文。
即是結集經家。
叙千二百疑也。
及發聲聞辟支佛心。
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
此亦是經家。
叙四衆疑也。
各作是念。
今者世尊。
何故殷勤稱歎方便。
此亦經家。
叙其當機正疑。
此是總疑佛權實二智也。
而作是言。
佛所得法。
甚深難解。
此疑佛實智也。
有所言說。
意趣難知。
一切聲聞辟支佛。
所不能及。
此疑權智。
以由聞諸佛語無異。
要當說真實。
從此疑生。
何者。
佛昔說三乘智慧。
同證不差。
但餘習有盡不盡耳。
今總稱歎如來二智。
非我所及。
是故四衆。
疑佛二智。
佛說一解脫義。
我等亦得此法。
到于涅槃。
而今不知是義所趣。
此是身子自疑所得。
三乘聖道。
是真出要。
我修此理。
亦到涅槃。
而今忽言皆是方便。
未知何者真實。
故言而今不知是義。
此因上斥三為僞。
而生是疑。
上斥三乘皆是方便。
叙疑但在二乘者。
以其執重疑深偏舉。
若至下除疑中。
即雲大數有八萬。
求佛諸菩薩。
亦皆有疑。
故三乘佥疑。
但舉二乘耳。
此叙身子生疑竟。
爾時舍利弗。
知四衆心疑。
自亦未了。
而白佛言。
世尊。
何因何緣。
殷勤稱歎。
諸佛第一方便。
甚深微妙難解之法。
我自昔來。
未曾從佛聞如是說。
今者四衆。
鹹皆有疑。
此一節。
是身子正陳自他皆疑稱歎二智也。
惟願世尊。
敷演斯事。
世尊何故。
殷勤稱歎甚深微妙難解之法。
此一節。
是初番陳請。
為自他求所決也。
爾時舍利弗。
欲重宣此義。
而說偈言。
慧日大聖尊。
久乃說是法。
此二句。
頌上疑實智也。
自說得如是。
力無畏三昧。
禅定解脫等。
不可思議法。
道場所得法。
無能發問者。
我意難可測。
亦無能問者。
無問而自說。
稱歎所行道。
智慧甚微妙。
諸佛之所得。
此十二句。
頌上疑權智。
釋權如前。
無漏諸羅漢。
及求涅槃者。
今皆墯疑網。
佛何故說是。
其求緣覺者。
比丘比丘尼。
諸天龍鬼神。
及乾闼婆等。
相視懷猶豫。
瞻仰兩足尊。
是事為雲何。
願佛為解說。
此十二句。
頌三乘四衆疑也。
初一句。
明羅漢。
次一句。
稱及求涅槃者。
此中稱及者。
此菩薩自求涅槃。
又以及他。
故異二乘。
定是菩薩也。
今皆至解說。
是即疑相。
其求下有八句。
明緣覺請。
于諸聲聞衆。
佛說我第一。
我今自于智。
疑惑不能了。
為是究竟法。
為是所行道。
此六句。
明身子自疑。
佛口所生子。
合掌瞻仰待。
願出微妙音。
時為如實說。
此四句。
頌佛子疑也。
以真慈悲。
能紹佛種。
故言佛也。
諸天龍神等。
其數如恒沙。
求佛諸菩薩。
大數有八萬又諸萬億國。
轉輪聖王至。
合掌以敬心。
欲聞具足道。
此八句。
頌總述同疑緻請。
夫偈頌長行。
可以意推。
如其非頌上。
即是長出。
或廣略互明。
于義非急者。
不能繁文。
此是初番為自他。
求決疑請竟。
爾時佛告舍利弗。
止止不須複說。
若說是事。
一切世間。
諸天及人。
皆當驚疑。
此一節。
對上止歎中。
乃是第二止也。
其止意者。
若更說者。
恐其當機驚疑不信。
故止之也。
亦表下第二周之意。
舍利弗重白佛言。
世尊。
惟願說之。
惟願說之。
所以者何。
是會無數。
百千萬億。
阿僧祇衆生。
曾見諸佛。
諸根猛利。
智慧明了。
聞佛所說。
則能敬信。
爾時舍利弗。
欲重宣此義。
而說偈言。
法王無上尊。
惟說願勿慮。
是會無量衆。
有能敬信者。
從舍利弗重白訖偈。
此一節文。
是身子第二騰衆宿植利根故。
久植必解。
更牒緻請。
佛複止舍利弗。
若說是事。
一切世間。
天人阿修羅。
皆當驚疑。
增上慢比丘。
将墜于大坑。
爾時世尊。
重說偈言。
止止不須說。
我法妙難思。
諸增上慢者。
聞必不敬信。
此從佛複止訖偈。
明佛第三番止。
為護上慢聞說必謗墯惡故止。
亦表下第三因緣周也。
爾時舍利弗。
重白佛言。
世尊。
惟願說之。
惟願說之。
今此會中。
如我等比。
百千萬億。
世世已曾從佛受化。
如此人等。
必能敬信。
長夜安隐。
多所饒益。
爾時舍利弗。
欲重宣此義。
而說偈言。
無上兩足尊。
願說第一法。
我為佛長子。
惟垂分别說。
是會無量衆。
能敬信此法。
佛已曾世世。
教化如是等。
皆一心合掌。
欲聽受佛語。
我等千二百。
及餘求佛者。
願為此衆故。
惟垂分别說。
是等聞此法。
則生大歡喜。
從爾時重白。
是身子第三述慧益多。
牒疑更請。
此六段第三騰疑請竟。
始從定起。
訖此偈。
總是正說分中。
初略開三顯一文竟。
次下當廣開三顯一也。
此一節文。
下經從爾時佛告舍利弗。
汝已殷勤三請。
豈得不說。
下去凡有七品半經。
是正廣明開三顯一。
此段文有三。
一為上根人法說。
二為中根人譬說。
三為下根人宿世因緣說。
亦名理事行三。
此正說經文。
自古多有紛诤。
今依天台評判。
以十義料簡。
因為十門。
故撮錄此。
冠下經文。
使無惑矣。
一明通别者。
初周别名法說。
通則具三。
如優昙華時一現耳。
即譬說。
若我遇衆生。
盡教以佛道。
即因緣說也。
二中周别名譬說。
通則亦三。
我先不言皆為化菩薩故。
又合譬。
于一佛乘分别說三。
即是法說也。
于二萬億佛所。
常教化汝。
即因緣說。
若謂此文屬法說者。
可長者聞已。
驚入火宅。
方宜救濟。
即因緣也。
三下周别名宿世因緣。
通亦具三。
我涅槃時到。
衆又清淨。
令入佛慧。
是法說也。
有一導師。
是譬說。
而作三周者。
從多從正。
從略從傍。
欲令名字不濫。
各據一意耳。
問。
三周為三根人。
一周通有三說者。
一說應具三根否。
答。
法說非止逗上中之上。
又有中下。
但法說自被法說中三。
餘二周亦爾。
欲明所被之人。
先明能益之法。
故先譬三周通别也。
二明有聲聞無聲聞者。
不可偏執。
若從長者實智往觀。
則無客作人。
若就窮子根性。
自謂作人。
依經望論。
應有幾種聲聞。
一久習小。
分分不同。
各各不可改也。
又性是實性。
實性即理性。
極實無過。
即佛性異名耳。
初不動性扶空。
次種性扶俗。
次實性扶中道也。
今明内性不可改。
舉一即三也。
如竹中火性雖不可見。
不得言無。
燧人幹草遍燒一切。
心亦如是。
具十法界一切五陰性。
雖不可見。
不得言無。
以智眼觀見心具一切性也。
二約衆生十法界法明性者。
亦束為四番。
初四趣定惡聚為性。
黑自分性。
純習黑惡難可改變。
如木有火遇緣即發。
大經雲。
有漏之法。
以有生性故。
生能生之。
此惡有四趣生性。
故緣能發之。
即四趣性也。
二人天性。
表白法定樂善聚為人天性也。
三二乘性者。
是非白非黑。
以解脫法為性也。
四約菩薩佛界。
亦四。
初小乘三藏菩薩。
以人天善為性。
次大乘通菩薩。
以無漏慧為性。
三别菩薩定。
入生死為性。
四圓頓菩薩與佛法界。
以中道一切智願。
猶在不失。
智即了因為性也。
十法界衆生性。
一切諸性。
悉入今經一實究竟性海中。
名今經性也。
三約佛法者。
佛即非性。
非不性。
而名如是性。
故經雲。
有大白牛。
即究竟智慧了因性也。
此句須約三谛義。
如相中說。
如是體。
初約心法釋。
如是體者。
主質故名體。
一切陰入。
俱用色心為體質也。
二約衆生法釋體。
初四趣體者。
攬被摧折粗惡色心。
以為體質也。
複次此世先已摧心。
來世果報。
亦摧色心。
故以被摧色心。
為四趣體也。
二人天以升出安樂色心為體也。
三二乘體。
以五分法身為體者。
一無作為戒體。
二無漏淨禅為定體。
三無漏慧為慧體。
四盡知為解脫體。
五無生智為解脫知見體。
即二乘體也。
四菩薩體。
複為四。
初小乘三藏菩薩。
以三十二相為體。
二大乘通菩薩。
以勝應色心為體。
三别菩薩。
以變易色心為體。
四圓頓菩薩與佛。
以中道自性清淨心。
即正因為體也。
至今經須不轉十界體。
即一實不可思議實相體也。
三約佛法釋體者。
佛法非體非不體。
而名如是體。
即指究竟實相正因。
為佛法體。
經雲。
其車高廣。
即其義也。
亦更準相中三谛說之。
如是力。
初約心法釋力者。
堪任力用也。
如王之力士有千萬技能。
病故不能。
謂之無。
病差還有此用。
心亦如是。
具有一切諸功力故。
以煩惱病故。
不能運動。
如實觀之。
心見一切十法界力也。
二約衆生法。
釋力亦四。
初四趣力者。
有登刀上劍。
吞銅啖鐵。
強者伏弱。
牽車挽重。
皆是惡力也。
二人天堪任善器受樂。
為人天力也。
三二乘能動能出。
堪任道器。
擇滅無系為力也。
四菩薩亦四。
初小乘三藏菩薩。
以生滅四弘為力。
二大乘通菩薩。
以無生四弘為力。
三别菩薩。
以無量四弘為力。
四圓頓菩薩與佛。
以無作四弘。
初發菩提心。
即超二乘上。
名為菩薩佛力也。
三約佛法者。
佛非力非不力。
而名為力。
即指究竟菩提道心。
慈善根力等。
故經雲。
又于其上張設幰蓋。
亦複如前。
三谛說之。
如是作。
初約心法者。
運為建立名作。
若離心者。
更無所作。
故知心具一切作也。
二約衆生亦四。
初四趣作者。
構造經營。
運動三業。
建創諸惡。
起十不善。
名四趣作也。
二人天作者。
起五戒十善。
造止行二善之作也。
三二乘作者。
精進勤?道品為作。
四菩薩亦四。
初小乘三藏菩薩。
以事六度行為作。
大乘通菩薩。
以無生六度為作。
三别菩薩。
以無量六度為作。
四圓頓菩薩與佛。
以六度萬行。
四弘誓願。
要期為作也。
三佛法作者。
佛非作非不作。
而名如是作。
指究竟任運無功用道。
故經雲其疾如風。
即佛法作義也。
亦須約三谛例前說之。
如是因。
初心法因者。
招果為因。
亦名為業。
十法界業。
起自于心。
但使有心則諸業具足。
故名如是因也。
二約衆生法。
釋亦四。
初四趣因者。
有漏惡業習惡為因。
自種相生。
習續不斷。
以習發故。
為惡易成。
故名四趣因也。
二人天。
即白業為因。
三二乘。
以無漏慧行正智為因。
四菩薩亦四。
初小乘三藏菩薩。
善業為因。
二通菩薩。
以無漏習因為因。
三别菩薩。
以真無漏慧為因。
四圓頓菩薩與佛。
即智慧莊嚴為因也。
三約佛法為因者。
佛非因非不因。
即指四十一位真因。
故經雲乘是寶乘遊于四方也。
亦須準三谛說之。
如是緣。
初心法釋者。
緣名緣由。
助業皆是緣義。
無明愛等。
能潤于業。
即心法為緣也。
二約衆生釋緣。
亦四。
初四趣緣。
即緣助。
所謂諸惡我我所所有惡具度。
皆能助成習業。
如水潤種。
故用報因為四趣緣也。
二人天緣。
以善我我所所有善具度。
為人天緣也。
三二乘。
是行行助道為二乘緣也。
四菩薩亦四。
初小乘三藏菩薩。
以煩惱為緣。
二通菩薩。
以生滅助道為緣。
三别菩薩。
以助假觀為緣。
四圓頓菩薩與佛。
即以福德莊嚴為緣也。
三約佛法者。
佛法非緣非不緣。
而名如是緣。
指一切助菩提道。
經雲又多仆從而侍衛之也。
亦須三谛如前說之。
如是果。
初心法釋者。
克獲為果。
習因習續于前。
習果克獲于後。
為心之果也。
二衆生法亦四。
初四趣習果。
如多欲人受地獄身。
見苦具謂為欲境。
便起染愛。
謂此為四趣習果也。
二人天。
以任運酬善心生為果。
三二乘。
以證四果為果。
菩薩亦四。
初三藏菩薩。
三十四心斷結盡為果。
二通菩薩。
斷餘殘習盡為果。
三别菩薩。
假觀成為果。
四圓頓菩薩與佛。
即一念相應。
大覺朗然。
無上菩提為習果也。
三約佛法者。
佛非果非不果。
而名如是果。
指究竟妙覺朗然圓因所克。
經雲直至道場。
即佛法論果。
亦須舉一即三。
全三是一。
悉入今經一佛果法也。
如是報。
初心法為報者。
酬因曰報。
習因習果。
通名為因。
牽後世報。
心即此報酬于因。
二約衆生法亦四。
初四趣報者。
如多欲人在地獄中。
趣欲境時。
即受銅柱鐵床之苦。
是四趣報也。
二人天。
以有為自然受樂為報。
三二乘論報。
小乘本教。
果證無生。
既二乘不生。
是故無報也。
若爾何故發真是果。
而不論報耶。
然果名仍通。
報名則别。
是故凡夫有果。
則定有報。
若二乘人亦通名果。
而不論報。
無漏是損生。
非牽生法。
且據小乘本教。
不說生處。
故無報也。
若爾三果位。
亦得本教無漏。
何得有七生一生。
及上界生。
豈非報耶。
然三果去有報者。
由殘思未盡為漏緣。
而受生非無漏報。
二乘本教。
定無報義。
若依大乘見。
此無漏猶名有漏。
以不損别惑。
猶受變易之生。
則無漏為因。
無明為緣。
生變易土。
大判二乘即有報也。
四菩薩亦四。
初小乘三藏菩薩。
猶有正使。
故報在三界。
二通菩薩。
六地已下。
斷疑與二乘同。
亦不論報。
三别教菩薩。
約修中道行次第觀。
此人雖斷通惑。
自知有生。
受變易報。
則具十法也。
四圓頓大乘菩薩與佛。
報即大涅槃。
果果斷德。
禅定三昧。
一切具足。
為報果也。
三約佛法者。
佛法非報非不報。
而名如是報。
指究竟大涅槃。
經雲得無量無漏清淨之果報也。
又佛損生義足。
那得論報。
唯佛一人居淨土。
不受後身。
則無報。
約現則亦有。
未來則無。
如是本末究竟等。
初心法釋者。
相為本。
報為末。
本末悉從緣生。
緣生之心空。
故本末皆空。
此就心法空為等也。
又相本但有字。
報末亦但有字。
悉假施設。
又本末互相表幟。
覽初相表後報。
睹後報知本相。
初後相在。
此就心法。
約假論等。
又相無相。
無相而相。
非相非無相。
報無報。
無報而報。
非報非無報。
二皆入如實之際。
此就心法中論等也。
二約衆生法者。
亦四。
初四趣。
當知四趣本末皆癡為等。
若惡本空故。
末亦空。
此就空為等也。
又惡果報在本相性中。
此末與本等。
本相性在惡果報中。
此本與末等。
若先無後事。
相師不應預記。
若後無先事。
相師不應追記。
初後相在。
此假事論等也。
黑惡四趣。
皆有中實理。
心與佛果不異。
一色一香。
無非中道。
此約理論四趣等也。
二人天本末。
皆清升白法為等。
初本空末亦空。
即空等。
又善果報在本相性中。
此末與本等。
本性相在善果報中。
此本與末等。
初後相在。
此就假等。
善中實理心與佛果不異。
無非中道。
即中說等也。
三二乘與菩薩及佛。
本末随教說之。
可解。
三約佛法者。
佛法非本非末。
而言本末。
非本非末。
究竟空等。
初後相在。
究竟俗等。
悉入中道。
究竟實相中等。
究竟三谛。
非等非不等。
而究竟等。
指于實相。
故标雲實相也。
此是如來自行權實。
最為無上。
無相乃至無上果報。
橫廣豎深。
極邊徹底。
而無有上。
故标章言諸法實相也。
唯有如來。
遍照此十如法。
橫豎悉周。
如觀掌果。
祇為凡夫如雙旨。
二乘如眇目。
菩薩如夜視朦胧不曉。
不可得說。
唯獨自明了。
餘人所不見。
不可宣示。
止止絕言。
其在此耳。
且依天台廣演。
南嶽師舉法。
謂三種。
略示不委。
天台更自立四釋。
明理攝遍。
約十界釋。
明自證極。
約佛界釋。
明佛化用。
約離合釋。
明三德遍。
約諸位釋。
此但語正。
正必收依。
故經雲諸法。
用十法界釋之。
一一界互具九界。
一中無量。
無量中一。
舒之則充滿法界。
不知從何而來。
卷之則一法不存。
莫知所在。
不知從何而去。
但凡夫雖具。
絕理情迷。
二乘雖具。
舍離求脫。
菩薩雖具。
照則不周。
唯有諸佛如來。
照十法界。
十如因果。
洞見了了。
唯佛與佛。
乃能究盡者。
良由此也。
二者經雲佛所成就。
第一希有難解之法。
故用佛法界釋。
如自行權實。
最為無上。
無上相乃至無上果報。
橫廣豎深。
而無有上。
故标章諸法實相。
唯佛成就也。
三經雲止止不須說。
我法妙難思。
既雲難思。
方能遍逗。
故約離合釋。
若佛心中十界十如。
皆無上相。
乃至無上果報。
唯是一佛法界。
如海總萬流。
若千車共一轍。
此即佛自行權實合也。
若随他意。
則有九法界十如性相等。
即是化他權實離也。
化他雖有實。
對佛皆束為權。
佛自行雖複有權。
望他皆束為實。
随他則開。
随自則合。
橫豎周照。
開合自在。
雖化他開無量法。
無量而一。
雖合為一。
一而無量。
雖無量一。
而非一非無量。
雖非一非無量。
而一而無量。
唯佛究盡也。
四經雲唯佛與佛乃能究盡。
須約六即位釋。
如是相者。
一切衆生。
皆有實相。
本自有之。
乃是如來藏之相貌。
以由衆生為菩提相。
即是緣因相也。
如是性即是本具性德智慧第一義空。
一切智願猶在不失。
語本性德。
即取煩惱即菩提了因也。
如是體即是本具中道。
自性清淨理體也。
是為三德。
通十法界。
界界三德。
同在理性。
故十法界之言。
亦唯在理。
六即之位。
位位皆有。
即理性三德。
位定在凡。
理即之位。
合名正因也。
若研此三德。
入五品位。
名力。
入十信名作。
入住已上真修緣了。
名因名緣。
若入佛位。
菩提名果。
涅槃名報。
初三名本。
後三名末。
初後同是三德。
故言究竟等。
故理性三德。
其文在斯。
今見此文應貫諸說。
初位三德。
通惡通善。
通賢通聖。
通小通大。
通始通極也。
雖在惡而不沈。
在善而不升。
在賢而不下。
在聖而不高。
在小而不窄。
雖在大而不寬。
雖在始而非新。
雖在極而非故。
雖有十界相性權實開合差别若幹。
以平等大慧如實觀之。
究竟皆等也。
若迷此境。
即有六界相性。
名為世谛。
若解此境。
即有二乘相性。
名為真谛。
若達此境非迷非解。
即有菩薩佛界相性。
中道第一義谛。
若以此慧等于俗谛。
俗谛非迷。
若等于真谛。
真谛非解。
非迷非解。
雙非迷解。
但名平等大慧。
此權實不二之境。
七種方便。
不能以不二智。
等不二之境。
唯有諸佛。
能以不二智。
等不二境。
天台四釋。
冠絕古人。
如此消文。
方稱經旨。
此十如法。
為佛所歎。
下文身子三請由此。
十方三世諸佛開顯由此。
釋迦仰同。
無複異趣。
大車譬此。
宿世示此。
久本證此。
根敗适複獲記由此。
菩薩除疑。
損生增道。
始初發心。
終訖補處。
并訖于此。
藥王十喻。
稱歎于此。
菩薩發誓。
流通于此。
若得此意。
廣演于八年。
不出乎一念。
經五十小劫。
讵動于刹那。
例知一代逗機。
居于心性。
法華一部方寸。
可知十方佛事宛然矚目。
法界根性。
覽而易通。
随宜所說。
鹹指藏理。
論中約二十句。
十八番釋上十如。
與今四釋。
冥會經旨。
論文豐富。
人莫知之。
此且略撮疏文。
粗消經旨。
廣細委釋。
具在疏文。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
夫偈與長行。
互廣略。
令義易顯。
如下頌十如則略。
欲舉不知之人則廣耳。
世雄不可量。
諸天及世人。
一切衆生類。
無能知佛者。
此四句。
頌上諸佛寄言。
歎權實二智也。
初世雄者。
頌上諸佛智慧也。
不可量者。
頌上甚深無量。
此一句。
頌上諸佛歎實智也。
上文不分四佛。
但雲諸佛故。
今但雲世雄。
即當諸佛。
祇雲世雄。
似非諸佛。
然以字義。
分既雲世。
字可屬三世。
三世必有十方。
知是頌諸佛也。
次三句。
頌上歎諸佛權智也。
此中頌之文。
與上長行。
而有三異。
一上長行舉人。
又标法雲諸佛智慧。
此合頌但雲世雄。
将人以美法。
二者上諸佛二智開歎。
各有歎釋結。
此合頌但雲人者。
以人總故。
人必兼法。
有無雙隻之異也。
有此開合之異者。
蓋長行二佛權實各歎。
表化緣異故也。
此頌中。
合上諸佛寄言歎權實二智。
示二智理同。
成三異。
佛力無所畏。
解脫諸三昧。
及佛諸餘法。
無能測量者。
此四句。
頌上寄言歎釋迦二智也。
佛者頌上吾從成佛已來也。
正頌實智。
力無畏等。
頌諸功德。
是用權之由。
即頌權智也。
餘法者。
即指化他之權。
是實之餘助耳。
正頌上歎種種因緣。
即果用之權也。
此但雲佛力。
不雲吾今者。
但以前文中釋迦權智。
具有力無畏等。
知是頌釋迦權實二智也。
本從無數佛。
具足行諸道。
甚深微妙法。
難見難可了。
此四句。
合頌上諸佛釋歎結歎二文也。
本從下二句。
頌上釋歎佛曾親近。
至盡行道法。
即正頌實智也。
既雲盡行道法。
須由勇猛精進。
亦義兼頌釋權也。
甚深微妙法。
頌上結歎諸佛實智。
成就甚深未曾有法文也。
難見難可了。
頌上結歎諸佛權智。
随宜所說意趣難解文也。
于無量億劫。
行此諸道已。
道場得成果。
我已悉知見。
此四句。
頌上釋迦釋歎結歎知見波羅蜜皆已悉具足等也。
初兩句舉因具足。
即釋權也。
次句舉果具足。
兼頌釋實智也。
我已悉知見一句。
頌上結釋迦二智如來知見廣大之文。
既雲悉知。
驗知雙頌結文也。
從偈初至悉見。
頌上寄言歎釋結二智三文竟。
如是大果報。
種種性相義。
此二句。
頌上長行絕言歎不可思議境。
但舉初後。
中間可知。
義字兼頌究竟等三谛義也。
大即大多勝。
如前辨。
我及十方佛。
乃能知是事。
此二句。
追頌上取要言之乃至佛悉成就。
即絕言之由。
文中所指境是也。
正絕言歎文。
在後頌是也。
是法不可示。
言辭相寂滅。
此二句。
追頌上正絕言歎止舍利弗不須複說文也。
以由實相非方所故不可示故。
非言語可道。
故雲言辭相寂滅也。
諸餘衆生類。
無有能得解。
此二句頌總簡不入者。
即七方便人也。
除諸菩薩衆。
信力堅固者。
此二句頌。
揀能入者。
即圓教十信。
故言信力堅固者。
能知入也。
若爾。
長行明唯佛能知入。
雲唯佛究竟。
何故頌雲明初信能知入耶。
若據圓入初心名字。
發心便自畢竟不二。
此由進舉似位。
何疑。
但初發互舉耳。
諸佛弟子衆。
曾供養諸佛。
一切漏已盡。
住是最後身。
如是諸人等。
其力所不堪。
此六句頌。
通揀二乘不知。
後身者。
但果縛在耳。
假使滿世間。
皆如舍利弗。
盡思共度量。
不能測佛智。
此四句。
頌别舉身子利智。
遍一方世界。
亦不能知也。
正使滿十方。
皆如舍利弗。
及餘諸弟子。
亦滿十方刹。
盡思共度量。
亦複不能知。
此六句頌。
廣舉身子等滿十方。
亦不能知。
辟支佛利智。
無漏最後身。
亦滿十方界。
其數如竹林。
斯等共一心。
于億無量劫。
欲思佛實智。
莫能知少分。
此八句。
頌支佛亦不能知。
新發意菩薩。
供養無數佛。
了達諸義趣。
又能善說法。
如稻麻竹葦。
充滿十方刹。
一心以妙智。
于恒河沙劫。
鹹皆共思量。
不能知佛智。
此十句。
舉發心菩薩。
不能知也。
發心語通。
或可六度菩薩。
三僧祇。
未斷惑。
名發心者。
或可指上人天中。
自攝得六度。
而發心之語。
别拟大乘通别等發心。
不退諸菩薩。
其數如恒沙。
一心共思求。
複亦不能知。
此四句。
揀不退菩薩。
亦不能知也。
通教不退。
斷界内惑。
是故不知别理。
别教地前。
亦有證位行不退。
亦所不知。
又告舍利弗。
無漏不思議。
甚深微妙法。
我今已具得。
唯我知是相。
十方佛亦然。
此六句。
頌上難解法。
佛能知實相境也。
初無漏不思議一句。
頌上絕言之由。
結要舉權實所止境也。
次甚深一句。
頌上最上果人橫滿不可說。
即第一希有難解之法文也。
次從我今下三句。
頌上最上人權實豎深不可說。
即唯佛與佛乃能究盡也。
更明諸佛道同。
同皆究竟。
故雲唯我知是相十方佛亦然。
又不思議者。
不決定也。
如如意珠無毫??之有。
能雨衆寶。
實相不生。
能生般若。
又天台依此六句頌。
結要出四種解釋十如實相。
一依無漏半句為本。
作十法界釋。
以十界十如。
收諸凡聖理性無漏。
又收三谛無漏失。
又收權實無漏失。
二依不思議半句。
為開合作本。
即權而實。
即實而權。
是開合不思議。
三依甚深微妙法二句為本。
作佛法界釋。
四依唯我知是相二句為本。
作約位釋。
當知。
四釋解甚深境界。
引證及與作本。
皆依佛語。
驗契經旨。
偈從始至此。
頌上寄絕二歎文畢。
△此後三行半文。
孤起頌。
正當略開三顯一。
動舊執。
生新疑。
為騰疑緻請之由也。
舍利弗當知。
諸佛語無異。
此二句頌。
明彼此諸佛化道是同也。
于佛所說法。
當生大信力。
此二句勸信也。
佛既如實語勸信。
何事聞略開三顯一。
卻複生疑耶。
為防因疑起謗者故。
須勸信耳。
世尊法久後。
要當說真實。
此二句。
正明諸佛顯實。
即一真也。
身子聞此所以疑。
其實未曾聞。
動昔之執。
生今之疑。
将非魔作佛。
正由聞此語故。
告諸聲聞衆。
及求緣覺乘。
我令脫苦縛。
逮得涅槃者。
此正明釋迦開三。
即施開也。
上諸佛但明顯實。
此釋迦但明開三者。
頌略顯互明一邊耳。
此一行将明二乘之非。
故言逮得涅槃者也。
又初二句。
明開二乘。
我令二句。
即拟六度菩薩乘之自行。
何以知之。
修六度行。
即免四趣縛。
未能入滅度。
三祇百劫。
乃得涅槃。
逮之言遠及耳。
又六度行。
先度他。
故言我令脫苦縛。
後方自取無漏。
故言逮得涅槃。
此義推之。
知是六度乘也。
又據下數。
推之雲佛以方便力示以三乘教。
若不指此。
将何為三。
不應重數二乘。
以為三乘也。
佛以方便力。
示以三乘教。
此二句。
正斥三乘皆是虛僞也。
由聞三僞一真。
是諸聲聞。
聞三乘皆是方便。
方便即僞。
既方便是僞。
何故如來定起。
卻稱歎方便耶。
故下騰疑由聞此。
故乃疑歎二智方便也。
衆生處處着。
引之令得出。
此二句。
出立三之意。
意是權引離諸苦。
故非是真實。
但是方便。
此正頌略開三顯一經竟。
△此下即是第二騰疑緻請。
爾時大衆中。
有諸聲聞漏盡阿羅漢。
阿若憍陳如等。
千二百人。
從爾時大衆下。
并名騰疑緻請。
此一節文。
即是結集經家。
叙千二百疑也。
及發聲聞辟支佛心。
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
此亦是經家。
叙四衆疑也。
各作是念。
今者世尊。
何故殷勤稱歎方便。
此亦經家。
叙其當機正疑。
此是總疑佛權實二智也。
而作是言。
佛所得法。
甚深難解。
此疑佛實智也。
有所言說。
意趣難知。
一切聲聞辟支佛。
所不能及。
此疑權智。
以由聞諸佛語無異。
要當說真實。
從此疑生。
何者。
佛昔說三乘智慧。
同證不差。
但餘習有盡不盡耳。
今總稱歎如來二智。
非我所及。
是故四衆。
疑佛二智。
佛說一解脫義。
我等亦得此法。
到于涅槃。
而今不知是義所趣。
此是身子自疑所得。
三乘聖道。
是真出要。
我修此理。
亦到涅槃。
而今忽言皆是方便。
未知何者真實。
故言而今不知是義。
此因上斥三為僞。
而生是疑。
上斥三乘皆是方便。
叙疑但在二乘者。
以其執重疑深偏舉。
若至下除疑中。
即雲大數有八萬。
求佛諸菩薩。
亦皆有疑。
故三乘佥疑。
但舉二乘耳。
此叙身子生疑竟。
爾時舍利弗。
知四衆心疑。
自亦未了。
而白佛言。
世尊。
何因何緣。
殷勤稱歎。
諸佛第一方便。
甚深微妙難解之法。
我自昔來。
未曾從佛聞如是說。
今者四衆。
鹹皆有疑。
此一節。
是身子正陳自他皆疑稱歎二智也。
惟願世尊。
敷演斯事。
世尊何故。
殷勤稱歎甚深微妙難解之法。
此一節。
是初番陳請。
為自他求所決也。
爾時舍利弗。
欲重宣此義。
而說偈言。
慧日大聖尊。
久乃說是法。
此二句。
頌上疑實智也。
自說得如是。
力無畏三昧。
禅定解脫等。
不可思議法。
道場所得法。
無能發問者。
我意難可測。
亦無能問者。
無問而自說。
稱歎所行道。
智慧甚微妙。
諸佛之所得。
此十二句。
頌上疑權智。
釋權如前。
無漏諸羅漢。
及求涅槃者。
今皆墯疑網。
佛何故說是。
其求緣覺者。
比丘比丘尼。
諸天龍鬼神。
及乾闼婆等。
相視懷猶豫。
瞻仰兩足尊。
是事為雲何。
願佛為解說。
此十二句。
頌三乘四衆疑也。
初一句。
明羅漢。
次一句。
稱及求涅槃者。
此中稱及者。
此菩薩自求涅槃。
又以及他。
故異二乘。
定是菩薩也。
今皆至解說。
是即疑相。
其求下有八句。
明緣覺請。
于諸聲聞衆。
佛說我第一。
我今自于智。
疑惑不能了。
為是究竟法。
為是所行道。
此六句。
明身子自疑。
佛口所生子。
合掌瞻仰待。
願出微妙音。
時為如實說。
此四句。
頌佛子疑也。
以真慈悲。
能紹佛種。
故言佛也。
諸天龍神等。
其數如恒沙。
求佛諸菩薩。
大數有八萬又諸萬億國。
轉輪聖王至。
合掌以敬心。
欲聞具足道。
此八句。
頌總述同疑緻請。
夫偈頌長行。
可以意推。
如其非頌上。
即是長出。
或廣略互明。
于義非急者。
不能繁文。
此是初番為自他。
求決疑請竟。
爾時佛告舍利弗。
止止不須複說。
若說是事。
一切世間。
諸天及人。
皆當驚疑。
此一節。
對上止歎中。
乃是第二止也。
其止意者。
若更說者。
恐其當機驚疑不信。
故止之也。
亦表下第二周之意。
舍利弗重白佛言。
世尊。
惟願說之。
惟願說之。
所以者何。
是會無數。
百千萬億。
阿僧祇衆生。
曾見諸佛。
諸根猛利。
智慧明了。
聞佛所說。
則能敬信。
爾時舍利弗。
欲重宣此義。
而說偈言。
法王無上尊。
惟說願勿慮。
是會無量衆。
有能敬信者。
從舍利弗重白訖偈。
此一節文。
是身子第二騰衆宿植利根故。
久植必解。
更牒緻請。
佛複止舍利弗。
若說是事。
一切世間。
天人阿修羅。
皆當驚疑。
增上慢比丘。
将墜于大坑。
爾時世尊。
重說偈言。
止止不須說。
我法妙難思。
諸增上慢者。
聞必不敬信。
此從佛複止訖偈。
明佛第三番止。
為護上慢聞說必謗墯惡故止。
亦表下第三因緣周也。
爾時舍利弗。
重白佛言。
世尊。
惟願說之。
惟願說之。
今此會中。
如我等比。
百千萬億。
世世已曾從佛受化。
如此人等。
必能敬信。
長夜安隐。
多所饒益。
爾時舍利弗。
欲重宣此義。
而說偈言。
無上兩足尊。
願說第一法。
我為佛長子。
惟垂分别說。
是會無量衆。
能敬信此法。
佛已曾世世。
教化如是等。
皆一心合掌。
欲聽受佛語。
我等千二百。
及餘求佛者。
願為此衆故。
惟垂分别說。
是等聞此法。
則生大歡喜。
從爾時重白。
是身子第三述慧益多。
牒疑更請。
此六段第三騰疑請竟。
始從定起。
訖此偈。
總是正說分中。
初略開三顯一文竟。
次下當廣開三顯一也。
此一節文。
下經從爾時佛告舍利弗。
汝已殷勤三請。
豈得不說。
下去凡有七品半經。
是正廣明開三顯一。
此段文有三。
一為上根人法說。
二為中根人譬說。
三為下根人宿世因緣說。
亦名理事行三。
此正說經文。
自古多有紛诤。
今依天台評判。
以十義料簡。
因為十門。
故撮錄此。
冠下經文。
使無惑矣。
一明通别者。
初周别名法說。
通則具三。
如優昙華時一現耳。
即譬說。
若我遇衆生。
盡教以佛道。
即因緣說也。
二中周别名譬說。
通則亦三。
我先不言皆為化菩薩故。
又合譬。
于一佛乘分别說三。
即是法說也。
于二萬億佛所。
常教化汝。
即因緣說。
若謂此文屬法說者。
可長者聞已。
驚入火宅。
方宜救濟。
即因緣也。
三下周别名宿世因緣。
通亦具三。
我涅槃時到。
衆又清淨。
令入佛慧。
是法說也。
有一導師。
是譬說。
而作三周者。
從多從正。
從略從傍。
欲令名字不濫。
各據一意耳。
問。
三周為三根人。
一周通有三說者。
一說應具三根否。
答。
法說非止逗上中之上。
又有中下。
但法說自被法說中三。
餘二周亦爾。
欲明所被之人。
先明能益之法。
故先譬三周通别也。
二明有聲聞無聲聞者。
不可偏執。
若從長者實智往觀。
則無客作人。
若就窮子根性。
自謂作人。
依經望論。
應有幾種聲聞。
一久習小。
