法華天台文句輔正記卷第十(輔妙樂記)
關燈
小
中
大
境智雙舉，能所合标。
經者，由聖人心口，故文理表發，織成行者心，故稱曰經。
普門者，普是遍義，門曰能通。
用一實相，開十普門，無所障礙，故稱普門。
品者，類也。
義類相從，故名為品。
三、廣釋。
初、不雲因緣者，文雖不顯，其義已彰。
人、法異，即世界聞；能生善，即為人聞；能滅惡，即對治聞，即見理第一義也。
疏人有多種等者。
人即假名所成之人，法即五陰能成之法。
此之人、法通于九聖：若色、受、想、行、識，是凡鄙法，攬此法能成生死之人；戒、定、慧、解脫、解脫知見，是出世法，攬此法成出世聖人；上、中、下惡，即成三途人、法；上、中、下善，即成三善道人、法。
故六道階差及四教人、法不等，故雲多種。
廣如彼玄文釋。
疏：二、慈、悲者。
悲名愍傷，慈名愛念。
愍故拔苦，念故與樂。
菩薩若但起慈、悲，心不牢固，故須發弘誓加持，使期心有克也。
謂四教菩薩，皆發此心也。
三、福慧者，亦名定慧。
定名靜愛，慧名觀?。
大論雲：定愛慧?，寂照之智，無幽不朗，如明鏡高堂。
福德禅定，純厚資發，如明燈淨油。
亦稱為目足備故，入清涼池。
池即涅槃，涅槃稱為二種莊嚴，莊嚴法身也。
亦有四教不同也。
福能轉壽者，轉分段短壽，成常住慧命。
四、真應者，真名不僞不動，應名稱适根緣，集藏名身。
若契實相不僞不動之理，即能稱機而應。
始從外道，終至圓極，比決不同。
唯有别圓，任運能現(雲雲)。
五、藥珠二身者。
藥王療治苦患，出奈女經。
珠是如意之寶。
如華嚴雲：有一上藥樹，其根深入，枝葉四布。
根莖枝葉，皆能愈病。
聞香觸身，無不得益。
菩薩亦如是，大悲薰身，形聲利物，名大藥王身。
又如如意珠，能雨大千七寶琳琅，降雨攘攘，随意而雨，不窮不盡。
菩薩大慈薰身，與衆生樂，名如意珠王身。
此亦約六即判位。
就前問答，遍救幽厄苦難，得藥王身。
若從後問答，稱适所求，雨實相雨，得涅槃樂，得如意珠王身，名 六、冥顯兩益者，冥是冥密，顯是彰露。
大聖恒以二利益安一切衆生，及以下地日用不知。
譬如日月照世，盲雖不見，實荷深恩。
此亦約六即判位。
就前問答，不見形聲，密荷深祐。
從後問答，親睹色身，得聞說法，視聽彰灼，法利顯然(雲雲)。
七、權實者。
權是暫用，實非暫用。
一、自行論權實。
自觀中道為實，二觀為權。
二、化他論權實。
他則根性不同，或說權為實，說實為權，不可定判，但約他意以明權實。
三、自行化他合明。
若自觀三谛，有權有實，皆名為實。
化他随緣，亦有權有實，皆名為權。
用此三義，曆四教。
今就自行權實明。
六、即判位。
依前問答，從自行化他實智益物。
依後問答，從自行化他之權智以益物(雲雲)。
八、本迹者，本名實得，迹名應現。
始坐道場，及初住所得法身，即是其本迹。
為上地佛，及作上地菩薩，悉名為迹。
就前問答，不可說示，但冥祐前人，從本地得名。
依後問答，珠形異狀，應現度脫，從迹得名。
六即(雲雲)。
九、緣了者，了是顯發，緣是資助。
于了，顯發法身。
了者，即是般若觀智，亦名慧行正道，智慧莊嚴。
緣者，即是解脫之行，行助道，福德莊嚴。
大論雲：一人能耘，一人能種。
種喻于緣，耘喻于了。
通論教教皆具緣了義。
今明圓教二種莊嚴之因，佛具二嚴之果。
原此因果根本，即是性得緣了也。
即是性得，為修得種子也(雲雲)。
十、智斷者。
普賢觀雲：大乘因者，諸法實相。
大乘果者，亦諸法實相。
智德既滿，湛然常照，随機即應，一時解脫。
斷德既滿，處處調伏，皆令得度。
前問答從智德分滿受名，故雲如十四夜月光。
後問答從斷德分滿受名，故雲如二十九夜月，邪輝将盡。
疏：别釋五隻者，觀世音普門五字也。
還将此别，一一冠前五隻。
疏：今簡三觀者，且約相待而雲簡耳。
疏：雲音者，機也者，謂觀其音，知機差别不同也。
疏：一切法邪等者，心邪則法邪，心正則法正也。
疏：慈、悲普者。
由慈、悲具，方能起四弘誓。
四弘誓：有悲，故衆生無邊誓願度，此依苦谛境；煩惱無邊誓願斷，此依集谛境。
此二，俱名下化也。
有慈，故法門無盡誓願學，此依道谛境；佛道無上誓願成，此依滅谛境。
此二，即上求也。
疏雲：未值定光佛等者，瑞應經雲：至于昔者定光佛時，我為菩薩，名曰儒童，買華奉佛，散華供養。
華住空中，佛知其志，而贊歎言：汝無數劫所學清淨，自是已後九十一劫，劫号為賢，汝當作佛，名釋迦文。
獲記之時，得無生忍，方與理合也。
疏：理智曆法者。
謂智與境，令遍曆一切，無非實相。
依此修行，方名行普。
疏斷惑普者。
釋論雲：無礙道中行名菩薩，解脫道中行名佛。
此究竟為悟佛，證三菩提名解脫道也。
然修行是方便道，斷惑是無礙道，入法門是解脫道。
此約自行次第也。
疏：道前名修方便道者，此則住前及初住俱為道前，初住已上為道後，從此已去任運分普。
今不論道中妙覺證後為道後也。
疏：相似神通，如上說者，如法師功德品，六根清淨也。
疏：況真神通者。
若欲化他，他示三密：神通是示色身，方便是示意，同情說法是示口。
随其類音，此即化他。
疏：二種道前方便者，進行方便是道前方便，即以空、假二觀也；地前所用為入住方便，名修行中攝。
疏如入法門中說者，入初住，證一分實法為體，即是入法門，如前入法門普中雲道後所入名法門是也。
疏：化用如今說者，今觀音正是真道方便化用也。
如釋簽者，伯益造井，貨狄造舟，容成造曆，岐伯造醫，蒙恬造筆，荼倫造紙等。
疏：農嘗者，隻是嘗五谷而已。
疏：空通而假壅者。
謂偏行偏用，不能一時雙照。
何者？初但住空，不能用假，故雲假壅。
假通而空壅者，出假之時，偏用于假，而息于空，故雲而空壅也。
第二明體者，以靈智合法身為體也。
第二明宗，以感應為宗。
十界之機，感于寂照之智，緻有前後感應之益，不取因果為宗(雲雲)。
第四慈悲，利物為用。
第五教相，即開權顯實之教，令冥顯兩益，被于将來。
以十法界身，圓應一切，使得解脫。
圓人秉于圓法流通，此圓教五味之中，即流通醍醐味也。
疏次說西方菩薩時者，此釋品初爾時相對以為四悉，即是說東方妙音弘經已訖，次說西方觀音弘經之時，故雲爾時。
下三悉一一皆結雲爾時也。
二處皆有。
初聞名時者，前品初聞名雲爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩，名曰妙音等是。
此品從佛告無盡意菩薩下，至聞是觀音菩薩，一心稱名是。
皆有随應為說者，即是各有現身說法是。
皆有問答。
得三昧由者，初品經雲：文殊師利白佛言，乃至行何三昧？次華德菩薩問種何善根，修何功德，乃至住何三昧等是。
此品皆是無盡意菩薩問，佛答斷疑。
疏：大品明空則無盡者，經雲：即色是空，非色滅空，空故無盡也。
大集明八十無盡門者，彼經雲：身子問：誰為汝作字，名無盡意？答雲：一切諸法因緣果報無盡，一切諸法不可盡，初發無上菩提心已不可盡。
譬如虛空不可窮盡，為一切智發菩提心，豈可盡乎？諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見、十力、無畏等無盡，因如是等發心故不可盡。
衆生性無盡，教化衆生無盡，知一切法性無盡，菩薩發心無盡。
又檀波羅蜜無盡，乃至方便無盡，九、八、十無盡，八、十無盡，悉能含受一切佛法，從是得名，名無盡也。
皆無自性者，以境不自境賴智故，智不自智賴境故。
如此雲者，則成他性等。
今文正在和合，能所皆空，方無自性等過。
經雲即從座起者，禮雲：請益起，請業起。
菩薩于佛備其二儀，故言起。
觀解者，菩薩常遠離行，故言起。
亦是契諸法空，空即是座，于此空無所染着，故言起。
又菩薩安于空理，理本無起，愍衆生故，承機利益，故言起。
又中道本寂，非起非不起，而能起能不起，無起之起，起即實相，亦起衆生實相，故言起。
此約三觀釋起也。
偏袒右肩者，外國以袒為敬。
露右肩者，示執奉為便，表弟子事師充役之儀，是故以袒為恭也。
此方以袒為慢。
然古有須賈先生，肉袒謝于張儀，露兩脾也。
觀解者覆露，表空假二谛，又表權實。
實不可說，如覆左表有冥益；權于化便，如露右表有顯益也。
合掌者，此方以捧手為恭，外國合掌為敬，專至一心，一心相當，以表敬也。
觀解者，權實不合，而今得合向佛者，表萬善之因，向萬德之界也。
經雲：善男子者，圓鏡雲：子有紹繼之能，男有剛幹之用，行有自利利他，府理清升感樂之義，稱之為善也。
況二菩薩乃至俱從慧立者，佛從覺，菩薩從觀，故俱屬慧也。
經雲：以何因緣者，若就衆生，則以善惡兩機為因，聖人靈智慈悲為緣。
若就聖人，觀智慈悲為因，衆生機感為緣，名觀世音也。
經雲：聞是觀世音菩薩，一心稱者，聞是聞慧，心無所依，無住無著，即思慧。
一心稱名，即修慧也。
一心稱名者，若用心存念，念念相續，餘心不間，名事一心。
又如請觀音中，系念數息，十息不亂，名一心念。
或無量息，不雜異想，心想雖長，亦名一心。
一心歸憑，更無二意，名事一心。
理一心者，達此心自他共無，因不可得，無心無念，空慧相應，假慧相應，中慧相應，即理一心也。
亦不須足者，何以知之？上既雲聞是觀世音，又雲一心稱名，口稱名，意足安下，明其應相也。
由過、現緣差者，隻是緣不等耳。
亦有人雲：三災等者，圓鏡雲：無情有三，火水風；有情亦三，身命财。
無情三，次第有二：一從急至縱，二從小至大，三災小大也。
有情難，次第亦二：一從重至輕，故前命次身後财；二從難至易，以命難難勉，乃至财難易脫也(雲雲)。
自身出火者，如大論雲：醫師兒愛公主于天祠中，欲火從口出，燒于天祠也。
木火自出者，雖雲久旱，亦由樹枝相磨而出也。
釋水則無七相者，圓鏡雲：複次，水有内外，外可知。
内複二種：一、成身水，以濕濁為性，和接為業，衆生身由此和接故；二、違身水，與身為病故。
但有二相而已。
疏：火難為四者：一、持名是善，為機；二、遭苦即是惡，為機；三、應；四、結。
如文。
釋諸難，例為三意：一、帖文，二、引事證，三、觀行解。
釋帖文者，口為誦持，心為秉持，秉持為理不失。
以火難卒暴，須預憶持，憶持必無難。
設脫有者，皆是放舍所持，背善從惡，稱之為設。
經雲：若有、設有、複有，皆是不定挑脫之辭也。
次引證者，晉世謝敷作觀音應驗傳，齊陸杲又續之。
其傳雲：竺長舒，晉元康中，于洛陽為延火所及，草屋下風，豈有勉理，一心稱名，風回火轉，除舍而滅。
鄉裡淺見，謂為自爾，因風??日，擲火燒之，三擲三滅，即叩頭忏謝。
法力于魯郡起精舍，上谷乞得一車麻，于空野遇火，法力小卧，比覺，火勢已及，因舉聲稱觀，未得稱世音，應聲火滅(雲雲)。
三、觀行者果報。
火難者，從地獄有，上至初禅，皆有火難。
如何？鼻隔子八萬四千，内外洞徹，上下夾炎，餓鬼支節煙起，舉體燋熱，畜生燠煮湯炭。
修羅亦有火難，人中焚燒現見故。
若至劫盡，須彌洞燋，諸天宮殿廓，都皆都盡。
初禅已下，無勉火災。
凡十五有衆生，百千萬億諸業苦惱，持是觀世音名者，火不能燒。
次惡業火者，随有改惡修善之處。
若五戒十善，多為惡業所難。
故經雲：燒諸善根，無過嗔恚。
雖生有頂，頭上火燃。
請觀音經雲：破梵行人，作十惡業，蕩除糞穢，令得清淨。
由斯菩薩威神力也。
三、明煩惱火。
若聲聞人，厭患生死，見三界因果，猶如火宅。
四倒結業，煙炎俱起，輪回堕落，為火所燒。
生死蔓莚，晝夜不息。
勤求方便，競共推排，诤出火宅，稱觀世音。
機成感應，乘于羊車，速出火宅，入有餘無餘涅槃，即得解脫。
次明支佛。
次明六度菩薩。
次通教、别教、圓教，及變易土鈍根人、變易土利根。
凡有九番行人，修道之時，并為五住煩惱惑火所燒害。
各修方便，方便未成，火難恒逼，稱觀世音。
方便即成，便得解脫(雲雲)。
第二，水難者。
亦為三意：一、帖文，二、引證，三、觀釋。
帖文為三：一、遭水是有苦，二、稱名是善，三、得淺處是應。
二、引證。
傳雲：海鹽有溺水，同伴皆沉，此人稱觀世音。
偶得一石，困倦如眠，夢見兩人乘船喚入，開眼果見有船人送達岸，不複見人船。
此人為沙門大精進(雲雲)。
三、觀解者。
果報水至二禅，惡業水通三界，煩惱水通大小乘。
如地獄镬湯，沸尿屎鹹，海灰河流漂沒溺。
餓鬼道中，亦有填河塞海。
畜生淹沒，衡沒波緻患。
修羅亦有水難，人中可知。
水災及二禅，沉漾無崖。
是時若不稱名，尚不緻淺處，何況永勉。
次、惡業水者。
波浪愛欲因緣之所毀壞，澍入三惡道中，忘失正念，放舍浮囊。
見思羅刹，退善入惡，即是水漂，何必洪濤巨浪。
若能一心稱名，即得淺處。
三、煩惱水者。
經雲：煩惱大河，能漂香象。
緣覺愛欲之水，增長二十五有稠林。
老水波蕩，惱亂我心。
暴風巨浪，有河浀複沒。
衆生無明所盲，不能出涅槃，彼岸何由可登？二乘人修三十七品，運手動足，截流而去。
三果名淺處，無學為彼岸。
支佛通别，各有淺處及彼岸。
圓人得六根淨為淺處，入初住為彼岸。
變易中分分是淺處，無明究竟盡方彼岸(雲雲)。
第三，羅刹難，為三：一、帖文，二、引證，三、觀釋。
帖文又二：一、明難，二、結名。
難中為五：一、舉數，二、明遇難之由，三、遭苦，四、明機，五、明應。
初人數者，舉百千總數，不定判多小，以入海求珍，結伴無定數，雖不定數，終不可獨往，故舉百千。
賢愚經雲：田殖百倍，商估千倍，仕官萬倍，入海吉還，得無量倍，故入海也。
次遭風是難由，樓炭雲：巨海有七種似寶，一百二十種真珠寶。
黑風者，請觀音雲黑風，洄波仁王般若雲：有六色風，黑、赤、青、天、地、火也。
受陰身經明五風，阿含亦雲：有黑風，風加以黑，怖之甚也。
羅刹是食人鬼，人屍若臭，能咒養之令鮮。
複有啖精氣鬼，又人心中有七渧甜水，和養精神鬼，啖一渧令頭痛，三渧悶絕，七渧盡即死。
一人稱名，餘者悉得脫者，同舟憂感，體否是共，散口不同，唱心助，覓福故俱，獲濟是均。
二引證者，傳雲：外國百餘人，從師子國泛海向扶南，忽遇惡風堕鬼國，便欲盡食一船，衆人怖稱觀音，中有一小乘沙門，不信觀音，不肯稱名，鬼索此沙門，沙門狼狽學稱，亦得勉脫。
三、觀釋者，華嚴雲：嫌恨猛風，吹罪心火，常令熾然，吹諸行商人，堕落惡道，失人道善寶，及無漏聖财，從地獄上至三禅，皆有果報風難，若風災起時，諸山擊搏，上至三禅宮殿，碎為微小土，當知此時，誰能救濟，唯一心稱觀世音菩薩，以王三昧力，或以手障，或以口，及無量方便，令得解脫。
次明若修諸善惡業風，吹壞五戒十善船舫，堕三塗鬼國，及愛見境中。
次明二乘人采聖财寶，為煩惱風，吹慧行船行行舫，堕見愛境，為見愛羅刹所害，若能稱觀世音，得脫見愛二輪，永勉二十五有黑業。
次明支佛六度行，通别圓變易等，入煩惱海，采一切智寶，八倒暴風所吹，飄諸行船，堕二邊鬼國，用正觀心，體達諸法不生不滅，入實際中，即得解脫(雲雲)。
第四，明刀杖難。
亦為三：一帖文，二引證，三觀釋。
帖文為三：一遭難是苦，二稱名是善，三應也。
今言刀杖段段壞者，由人執殺具，一折一來，随來随斷，彌顯力大。
二引證者，傳雲：晉太元中，彭城有一人，被狂為賊，本供養觀音金像，帶在髻中，後伏法刀下，但聞金聲，刀三折三斫，頭終無異，解看像有三痕，由是得放。
又晉太元高勾策，陽京人，犯法臨刑，一心歸命，铒鎖不複見處，下刀刀折，絞之寸斷，遂賣妻子及自身，起五層塔在京縣(雲雲)。
三明觀釋者，非但世間殺具名刀杖惡業，亦能傷善業身命，煩惱六塵三毒等，皆名刀箭。
地獄即有刀山挂骨，釰樹傷身，鋸解屠鲙等餓鬼，更相斬刺，互相殘害。
畜生則魚鱗相順，強者伏弱，牙角相觸。
修羅晝夜征戰人中，前履白刃沖刀。
東市等地天，共修羅鬥時，五情失守，怖畏失命之苦。
若能稱觀世音，若應刑所，尋斷斷壞。
次明修諸善因，為三毒刀箭惡業，破壞善心，割斷戒皮定肉慧骨微妙心髓，法身慧命，退失堕落，失人天道，乃至正命。
若能稱觀世音，即蒙救護，三毒不傷，清升受樂。
次聲聞人，厭患生死，觀三界見思，劇于刀箭(雲雲)。
次支佛六度行，通别圓變易等五住刀箭，傷法身，損慧命。
若能稱名，即蒙聖應(雲雲)。
第五，鬼難。
為三：一帖文，二引證，三觀釋。
帖文為四：一标處所，二遭難是苦，三稱名是善，四應三千大千。
滿中者，假設辭也。
若言滿中，複更從何處來？今言欲來者，知是假設也。
鬼所以畏者，觀音有威有恩，若非懷恩，則是畏威。
所以聞名尚不能加于惡眼，豈容興害心？害心惡眼，二俱歇也。
次引證，無文。
三觀解者，果報鬼難者，地獄道有蔽惡大力鬼，惱諸罪人。
鬼道中力大者，惱小鬼。
畜生道鬼，亦啖畜生。
人中可知。
如阿含中雲：有大力鬼，忽坐帝釋床。
帝釋大嗔，鬼光明轉盛。
釋還發慈心，鬼光滅即去。
天主既為鬼所惱，何況四王(雲雲)。
次修因者，如阿含中雲：淫欲破梵行，嗔破慈悲，貪鬼惱不盜戒，嗜酒鬼惱不飲酒戒，乃至十善諸禅亦如是。
為業惡鬼，毀損人天動不動業。
若能稱名，即不加害。
次明煩惱鬼者，見心為男
經者，由聖人心口，故文理表發，織成行者心，故稱曰經。
普門者，普是遍義，門曰能通。
用一實相，開十普門，無所障礙，故稱普門。
品者，類也。
義類相從，故名為品。
三、廣釋。
初、不雲因緣者，文雖不顯，其義已彰。
人、法異，即世界聞；能生善，即為人聞；能滅惡，即對治聞，即見理第一義也。
疏人有多種等者。
人即假名所成之人，法即五陰能成之法。
此之人、法通于九聖：若色、受、想、行、識，是凡鄙法，攬此法能成生死之人；戒、定、慧、解脫、解脫知見，是出世法，攬此法成出世聖人；上、中、下惡，即成三途人、法；上、中、下善，即成三善道人、法。
故六道階差及四教人、法不等，故雲多種。
廣如彼玄文釋。
疏：二、慈、悲者。
悲名愍傷，慈名愛念。
愍故拔苦，念故與樂。
菩薩若但起慈、悲，心不牢固，故須發弘誓加持，使期心有克也。
謂四教菩薩，皆發此心也。
三、福慧者，亦名定慧。
定名靜愛，慧名觀?。
大論雲：定愛慧?，寂照之智，無幽不朗，如明鏡高堂。
福德禅定，純厚資發，如明燈淨油。
亦稱為目足備故，入清涼池。
池即涅槃，涅槃稱為二種莊嚴，莊嚴法身也。
亦有四教不同也。
福能轉壽者，轉分段短壽，成常住慧命。
四、真應者，真名不僞不動，應名稱适根緣，集藏名身。
若契實相不僞不動之理，即能稱機而應。
始從外道，終至圓極，比決不同。
唯有别圓，任運能現(雲雲)。
五、藥珠二身者。
藥王療治苦患，出奈女經。
珠是如意之寶。
如華嚴雲：有一上藥樹，其根深入，枝葉四布。
根莖枝葉，皆能愈病。
聞香觸身，無不得益。
菩薩亦如是，大悲薰身，形聲利物，名大藥王身。
又如如意珠，能雨大千七寶琳琅，降雨攘攘，随意而雨，不窮不盡。
菩薩大慈薰身，與衆生樂，名如意珠王身。
此亦約六即判位。
就前問答，遍救幽厄苦難，得藥王身。
若從後問答，稱适所求，雨實相雨，得涅槃樂，得如意珠王身，名 六、冥顯兩益者，冥是冥密，顯是彰露。
大聖恒以二利益安一切衆生，及以下地日用不知。
譬如日月照世，盲雖不見，實荷深恩。
此亦約六即判位。
就前問答，不見形聲，密荷深祐。
從後問答，親睹色身，得聞說法，視聽彰灼，法利顯然(雲雲)。
七、權實者。
權是暫用，實非暫用。
一、自行論權實。
自觀中道為實，二觀為權。
二、化他論權實。
他則根性不同，或說權為實，說實為權，不可定判，但約他意以明權實。
三、自行化他合明。
若自觀三谛，有權有實，皆名為實。
化他随緣，亦有權有實，皆名為權。
用此三義，曆四教。
今就自行權實明。
六、即判位。
依前問答，從自行化他實智益物。
依後問答，從自行化他之權智以益物(雲雲)。
八、本迹者，本名實得，迹名應現。
始坐道場，及初住所得法身，即是其本迹。
為上地佛，及作上地菩薩，悉名為迹。
就前問答，不可說示，但冥祐前人，從本地得名。
依後問答，珠形異狀，應現度脫，從迹得名。
六即(雲雲)。
九、緣了者，了是顯發，緣是資助。
于了，顯發法身。
了者，即是般若觀智，亦名慧行正道，智慧莊嚴。
緣者，即是解脫之行，行助道，福德莊嚴。
大論雲：一人能耘，一人能種。
種喻于緣，耘喻于了。
通論教教皆具緣了義。
今明圓教二種莊嚴之因，佛具二嚴之果。
原此因果根本，即是性得緣了也。
即是性得，為修得種子也(雲雲)。
十、智斷者。
普賢觀雲：大乘因者，諸法實相。
大乘果者，亦諸法實相。
智德既滿，湛然常照，随機即應，一時解脫。
斷德既滿，處處調伏，皆令得度。
前問答從智德分滿受名，故雲如十四夜月光。
後問答從斷德分滿受名，故雲如二十九夜月，邪輝将盡。
疏：别釋五隻者，觀世音普門五字也。
還将此别，一一冠前五隻。
疏：今簡三觀者，且約相待而雲簡耳。
疏：雲音者，機也者，謂觀其音，知機差别不同也。
疏：一切法邪等者，心邪則法邪，心正則法正也。
疏：慈、悲普者。
由慈、悲具，方能起四弘誓。
四弘誓：有悲，故衆生無邊誓願度，此依苦谛境；煩惱無邊誓願斷，此依集谛境。
此二，俱名下化也。
有慈，故法門無盡誓願學，此依道谛境；佛道無上誓願成，此依滅谛境。
此二，即上求也。
疏雲：未值定光佛等者，瑞應經雲：至于昔者定光佛時，我為菩薩，名曰儒童，買華奉佛，散華供養。
華住空中，佛知其志，而贊歎言：汝無數劫所學清淨，自是已後九十一劫，劫号為賢，汝當作佛，名釋迦文。
獲記之時，得無生忍，方與理合也。
疏：理智曆法者。
謂智與境，令遍曆一切，無非實相。
依此修行，方名行普。
疏斷惑普者。
釋論雲：無礙道中行名菩薩，解脫道中行名佛。
此究竟為悟佛，證三菩提名解脫道也。
然修行是方便道，斷惑是無礙道，入法門是解脫道。
此約自行次第也。
疏：道前名修方便道者，此則住前及初住俱為道前，初住已上為道後，從此已去任運分普。
今不論道中妙覺證後為道後也。
疏：相似神通，如上說者，如法師功德品，六根清淨也。
疏：況真神通者。
若欲化他，他示三密：神通是示色身，方便是示意，同情說法是示口。
随其類音，此即化他。
疏：二種道前方便者，進行方便是道前方便，即以空、假二觀也；地前所用為入住方便，名修行中攝。
疏如入法門中說者，入初住，證一分實法為體，即是入法門，如前入法門普中雲道後所入名法門是也。
疏：化用如今說者，今觀音正是真道方便化用也。
如釋簽者，伯益造井，貨狄造舟，容成造曆，岐伯造醫，蒙恬造筆，荼倫造紙等。
疏：農嘗者，隻是嘗五谷而已。
疏：空通而假壅者。
謂偏行偏用，不能一時雙照。
何者？初但住空，不能用假，故雲假壅。
假通而空壅者，出假之時，偏用于假，而息于空，故雲而空壅也。
第二明體者，以靈智合法身為體也。
第二明宗，以感應為宗。
十界之機，感于寂照之智，緻有前後感應之益，不取因果為宗(雲雲)。
第四慈悲，利物為用。
第五教相，即開權顯實之教，令冥顯兩益，被于将來。
以十法界身，圓應一切，使得解脫。
圓人秉于圓法流通，此圓教五味之中，即流通醍醐味也。
疏次說西方菩薩時者，此釋品初爾時相對以為四悉，即是說東方妙音弘經已訖，次說西方觀音弘經之時，故雲爾時。
下三悉一一皆結雲爾時也。
二處皆有。
初聞名時者，前品初聞名雲爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩，名曰妙音等是。
此品從佛告無盡意菩薩下，至聞是觀音菩薩，一心稱名是。
皆有随應為說者，即是各有現身說法是。
皆有問答。
得三昧由者，初品經雲：文殊師利白佛言，乃至行何三昧？次華德菩薩問種何善根，修何功德，乃至住何三昧等是。
此品皆是無盡意菩薩問，佛答斷疑。
疏：大品明空則無盡者，經雲：即色是空，非色滅空，空故無盡也。
大集明八十無盡門者，彼經雲：身子問：誰為汝作字，名無盡意？答雲：一切諸法因緣果報無盡，一切諸法不可盡，初發無上菩提心已不可盡。
譬如虛空不可窮盡，為一切智發菩提心，豈可盡乎？諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見、十力、無畏等無盡，因如是等發心故不可盡。
衆生性無盡，教化衆生無盡，知一切法性無盡，菩薩發心無盡。
又檀波羅蜜無盡，乃至方便無盡，九、八、十無盡，八、十無盡，悉能含受一切佛法，從是得名，名無盡也。
皆無自性者，以境不自境賴智故，智不自智賴境故。
如此雲者，則成他性等。
今文正在和合，能所皆空，方無自性等過。
經雲即從座起者，禮雲：請益起，請業起。
菩薩于佛備其二儀，故言起。
觀解者，菩薩常遠離行，故言起。
亦是契諸法空，空即是座，于此空無所染着，故言起。
又菩薩安于空理，理本無起，愍衆生故，承機利益，故言起。
又中道本寂，非起非不起，而能起能不起，無起之起，起即實相，亦起衆生實相，故言起。
此約三觀釋起也。
偏袒右肩者，外國以袒為敬。
露右肩者，示執奉為便，表弟子事師充役之儀，是故以袒為恭也。
此方以袒為慢。
然古有須賈先生，肉袒謝于張儀，露兩脾也。
觀解者覆露，表空假二谛，又表權實。
實不可說，如覆左表有冥益；權于化便，如露右表有顯益也。
合掌者，此方以捧手為恭，外國合掌為敬，專至一心，一心相當，以表敬也。
觀解者，權實不合，而今得合向佛者，表萬善之因，向萬德之界也。
經雲：善男子者，圓鏡雲：子有紹繼之能，男有剛幹之用，行有自利利他，府理清升感樂之義，稱之為善也。
況二菩薩乃至俱從慧立者，佛從覺，菩薩從觀，故俱屬慧也。
經雲：以何因緣者，若就衆生，則以善惡兩機為因，聖人靈智慈悲為緣。
若就聖人，觀智慈悲為因，衆生機感為緣，名觀世音也。
經雲：聞是觀世音菩薩，一心稱者，聞是聞慧，心無所依，無住無著，即思慧。
一心稱名，即修慧也。
一心稱名者，若用心存念，念念相續，餘心不間，名事一心。
又如請觀音中，系念數息，十息不亂，名一心念。
或無量息，不雜異想，心想雖長，亦名一心。
一心歸憑，更無二意，名事一心。
理一心者，達此心自他共無，因不可得，無心無念，空慧相應，假慧相應，中慧相應，即理一心也。
亦不須足者，何以知之？上既雲聞是觀世音，又雲一心稱名，口稱名，意足安下，明其應相也。
由過、現緣差者，隻是緣不等耳。
亦有人雲：三災等者，圓鏡雲：無情有三，火水風；有情亦三，身命财。
無情三，次第有二：一從急至縱，二從小至大，三災小大也。
有情難，次第亦二：一從重至輕，故前命次身後财；二從難至易，以命難難勉，乃至财難易脫也(雲雲)。
自身出火者，如大論雲：醫師兒愛公主于天祠中，欲火從口出，燒于天祠也。
木火自出者，雖雲久旱，亦由樹枝相磨而出也。
釋水則無七相者，圓鏡雲：複次，水有内外，外可知。
内複二種：一、成身水，以濕濁為性，和接為業，衆生身由此和接故；二、違身水，與身為病故。
但有二相而已。
疏：火難為四者：一、持名是善，為機；二、遭苦即是惡，為機；三、應；四、結。
如文。
釋諸難，例為三意：一、帖文，二、引事證，三、觀行解。
釋帖文者，口為誦持，心為秉持，秉持為理不失。
以火難卒暴，須預憶持，憶持必無難。
設脫有者，皆是放舍所持，背善從惡，稱之為設。
經雲：若有、設有、複有，皆是不定挑脫之辭也。
次引證者，晉世謝敷作觀音應驗傳，齊陸杲又續之。
其傳雲：竺長舒，晉元康中，于洛陽為延火所及，草屋下風，豈有勉理，一心稱名，風回火轉，除舍而滅。
鄉裡淺見，謂為自爾，因風??日，擲火燒之，三擲三滅，即叩頭忏謝。
法力于魯郡起精舍，上谷乞得一車麻，于空野遇火，法力小卧，比覺，火勢已及，因舉聲稱觀，未得稱世音，應聲火滅(雲雲)。
三、觀行者果報。
火難者，從地獄有，上至初禅，皆有火難。
如何？鼻隔子八萬四千，内外洞徹，上下夾炎，餓鬼支節煙起，舉體燋熱，畜生燠煮湯炭。
修羅亦有火難，人中焚燒現見故。
若至劫盡，須彌洞燋，諸天宮殿廓，都皆都盡。
初禅已下，無勉火災。
凡十五有衆生，百千萬億諸業苦惱，持是觀世音名者，火不能燒。
次惡業火者，随有改惡修善之處。
若五戒十善，多為惡業所難。
故經雲：燒諸善根，無過嗔恚。
雖生有頂，頭上火燃。
請觀音經雲：破梵行人，作十惡業，蕩除糞穢，令得清淨。
由斯菩薩威神力也。
三、明煩惱火。
若聲聞人，厭患生死，見三界因果，猶如火宅。
四倒結業，煙炎俱起，輪回堕落，為火所燒。
生死蔓莚，晝夜不息。
勤求方便，競共推排，诤出火宅，稱觀世音。
機成感應，乘于羊車，速出火宅，入有餘無餘涅槃，即得解脫。
次明支佛。
次明六度菩薩。
次通教、别教、圓教，及變易土鈍根人、變易土利根。
凡有九番行人，修道之時，并為五住煩惱惑火所燒害。
各修方便，方便未成，火難恒逼，稱觀世音。
方便即成，便得解脫(雲雲)。
第二，水難者。
亦為三意：一、帖文，二、引證，三、觀釋。
帖文為三：一、遭水是有苦，二、稱名是善，三、得淺處是應。
二、引證。
傳雲：海鹽有溺水，同伴皆沉，此人稱觀世音。
偶得一石，困倦如眠，夢見兩人乘船喚入，開眼果見有船人送達岸，不複見人船。
此人為沙門大精進(雲雲)。
三、觀解者。
果報水至二禅，惡業水通三界，煩惱水通大小乘。
如地獄镬湯，沸尿屎鹹，海灰河流漂沒溺。
餓鬼道中，亦有填河塞海。
畜生淹沒，衡沒波緻患。
修羅亦有水難，人中可知。
水災及二禅，沉漾無崖。
是時若不稱名，尚不緻淺處，何況永勉。
次、惡業水者。
波浪愛欲因緣之所毀壞，澍入三惡道中，忘失正念，放舍浮囊。
見思羅刹，退善入惡，即是水漂，何必洪濤巨浪。
若能一心稱名，即得淺處。
三、煩惱水者。
經雲：煩惱大河，能漂香象。
緣覺愛欲之水，增長二十五有稠林。
老水波蕩，惱亂我心。
暴風巨浪，有河浀複沒。
衆生無明所盲，不能出涅槃，彼岸何由可登？二乘人修三十七品，運手動足，截流而去。
三果名淺處，無學為彼岸。
支佛通别，各有淺處及彼岸。
圓人得六根淨為淺處，入初住為彼岸。
變易中分分是淺處，無明究竟盡方彼岸(雲雲)。
第三，羅刹難，為三：一、帖文，二、引證，三、觀釋。
帖文又二：一、明難，二、結名。
難中為五：一、舉數，二、明遇難之由，三、遭苦，四、明機，五、明應。
初人數者，舉百千總數，不定判多小，以入海求珍，結伴無定數，雖不定數，終不可獨往，故舉百千。
賢愚經雲：田殖百倍，商估千倍，仕官萬倍，入海吉還，得無量倍，故入海也。
次遭風是難由，樓炭雲：巨海有七種似寶，一百二十種真珠寶。
黑風者，請觀音雲黑風，洄波仁王般若雲：有六色風，黑、赤、青、天、地、火也。
受陰身經明五風，阿含亦雲：有黑風，風加以黑，怖之甚也。
羅刹是食人鬼，人屍若臭，能咒養之令鮮。
複有啖精氣鬼，又人心中有七渧甜水，和養精神鬼，啖一渧令頭痛，三渧悶絕，七渧盡即死。
一人稱名，餘者悉得脫者，同舟憂感，體否是共，散口不同，唱心助，覓福故俱，獲濟是均。
二引證者，傳雲：外國百餘人，從師子國泛海向扶南，忽遇惡風堕鬼國，便欲盡食一船，衆人怖稱觀音，中有一小乘沙門，不信觀音，不肯稱名，鬼索此沙門，沙門狼狽學稱，亦得勉脫。
三、觀釋者，華嚴雲：嫌恨猛風，吹罪心火，常令熾然，吹諸行商人，堕落惡道，失人道善寶，及無漏聖财，從地獄上至三禅，皆有果報風難，若風災起時，諸山擊搏，上至三禅宮殿，碎為微小土，當知此時，誰能救濟，唯一心稱觀世音菩薩，以王三昧力，或以手障，或以口，及無量方便，令得解脫。
次明若修諸善惡業風，吹壞五戒十善船舫，堕三塗鬼國，及愛見境中。
次明二乘人采聖财寶，為煩惱風，吹慧行船行行舫，堕見愛境，為見愛羅刹所害，若能稱觀世音，得脫見愛二輪，永勉二十五有黑業。
次明支佛六度行，通别圓變易等，入煩惱海，采一切智寶，八倒暴風所吹，飄諸行船，堕二邊鬼國，用正觀心，體達諸法不生不滅，入實際中，即得解脫(雲雲)。
第四，明刀杖難。
亦為三：一帖文，二引證，三觀釋。
帖文為三：一遭難是苦，二稱名是善，三應也。
今言刀杖段段壞者，由人執殺具，一折一來，随來随斷，彌顯力大。
二引證者，傳雲：晉太元中，彭城有一人，被狂為賊，本供養觀音金像，帶在髻中，後伏法刀下，但聞金聲，刀三折三斫，頭終無異，解看像有三痕，由是得放。
又晉太元高勾策，陽京人，犯法臨刑，一心歸命，铒鎖不複見處，下刀刀折，絞之寸斷，遂賣妻子及自身，起五層塔在京縣(雲雲)。
三明觀釋者，非但世間殺具名刀杖惡業，亦能傷善業身命，煩惱六塵三毒等，皆名刀箭。
地獄即有刀山挂骨，釰樹傷身，鋸解屠鲙等餓鬼，更相斬刺，互相殘害。
畜生則魚鱗相順，強者伏弱，牙角相觸。
修羅晝夜征戰人中，前履白刃沖刀。
東市等地天，共修羅鬥時，五情失守，怖畏失命之苦。
若能稱觀世音，若應刑所，尋斷斷壞。
次明修諸善因，為三毒刀箭惡業，破壞善心，割斷戒皮定肉慧骨微妙心髓，法身慧命，退失堕落，失人天道，乃至正命。
若能稱觀世音，即蒙救護，三毒不傷，清升受樂。
次聲聞人，厭患生死，觀三界見思，劇于刀箭(雲雲)。
次支佛六度行，通别圓變易等五住刀箭，傷法身，損慧命。
若能稱名，即蒙聖應(雲雲)。
第五，鬼難。
為三：一帖文，二引證，三觀釋。
帖文為四：一标處所，二遭難是苦，三稱名是善，四應三千大千。
滿中者，假設辭也。
若言滿中，複更從何處來？今言欲來者，知是假設也。
鬼所以畏者，觀音有威有恩，若非懷恩，則是畏威。
所以聞名尚不能加于惡眼，豈容興害心？害心惡眼，二俱歇也。
次引證，無文。
三觀解者，果報鬼難者，地獄道有蔽惡大力鬼，惱諸罪人。
鬼道中力大者，惱小鬼。
畜生道鬼，亦啖畜生。
人中可知。
如阿含中雲：有大力鬼，忽坐帝釋床。
帝釋大嗔，鬼光明轉盛。
釋還發慈心，鬼光滅即去。
天主既為鬼所惱，何況四王(雲雲)。
次修因者，如阿含中雲：淫欲破梵行，嗔破慈悲，貪鬼惱不盜戒，嗜酒鬼惱不飲酒戒，乃至十善諸禅亦如是。
為業惡鬼，毀損人天動不動業。
若能稱名，即不加害。
次明煩惱鬼者，見心為男