法華天台文句輔正記卷第十(輔妙樂記)
關燈
小
中
大
水向日。
今由四執，失于正法，亦複如是。
釋神力品 此品初應具四悉，内外力用異，即世界都此力用，善生惑滅入中，四悉義足也。
神在于内，即體宗者，神是能取之智，智即因果；體是所趣之境，體是宗家之體，宗是體家之宗，方有勝用。
從始至終，宗體具足。
今複身輪現此勝用者，唯獨今經開權顯實，開近顯遠，諸經所無，故雲勝也。
疏：體深等者，堅窮故體深，橫廣故力大也。
疏：分身等國者，等取橫遍十方菩薩國土也。
應非四衆八部者，謂舊住菩薩，即是本時所化，應非迹中經文所列四衆八部也。
疏：出過凡聖者，福人，凡也；三藏佛等，聖也。
且以梵淨而為所表，故雲極淨也。
經出廣長舌者，注家雲：言滿三界，無以過故，舌至梵世；行滿十方，無怨惡故，光遍此界。
身分亦爾者，明五陰雖分，一極莫二，故神力所顯，常為影響也。
今謂十種所表，過諸教上，但雲言行滿故使爾者，佛何常不言行滿耶？ 疏：三藏佛舌至發際者。
時有婆羅門偈呵佛曰： 汝是日炙種刹利，姓淨飯國王太子， 而以食故大妄語，如此臭食報何重。
佛即出舌覆面至發際，曰：汝見經中有此舌人作妄語不？(雲雲)。
疏：智境罄者，罄猶竭也。
謂智窮境過，橫豎周照，故雲也。
疏：今明複動下，表流通未來一切，令淨六根也。
疏雲：而今而後者，而今表現，而後表流通也。
宗雖近遠，同名因果者，本門之宗名遠因果，中間因果、今日因果名近因果，俱今經宗也。
疏餘悉如文者。
生處通三：得道之場既是法身生處，轉法輪即般若生處，入涅槃即解脫生處。
而總于三者，以名下具體、宗、用故。
滿理釋權疑者，迹門入實，三德究竟，無複權執，迹力用也。
地湧品初唱雲：我娑婆世界，自有六萬恒河沙等菩薩，能于我滅後，護持讀誦，廣說此經。
因即地烈，本屬湧現，由茲問答，方袪近疑，本力用也。
釋囑累品 安國者，涉法師。
不越先規者，秀公不違于什師也。
彼先立問雲：依于梵本及法華論，并正法華并諸經，皆安囑累品在末，何故此經安囑累品在神力後耶？答：生法師雲：前說因之時，亦并已付屬，義既未周，則不别立品。
今明因果俱竟，理說都畢，斯則如來大慧，于茲顯然。
今持此經，摩頂付囑，理深事大，必須殷勤，為是義故，别立品也。
又引藏法師雲：羅什法師善解秦言，妙得經旨，安囑累品在神力後者，必有深緻。
若在經末，猶是淨土，妙音來時，何事被誡，于此國土，勿生下劣想等，難詞甚廣(雲雲)。
今攢舊聞者，即記主思述也。
昔自左溪尊宿雲：此八相違七，并據現文，是則易破。
唯有多寶還本，未見有現文，稍為難破。
後因撿藏，見南山内典錄雲：崛多檀移囑，累見此文，已破為不難。
故今攢舊聞，及後見他章疏所立義旨也。
總别救者，護持人意，而不雲破耳，救即破也。
無出塔處者，從法座起，即出塔時處也。
師弟參雜者，意雲：良由如來付囑已竟，諸菩薩發誓弘經，若移在後，則成弟子有擅弘之失，及以師弟雜亂不别。
正本既其居先者，謂正經在添品前譯也。
梵音錯者者，謂須憑梵本以正之。
秦言謬者者，以字義正之也。
即而書之者，隻是不可翻者依梵音耳，例囑累亦爾，彼本在此，故不可移也。
此亦是一見者，今家亦未依此以判。
何者？但依什帥二十八品次第，大理略足，不須雲經度未盡。
以論及正經，并随喜譯者所見，不可依也。
二、事乖角者，正雲唱散是一，去住相違，故雲也。
安可議耶者，便破意雲：冥加已逐者，受持讀誦，皆有應驗，隻可仰信，安可商議在前後耶？ 一乘四德為小義者，他解此一乘四德之文，乃雲料申小義，如此說者則成形，今圓經同于小典，故雲形斯為小也。
表現表當者，謂分為二分。
施二佛者，隻是表正說及流通二意耳。
又施釋迦表現，以正說故。
施多寶表當，以發誓處處聽經，便當當不絕故。
更加寶印首者，隻是離于寶掌菩薩，出于寶印首菩薩耳。
以大梵冠首者，如雲大梵自在天子也。
大梵字不盡者，以譯大梵字不盡也。
縱是什公所移者，且順自古相傳之什公移，囑累品在神力品後，深為得旨。
理契真源，詞含玉調，光前絕後，千古共現，尚欲垢之，強增瑕礫哉！如前引藏法師文是。
連及也者，是佛弟子繼嗣傳燈，何辭連及也？ 疏三千三百者，如上寶塔品中三變淨土，八方各變四百萬億那由他土。
且如一變，八方各更四百萬億那由他，皆令清淨，即是四八三十二，并本淨娑婆一千，則成三千三百也。
此亦且語其一變耳。
有人引大經等者，圓鏡引也。
疏雲：若根深智利者，至法華中，根深智利；若法華前，須以餘深助耳。
經雲：為令其人者，良以專弘佛慧，故能令他得佛慧益也。
受大施主者，若非無緣大慈悲，安得稱大施主也？有人雲：設殊不體文，隻于結文亦具衣等三法，故今領上義意周遍也。
釋藥王品 而成四悉者，從此文下是生善，從輕生重；法是對治，治其不輕之惡；從命殒道存，即第一義。
寶雲經說：菩薩有名大藥樹。
譬如藥樹，名曰善見。
衆生有得根者，有得莖、枝、葉、華、果，見色、聞香、得味、得觸等，而皆治病。
菩薩亦爾，衆生有種種病，有依施治者，依戒、依精進、定、智，見色、聞聲、依利行、同事，得治事。
具此十事，名菩薩為大藥樹。
準此，一切菩薩皆是藥王。
今别舉喜見，以标品目。
圓鏡行雲：觀經雲：日光 疏雲：聞說佛慧者，佛慧是同，故得引用也。
疏雲：号曰藥王者，以因世藥成出世心，故号藥王也。
疏：所以竭其神力者，經雲：以神通願力而燃身也。
盡其形命者，經雲：其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡也。
疏雲：志猶未已者，謂當當不已也。
疏我傳爾明者。
謂藥王傳明與于弟子，弟子又傳明與他，故雲也。
疏：勖者，勉也。
又：勖者，誡勖也。
即勸勉、誡勖也。
疏：他方大士者，隻是西方東方二菩薩等。
疏雲：形無定準者，意雲位取法正，何擇其形焉？ 真如實相是所乘體者，如來所說妙法為體也。
是乘乘之緣者，隻為機緣不等，且令能乘乘不同矣。
以依一實立因果者，明藥王等自入住已，方乃随緣立行，遂物所宜，故雲也。
疏：于化他流通者，文略，應雲化他自行，以普賢屬自行流通也。
經及此聲聞衆者，仍本為名，非謂今經有新得小者。
意在苦行者，明藥王雖有百千萬億難行之行，今經弘法，最逗物所宜，專在苦行也。
經：彼國無有女人者，女人則開四惡趣門。
既無女人，則無四趣也。
經一箭道者，百二十步也。
疏：若行又二者。
上分文雲二修供養者，隻以苦行供養，故不相違也。
經：不如以身供養者。
此菩薩入初住已，故能舍父母生身，長時供養也。
既即實相者，實相之體，具法空也。
所以投岩等者，總舉勝熱及善财事，以顯邪正。
良由勝熱投岩，有于正法，所以不為華嚴中衆說為外道之行，不為佛法内衆所譏。
故。
勝熱至疑者，善财南行，有聚落名伊沙那，有婆羅門名勝熱，修于苦行，四面火聚猶如大山，中有刀山高峻無極，登彼山上投身火中。
善财見之雲：我已先發菩提心。
婆羅門言：汝若能爾，諸菩薩行悉皆清淨。
善财言：人身難得，乃至受如法教難得正命，此非魔耶？諸梵空中散華供養，告善财言：勿疑聖者！今此聖者，得金剛炎三昧光明法門，廣度衆生。
善财聞已，于婆羅門起真實想；投身未至，得善住三昧；觸火，得寂靜三昧。
婆羅門言：以解脫火燒諸衆生，見惑無餘，必不退轉，獲益歡喜，何況息疑！疑由解生，可引用也。
尼乾者，為王廣說名國法，及呵斥于生身有過，悉贊歎如來；觸無其過，因生正信，并内解力。
智邪事邪者，智即心也，事即行也，必以正智而導于行，故雲智不可亡。
豈獨令俗等者，此斥圓鏡也。
他答雲：此或可是在家之人，不在犯戒之例，故今非之。
先小後大下，簡小大憂次。
謂須開小憂以成大憂，是故在小則依小次，在大則依大次。
大在于小，須依小次而坐故也。
先大後小下，簡受大後受小。
但為增其小乘身口律儀，及入小乘坐次故受，不可令其戒體更發。
先小後大下，簡開遮。
若後受大已，小遮須開，不可遮依小制，不得燒身等。
先大後小下，簡小不能遮。
通大須依大制，不同依小。
一界之内下，簡二衆同住，通局進否。
若大乘布薩，須簡小乘；若小乘布薩，大人須集。
一身之中下，簡二戒體。
應知先小後大，則一切但開，鹹成大乘無作。
若先大後小，則小無作不複更發，但增身口律儀同己。
大乘于小下，簡大人為他受小。
須依小教以立心境，不得為說大三聚淨戒，立于心境而相混濫。
小誦于大下，簡得誦不得誦。
應知未受大戒，不得誦大乘戒本。
并出開制之方者，此明制之方，但為地前菩薩須依開制，地住已上菩薩并出開制之外，故雲出也。
經命終之後等者，明喜見此國沒生此國，王家沒生王家，故雲也。
經八百千萬億等者，藏法師雲：此文有二數：一者八百千萬億，蓋是此土之數；次從那由他已下，是外國數。
按新華嚴六十五雲：一百落叉為一俱低，俱胝俱低為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅，乃至僧祗僧祗為一趣，一趣一趣為一至，一至一至為一阿僧祗，阿僧祗阿僧祗為一阿僧祗轉，阿僧祗轉阿僧祗轉為無量，如是乃至不可說不可說為不可說轉，總有一百二十倍。
此則文類相似，故知是外國數名也。
他人疑雲者，圓鏡引大論雲：大愛道及五百比丘尼入涅槃，諸得三道優婆塞舉五百床，四天王舉佛乳母，佛自在前擎香爐燒香供養。
佛語比丘：汝等助我供養乳母。
諸阿羅漢比丘各以神足到摩梨山，取牛頭栴檀香作藉而焚燒之。
愛道是生身乳母，佛尚焚之，況佛是法身之父，而喜見不爾也？ 經高三世界者，隻是高出欲、色、無色三界外耳。
此中須在極果者，此是究竟極位勝應八相也。
此即始終者，位位并具能所生即世界，長養生善即為人，惑盡果圓為對治，應依于理即第一義，即始終之相也。
疏無量義雲：四水者，彼經雲：譬如水能洗垢穢，若井、若池、若江、若河、溪渠、大海，悉皆能洗諸有垢穢。
其法水者，亦複如是，能洗衆生諸煩惱垢。
有人雲：四水者，誤。
今疏引彼四，對今經四，非誤也。
十寶山名出華嚴者，謂雪山集一切藥，二香山集一切香，三轲梨羅山集一切華，四仙聖山集于五通，五由乾陀羅山集于夜叉，六馬耳山集于妙果，七尼民陀羅山集于一切龍，八斫迦羅山(此雲輪圍)集諸大力，九宿慧山(十地論雲衆相山)集諸修羅，十須彌山集諸天子。
蘇迷盧四寶者，東金，西銀，南琉璃，北頗梨。
彼經以十山次第配十地也。
俱舍雲：前七金所成。
頌雲：蘇迷盧處中，次逾健達羅(此雲持雙山，頂有二持雙迹)，伊沙?羅山(此雲持軸山，峰上如車軸)，竭地洛迦山，蘇達梨舍那(此雲善見)，頞濕縛羯拏(此雲馬耳)，毗那坦迦山(此雲象鼻)，尼民達羅山(此是烏也)。
又俱舍雲：海有八别，在九山間，妙高為初，鐵輪圍為後。
中間八海，前七名内，第八名外。
前七中皆具八功德水：一甘，二冷，三燸，四輕，五清淨，六不臭，七飲時不損喉，亦雲飲時調适，八飲已不壞腹。
如是八海，初廣八萬，餘七半半狹。
疏：十地等者。
十地約通教，幹慧地屬外凡，性地屬内凡，别三十心屬賢，十地屬聖。
若純約别教釋者，或凡，謂十信外凡；或賢，謂三十心屬内凡；或聖，即十地也。
以對所依次第，三谛最順。
疏：或俗真等者，次第三谛也。
疏雲：虧盈者，盈實虧權也。
相指者，隻是即權而實，即實而權耳。
不及此經說施權意者，謂于一佛乘分别說三，即是說意。
何者？昔所不說，今方說之。
為破權疑，說于施意，意在實故。
疏：餘經說三谛等者，此即别教次第三谛三昧也。
疏：實相入真等者，入隻是開也。
應具簡車體者，謂真诠實理為車體，故雲其車高廣。
道品為白牛，即能契之智也。
幰、蓋等并莊嚴，具四十二位無功用道，任運趣極，如順流揚帆，故雲其疾如風。
經：此經能大饒益至其願者。
此句為總，餘句是别，以總冠别故也。
安樂行是同居至分者，以四行是淨土之行故。
釋妙音品 音樂世界者，樂是世間之法，令人生于樂欲心故。
自随為人者，自生己善，複生他善故。
奉缽對治者，奉缽治于不施之惱，故屬對治也。
器表中道，即第一義。
此從自行者，為對普門，且雲自行從名而說，名為妙音，宜從自立；名為普門，可從化他，宜從他立故爾。
又如常不輕者，引同也。
明不輕品是從名而釋，故雲即名以顯本事。
如經雲有比丘名常不輕，意合。
應知諸品人、法俱等，自行、化他鹹同，雖乃從名偏立，人、法必無二矣。
普門居中者，從藥王下五品，則普門居中，以普門中人法俱普，故得俱通餘品也。
單消其名者，什意雲：此五品經文，其名雖異，而體必同，不出人法俱普，故雲義亦無[夕*牙]也。
疏：但甘其味者，但取其法耳。
不思議相海者，以小乘中但有相好之名，無有相海之稱，故偏小相好，皆從一圓相好流出也。
順于師長者，謂白毫從敬順師長而得名，從小教而立，且寄于小，用表大教。
因果相召者，明佛由順師長之因，感得白毫之果。
以白毫之果光，召于妙音之因人。
妙音若來，如佛昔順師長之因，而感白毫之果。
實因所感者，緣中道實相，以之為因，光為能表，法為所表，改雲令弘此法也。
以撮初依相海者，此問意者，初既雲大人相者，大相海也，則是三十二相無非相海，何故複約事校量，雲展轉有優劣耶？ 任運接照者，任運攝得照于中間，令修行成就耳。
疏：淨名雲日月等者，彼經言：菩薩如是雖生不淨佛土，為化衆生，不與愚闇而共合也，但滅衆生煩惱闇耳。
經：得妙幢相三昧者。
謂豎極實相之頂，名為妙勝；出諸偏三昧之上，喻之如幢。
法華三昧者，攝一切法歸一實相，故名法華。
淨德三昧者，謂三障即三德，故雲淨德也。
宿王戲三昧者，宿即是主，主即王也。
得此三昧，遍遊法界，故雲戲。
無緣三昧者，謂法界為所緣，三昧為能緣，緣所相稱，無思無念，而常遍攝，故雲無緣也。
智印三昧者，智與境合，故名智印，此從照而常寂得名也。
解一切衆生語言三昧者，中道三昧，諸法具足，殊方異類，無不解了，皆歸實也。
集一切功德三昧者，三德秘藏，恒河沙萬德悉集其中矣。
清淨三昧者，三德畢竟無染，故雲清淨也。
神通遊戲三昧者，不起滅定，現諸威儀也。
慧炬三昧者，三智朗三惑，此從即寂而照得名。
莊嚴王三昧者，不思議慧即照而寂，莊嚴法身。
淨光明三昧者，實相之光，無二邊染故。
淨藏三昧者，調達三道即三德，故雲淨藏也。
不共三昧者，楞嚴三昧不與三教共也。
日旋三昧者，如普賢三陀羅尼，即其相也。
豈同世有者，謂不同世間之福也。
規謂規模者，以妙音所将有未斷惑之衆，故誡妙音為未達者之模諧也。
而耐其拙者，用權為拙耳。
以中空等者，中空釋座，慈悲釋室，莊嚴釋衣。
疏雖同一位至終者。
仁王經歎菩薩三十生功德，一地有三生，謂入分為初生，住分為中生，滿分為終生。
故今推彼而論高下耳。
經甄叔迦寶者，注家雲：此寶似鹦鹉，嘴邊赤，或雲色緣。
經雲：如那羅延者，天帝第二大臣名，其身堅剛，研刺不入。
菩薩以色身現世，故以世中極堅牢身，而況類之。
經世事可忍不者。
問意雲：内四大既其調和，外諸違情境複可忍不？故雲世事也。
經無不孝父母等者，此下總有五句，皆以無字着句頭，不字着句末。
如雲：無不孝父母不？無不敬沙門不？無有邪見不？無不善心不？無不攝五情不？經中存略說者應知。
疏雲：種何善根者屬智，以神力屬福也。
疏：體一而用異者，同以不二實相為體也。
故得互用者，三昧從定，陀羅尼從慧，以名異體一，名為互耳。
疏：又舌根清淨，名陀羅尼者，取其音聲之用便故。
釋普門品 将釋此文，大分為四：先明得名之由；次釋題目；三十雙者下，廣釋經題；四、依經解釋。
初文者，是故娑婆世界，受無畏之名；寶藏佛所，禀觀音之目。
已成種覺，号正法明；次當補處，稱為普光功德。
其本迹若此，甯可測知？方便随緣，趣舉一名耳。
次略題者。
觀世音者，西土正音，名阿那波婁吉低輸，此言觀世音。
能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀也。
音者，是所觀之境也。
萬像流動，隔别不同，類音殊唱，俱蒙離苦。
菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。
此即
今由四執，失于正法，亦複如是。
釋神力品 此品初應具四悉，内外力用異，即世界都此力用，善生惑滅入中，四悉義足也。
神在于内，即體宗者，神是能取之智，智即因果；體是所趣之境，體是宗家之體，宗是體家之宗，方有勝用。
從始至終，宗體具足。
今複身輪現此勝用者，唯獨今經開權顯實，開近顯遠，諸經所無，故雲勝也。
疏：體深等者，堅窮故體深，橫廣故力大也。
疏：分身等國者，等取橫遍十方菩薩國土也。
應非四衆八部者，謂舊住菩薩，即是本時所化，應非迹中經文所列四衆八部也。
疏：出過凡聖者，福人，凡也；三藏佛等，聖也。
且以梵淨而為所表，故雲極淨也。
經出廣長舌者，注家雲：言滿三界，無以過故，舌至梵世；行滿十方，無怨惡故，光遍此界。
身分亦爾者，明五陰雖分，一極莫二，故神力所顯，常為影響也。
今謂十種所表，過諸教上，但雲言行滿故使爾者，佛何常不言行滿耶？ 疏：三藏佛舌至發際者。
時有婆羅門偈呵佛曰： 汝是日炙種刹利，姓淨飯國王太子， 而以食故大妄語，如此臭食報何重。
佛即出舌覆面至發際，曰：汝見經中有此舌人作妄語不？(雲雲)。
疏：智境罄者，罄猶竭也。
謂智窮境過，橫豎周照，故雲也。
疏：今明複動下，表流通未來一切，令淨六根也。
疏雲：而今而後者，而今表現，而後表流通也。
宗雖近遠，同名因果者，本門之宗名遠因果，中間因果、今日因果名近因果，俱今經宗也。
疏餘悉如文者。
生處通三：得道之場既是法身生處，轉法輪即般若生處，入涅槃即解脫生處。
而總于三者，以名下具體、宗、用故。
滿理釋權疑者，迹門入實，三德究竟，無複權執，迹力用也。
地湧品初唱雲：我娑婆世界，自有六萬恒河沙等菩薩，能于我滅後，護持讀誦，廣說此經。
因即地烈，本屬湧現，由茲問答，方袪近疑，本力用也。
釋囑累品 安國者，涉法師。
不越先規者，秀公不違于什師也。
彼先立問雲：依于梵本及法華論，并正法華并諸經，皆安囑累品在末，何故此經安囑累品在神力後耶？答：生法師雲：前說因之時，亦并已付屬，義既未周，則不别立品。
今明因果俱竟，理說都畢，斯則如來大慧，于茲顯然。
今持此經，摩頂付囑，理深事大，必須殷勤，為是義故，别立品也。
又引藏法師雲：羅什法師善解秦言，妙得經旨，安囑累品在神力後者，必有深緻。
若在經末，猶是淨土，妙音來時，何事被誡，于此國土，勿生下劣想等，難詞甚廣(雲雲)。
今攢舊聞者，即記主思述也。
昔自左溪尊宿雲：此八相違七，并據現文，是則易破。
唯有多寶還本，未見有現文，稍為難破。
後因撿藏，見南山内典錄雲：崛多檀移囑，累見此文，已破為不難。
故今攢舊聞，及後見他章疏所立義旨也。
總别救者，護持人意，而不雲破耳，救即破也。
無出塔處者，從法座起，即出塔時處也。
師弟參雜者，意雲：良由如來付囑已竟，諸菩薩發誓弘經，若移在後，則成弟子有擅弘之失，及以師弟雜亂不别。
正本既其居先者，謂正經在添品前譯也。
梵音錯者者，謂須憑梵本以正之。
秦言謬者者，以字義正之也。
即而書之者，隻是不可翻者依梵音耳，例囑累亦爾，彼本在此，故不可移也。
此亦是一見者，今家亦未依此以判。
何者？但依什帥二十八品次第，大理略足，不須雲經度未盡。
以論及正經，并随喜譯者所見，不可依也。
二、事乖角者，正雲唱散是一，去住相違，故雲也。
安可議耶者，便破意雲：冥加已逐者，受持讀誦，皆有應驗，隻可仰信，安可商議在前後耶？ 一乘四德為小義者，他解此一乘四德之文，乃雲料申小義，如此說者則成形，今圓經同于小典，故雲形斯為小也。
表現表當者，謂分為二分。
施二佛者，隻是表正說及流通二意耳。
又施釋迦表現，以正說故。
施多寶表當，以發誓處處聽經，便當當不絕故。
更加寶印首者，隻是離于寶掌菩薩，出于寶印首菩薩耳。
以大梵冠首者，如雲大梵自在天子也。
大梵字不盡者，以譯大梵字不盡也。
縱是什公所移者，且順自古相傳之什公移，囑累品在神力品後，深為得旨。
理契真源，詞含玉調，光前絕後，千古共現，尚欲垢之，強增瑕礫哉！如前引藏法師文是。
連及也者，是佛弟子繼嗣傳燈，何辭連及也？ 疏三千三百者，如上寶塔品中三變淨土，八方各變四百萬億那由他土。
且如一變，八方各更四百萬億那由他，皆令清淨，即是四八三十二，并本淨娑婆一千，則成三千三百也。
此亦且語其一變耳。
有人引大經等者，圓鏡引也。
疏雲：若根深智利者，至法華中，根深智利；若法華前，須以餘深助耳。
經雲：為令其人者，良以專弘佛慧，故能令他得佛慧益也。
受大施主者，若非無緣大慈悲，安得稱大施主也？有人雲：設殊不體文，隻于結文亦具衣等三法，故今領上義意周遍也。
釋藥王品 而成四悉者，從此文下是生善，從輕生重；法是對治，治其不輕之惡；從命殒道存，即第一義。
寶雲經說：菩薩有名大藥樹。
譬如藥樹，名曰善見。
衆生有得根者，有得莖、枝、葉、華、果，見色、聞香、得味、得觸等，而皆治病。
菩薩亦爾，衆生有種種病，有依施治者，依戒、依精進、定、智，見色、聞聲、依利行、同事，得治事。
具此十事，名菩薩為大藥樹。
準此，一切菩薩皆是藥王。
今别舉喜見，以标品目。
圓鏡行雲：觀經雲：日光 疏雲：聞說佛慧者，佛慧是同，故得引用也。
疏雲：号曰藥王者，以因世藥成出世心，故号藥王也。
疏：所以竭其神力者，經雲：以神通願力而燃身也。
盡其形命者，經雲：其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡也。
疏雲：志猶未已者，謂當當不已也。
疏我傳爾明者。
謂藥王傳明與于弟子，弟子又傳明與他，故雲也。
疏：勖者，勉也。
又：勖者，誡勖也。
即勸勉、誡勖也。
疏：他方大士者，隻是西方東方二菩薩等。
疏雲：形無定準者，意雲位取法正，何擇其形焉？ 真如實相是所乘體者，如來所說妙法為體也。
是乘乘之緣者，隻為機緣不等，且令能乘乘不同矣。
以依一實立因果者，明藥王等自入住已，方乃随緣立行，遂物所宜，故雲也。
疏：于化他流通者，文略，應雲化他自行，以普賢屬自行流通也。
經及此聲聞衆者，仍本為名，非謂今經有新得小者。
意在苦行者，明藥王雖有百千萬億難行之行，今經弘法，最逗物所宜，專在苦行也。
經：彼國無有女人者，女人則開四惡趣門。
既無女人，則無四趣也。
經一箭道者，百二十步也。
疏：若行又二者。
上分文雲二修供養者，隻以苦行供養，故不相違也。
經：不如以身供養者。
此菩薩入初住已，故能舍父母生身，長時供養也。
既即實相者，實相之體，具法空也。
所以投岩等者，總舉勝熱及善财事，以顯邪正。
良由勝熱投岩，有于正法，所以不為華嚴中衆說為外道之行，不為佛法内衆所譏。
故。
勝熱至疑者，善财南行，有聚落名伊沙那，有婆羅門名勝熱，修于苦行，四面火聚猶如大山，中有刀山高峻無極，登彼山上投身火中。
善财見之雲：我已先發菩提心。
婆羅門言：汝若能爾，諸菩薩行悉皆清淨。
善财言：人身難得，乃至受如法教難得正命，此非魔耶？諸梵空中散華供養，告善财言：勿疑聖者！今此聖者，得金剛炎三昧光明法門，廣度衆生。
善财聞已，于婆羅門起真實想；投身未至，得善住三昧；觸火，得寂靜三昧。
婆羅門言：以解脫火燒諸衆生，見惑無餘，必不退轉，獲益歡喜，何況息疑！疑由解生，可引用也。
尼乾者，為王廣說名國法，及呵斥于生身有過，悉贊歎如來；觸無其過，因生正信，并内解力。
智邪事邪者，智即心也，事即行也，必以正智而導于行，故雲智不可亡。
豈獨令俗等者，此斥圓鏡也。
他答雲：此或可是在家之人，不在犯戒之例，故今非之。
先小後大下，簡小大憂次。
謂須開小憂以成大憂，是故在小則依小次，在大則依大次。
大在于小，須依小次而坐故也。
先大後小下，簡受大後受小。
但為增其小乘身口律儀，及入小乘坐次故受，不可令其戒體更發。
先小後大下，簡開遮。
若後受大已，小遮須開，不可遮依小制，不得燒身等。
先大後小下，簡小不能遮。
通大須依大制，不同依小。
一界之内下，簡二衆同住，通局進否。
若大乘布薩，須簡小乘；若小乘布薩，大人須集。
一身之中下，簡二戒體。
應知先小後大，則一切但開，鹹成大乘無作。
若先大後小，則小無作不複更發，但增身口律儀同己。
大乘于小下，簡大人為他受小。
須依小教以立心境，不得為說大三聚淨戒，立于心境而相混濫。
小誦于大下，簡得誦不得誦。
應知未受大戒，不得誦大乘戒本。
并出開制之方者，此明制之方，但為地前菩薩須依開制，地住已上菩薩并出開制之外，故雲出也。
經命終之後等者，明喜見此國沒生此國，王家沒生王家，故雲也。
經八百千萬億等者，藏法師雲：此文有二數：一者八百千萬億，蓋是此土之數；次從那由他已下，是外國數。
按新華嚴六十五雲：一百落叉為一俱低，俱胝俱低為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅，乃至僧祗僧祗為一趣，一趣一趣為一至，一至一至為一阿僧祗，阿僧祗阿僧祗為一阿僧祗轉，阿僧祗轉阿僧祗轉為無量，如是乃至不可說不可說為不可說轉，總有一百二十倍。
此則文類相似，故知是外國數名也。
他人疑雲者，圓鏡引大論雲：大愛道及五百比丘尼入涅槃，諸得三道優婆塞舉五百床，四天王舉佛乳母，佛自在前擎香爐燒香供養。
佛語比丘：汝等助我供養乳母。
諸阿羅漢比丘各以神足到摩梨山，取牛頭栴檀香作藉而焚燒之。
愛道是生身乳母，佛尚焚之，況佛是法身之父，而喜見不爾也？ 經高三世界者，隻是高出欲、色、無色三界外耳。
此中須在極果者，此是究竟極位勝應八相也。
此即始終者，位位并具能所生即世界，長養生善即為人，惑盡果圓為對治，應依于理即第一義，即始終之相也。
疏無量義雲：四水者，彼經雲：譬如水能洗垢穢，若井、若池、若江、若河、溪渠、大海，悉皆能洗諸有垢穢。
其法水者，亦複如是，能洗衆生諸煩惱垢。
有人雲：四水者，誤。
今疏引彼四，對今經四，非誤也。
十寶山名出華嚴者，謂雪山集一切藥，二香山集一切香，三轲梨羅山集一切華，四仙聖山集于五通，五由乾陀羅山集于夜叉，六馬耳山集于妙果，七尼民陀羅山集于一切龍，八斫迦羅山(此雲輪圍)集諸大力，九宿慧山(十地論雲衆相山)集諸修羅，十須彌山集諸天子。
蘇迷盧四寶者，東金，西銀，南琉璃，北頗梨。
彼經以十山次第配十地也。
俱舍雲：前七金所成。
頌雲：蘇迷盧處中，次逾健達羅(此雲持雙山，頂有二持雙迹)，伊沙?羅山(此雲持軸山，峰上如車軸)，竭地洛迦山，蘇達梨舍那(此雲善見)，頞濕縛羯拏(此雲馬耳)，毗那坦迦山(此雲象鼻)，尼民達羅山(此是烏也)。
又俱舍雲：海有八别，在九山間，妙高為初，鐵輪圍為後。
中間八海，前七名内，第八名外。
前七中皆具八功德水：一甘，二冷，三燸，四輕，五清淨，六不臭，七飲時不損喉，亦雲飲時調适，八飲已不壞腹。
如是八海，初廣八萬，餘七半半狹。
疏：十地等者。
十地約通教，幹慧地屬外凡，性地屬内凡，别三十心屬賢，十地屬聖。
若純約别教釋者，或凡，謂十信外凡；或賢，謂三十心屬内凡；或聖，即十地也。
以對所依次第，三谛最順。
疏：或俗真等者，次第三谛也。
疏雲：虧盈者，盈實虧權也。
相指者，隻是即權而實，即實而權耳。
不及此經說施權意者，謂于一佛乘分别說三，即是說意。
何者？昔所不說，今方說之。
為破權疑，說于施意，意在實故。
疏：餘經說三谛等者，此即别教次第三谛三昧也。
疏：實相入真等者，入隻是開也。
應具簡車體者，謂真诠實理為車體，故雲其車高廣。
道品為白牛，即能契之智也。
幰、蓋等并莊嚴，具四十二位無功用道，任運趣極，如順流揚帆，故雲其疾如風。
經：此經能大饒益至其願者。
此句為總，餘句是别，以總冠别故也。
安樂行是同居至分者，以四行是淨土之行故。
釋妙音品 音樂世界者，樂是世間之法，令人生于樂欲心故。
自随為人者，自生己善，複生他善故。
奉缽對治者，奉缽治于不施之惱，故屬對治也。
器表中道，即第一義。
此從自行者，為對普門，且雲自行從名而說，名為妙音，宜從自立；名為普門，可從化他，宜從他立故爾。
又如常不輕者，引同也。
明不輕品是從名而釋，故雲即名以顯本事。
如經雲有比丘名常不輕，意合。
應知諸品人、法俱等，自行、化他鹹同，雖乃從名偏立，人、法必無二矣。
普門居中者，從藥王下五品，則普門居中，以普門中人法俱普，故得俱通餘品也。
單消其名者，什意雲：此五品經文，其名雖異，而體必同，不出人法俱普，故雲義亦無[夕*牙]也。
疏：但甘其味者，但取其法耳。
不思議相海者，以小乘中但有相好之名，無有相海之稱，故偏小相好，皆從一圓相好流出也。
順于師長者，謂白毫從敬順師長而得名，從小教而立，且寄于小，用表大教。
因果相召者，明佛由順師長之因，感得白毫之果。
以白毫之果光，召于妙音之因人。
妙音若來，如佛昔順師長之因，而感白毫之果。
實因所感者，緣中道實相，以之為因，光為能表，法為所表，改雲令弘此法也。
以撮初依相海者，此問意者，初既雲大人相者，大相海也，則是三十二相無非相海，何故複約事校量，雲展轉有優劣耶？ 任運接照者，任運攝得照于中間，令修行成就耳。
疏：淨名雲日月等者，彼經言：菩薩如是雖生不淨佛土，為化衆生，不與愚闇而共合也，但滅衆生煩惱闇耳。
經：得妙幢相三昧者。
謂豎極實相之頂，名為妙勝；出諸偏三昧之上，喻之如幢。
法華三昧者，攝一切法歸一實相，故名法華。
淨德三昧者，謂三障即三德，故雲淨德也。
宿王戲三昧者，宿即是主，主即王也。
得此三昧，遍遊法界，故雲戲。
無緣三昧者，謂法界為所緣，三昧為能緣，緣所相稱，無思無念，而常遍攝，故雲無緣也。
智印三昧者，智與境合，故名智印，此從照而常寂得名也。
解一切衆生語言三昧者，中道三昧，諸法具足，殊方異類，無不解了，皆歸實也。
集一切功德三昧者，三德秘藏，恒河沙萬德悉集其中矣。
清淨三昧者，三德畢竟無染，故雲清淨也。
神通遊戲三昧者，不起滅定，現諸威儀也。
慧炬三昧者，三智朗三惑，此從即寂而照得名。
莊嚴王三昧者，不思議慧即照而寂，莊嚴法身。
淨光明三昧者，實相之光，無二邊染故。
淨藏三昧者，調達三道即三德，故雲淨藏也。
不共三昧者，楞嚴三昧不與三教共也。
日旋三昧者，如普賢三陀羅尼，即其相也。
豈同世有者，謂不同世間之福也。
規謂規模者，以妙音所将有未斷惑之衆，故誡妙音為未達者之模諧也。
而耐其拙者，用權為拙耳。
以中空等者，中空釋座，慈悲釋室，莊嚴釋衣。
疏雖同一位至終者。
仁王經歎菩薩三十生功德，一地有三生，謂入分為初生，住分為中生，滿分為終生。
故今推彼而論高下耳。
經甄叔迦寶者，注家雲：此寶似鹦鹉，嘴邊赤，或雲色緣。
經雲：如那羅延者，天帝第二大臣名，其身堅剛，研刺不入。
菩薩以色身現世，故以世中極堅牢身，而況類之。
經世事可忍不者。
問意雲：内四大既其調和，外諸違情境複可忍不？故雲世事也。
經無不孝父母等者，此下總有五句，皆以無字着句頭，不字着句末。
如雲：無不孝父母不？無不敬沙門不？無有邪見不？無不善心不？無不攝五情不？經中存略說者應知。
疏雲：種何善根者屬智，以神力屬福也。
疏：體一而用異者，同以不二實相為體也。
故得互用者，三昧從定，陀羅尼從慧，以名異體一，名為互耳。
疏：又舌根清淨，名陀羅尼者，取其音聲之用便故。
釋普門品 将釋此文，大分為四：先明得名之由；次釋題目；三十雙者下，廣釋經題；四、依經解釋。
初文者，是故娑婆世界，受無畏之名；寶藏佛所，禀觀音之目。
已成種覺，号正法明；次當補處，稱為普光功德。
其本迹若此，甯可測知？方便随緣，趣舉一名耳。
次略題者。
觀世音者，西土正音，名阿那波婁吉低輸，此言觀世音。
能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀也。
音者，是所觀之境也。
萬像流動，隔别不同，類音殊唱，俱蒙離苦。
菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。
此即