法華天台文句輔正記卷第十(輔妙樂記)
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吳興永定寺釋沙門道暹述
釋随喜功德品
雙消二意者，雙消本迹二意也。
今昔二門者，昔是本門，今是迹門也。
及随喜後位者，如前已對滅後五品，與現在四信位齊，應雲及随喜等位，今雲後者，指餘四品也。
答：後未說故者，迹門但單流通權實，未雲久遠者，以本門未說故爾。
了此權實者，今了己權實全是佛權實，佛權實全是己權實，故雲無二也。
疏雲：慶人有慈悲者，隻是有慈悲故，故能慶人也。
具于悲智者，悲隻是前權實耳。
理有事者，謂實中有權，由自解理，故能慶人；達事即理，故能自慶也。
又不二而二者，己他為二也。
行願俱時者，行隻是智，願謂慈悲也。
疏：深遠深遠者，實證尚過塵點，故雲深遠深遠。
又深者，指迹門實理也。
遠者，本成時遠也。
于理聞久者，謂信于開權顯實理，聞說久遠之本，故無疑也。
化久等者。
既事理并具本迹，故以久本為豎，中間節節廣遍為迹為橫。
又亦可以事為迹，以理為本，本迹中三世相望名豎，當世廣被為橫，故下文雲即廣事等。
通約本迹者，釋二也。
别對多境者，釋别也。
謂本多境迹中，多境不同，境謂十界恒沙之法，及以四門、四悉等。
皆以三千者，本迹标二，三千标别，若二若别，雙遮二邊，無非實相，故名收入；而複雙照宛然，故名妙事也。
非至今經不會方便者，迹門意也。
無以顯本者，述本門也。
唯佛知者，佛種智知也。
唯佛見者，佛眼見也。
通歎橫豎者，别論無崖曰廣，無底曰深，謂法界之量，深廣無崖底也。
好堅迦陵者，大論雲：譬如有樹，名為好堅，在于地中，時經百歲，枝葉具足，出生一日，便高百丈。
佛亦如是，無量阿僧祇劫，在菩薩地一日，菩提樹下，實知諸法，而成佛道。
今譬圓人初品之初也。
疏頻伽在?者。
大論又雲：此鳥?中未出之時，其聲已勝諸鳥。
菩薩摩诃薩亦爾，未出無明?法，音超二乘。
論文乃通，今則别如疏。
疏：輕疑者，輕謂輕弱之想，疑謂不了之心，此二減遣，故雲釋然。
未即觀故者，别人初心雖知中，修行之時，先用折體及以無量，至回向後心，方始造境。
修中行次第故偏，不即故拙，故非所歎也。
不共不别者，意雲彼不共般若，與今圓不别也。
承機扣佛者，機如捶，佛如鼓，由機扣故，佛出妙聲。
經得幾所福者，但一念随喜，未有修行觀慧，故屬福也。
經及餘智者者，從于方便教中來，名為餘智人也。
疏格後況初者，明今師不同古人判五十人者，但取第五十人聞法最薄，以況于初，不須雲展轉劣乎勝也。
又今複約前三教判五十人者，為圓人所教，令得展轉開顯也。
一七而止者，隻是大七，即當七七四十九人也。
如前破古師中者，今意亦與古師展轉劣同。
經：濕生、化生者，以飛鵝等生從濕氣，是名濕生。
如諸天子等，諸根頓具，無而歘有，是名化生。
經無形者，圓鏡解雲：欲界具有色心，淫、食、色界除二，但有色心，無色界中唯一心。
又欲界色劣欲勝，故名欲；色界色勝欲劣，故名色。
無色界中，色、欲俱劣，心是無形，故雲無色界。
又無形者，鬼神也。
經：有想無想者，圓鏡雲：有想謂有心而粗，無想謂無心而寂。
非有想悲無想，謂雖有心，非粗非寂。
非粗故異有想，非寂故異無想。
十地論雲：六趣者，苦樂差别；四生依止為别，謂依業故。
有形無形者，色無色差别；有想無想者，粗細差别；有足無足者，形想差别也。
望上屬福者，上謂證中、未證中，俱名為福也。
疏雲：非實者，約法非圓，但成三教也。
經雲何況一心聽等者，聽字，指上往詣僧坊聽受之人。
說字，指上初随喜品人，彼品多人皆能展轉為他說故。
讀誦，指第二品。
而于大衆為人分别，指第三品。
如說修行，指後二品人。
其能兼行正行六度，故雲如說修行也。
疏：前是相似位等者，指前四品也，今則指今随喜品也。
釋法師。
功德品 亦以五種為法師者，謂受持等五，是法師所行之法，故指前法師品釋也。
是随喜果者，應雲随喜等五品，俱是此品因功德，今但雲随喜者，且一往舉初耳。
法師唯二、三者，五種法師各對五品弟子位，隻有讀、說二師名，通當今第二、三品故也。
義亦兼後二者，傍行、正行二品也。
縱以五品在六根外者，即依今經文也。
前雲以五品入六根者，即依普賢觀經判位也。
一、向未入凡位者，以未修觀行，且判在五品初，未入五品位故。
五師五品真似者，此作相生，以釋五師成五品，五品成六根，六根成分真，故成世界義。
以随喜始者，應雲顯六根終，言顯妙覺終。
大深懸解下，釋第一義相也。
疏：三品分之者。
光宅意雲：一人皆作三品，分之則成三四一十二，所以一師皆得一千二百，是則五師成六千矣。
是散善耳者，如何聞法華經但生十善？夫十善者，皆屬散心所指，故不可用也。
二、二分對者，既雲下品八百等，則成分于六根，二為下品，二為中品，二為上品，故有八百、一千、千二不同也。
經八百眼功德者，注雲：眼為形面之标，處衆根之上，故先叙其眼也。
夫眼者，通光照色，在守形器文字而已，故其功八百。
耳者，通神納聲，善惡衆聲呼一聽，于宣受功博，其報亦優，故千二百。
鼻者知香，身止覺觸，于助道義輕，故報同于眼。
舌則宣暢萬教，意則研了衆法，于通化用深，故功齊于耳。
次辨根者，眼根重果，如丸而住，體清徹故，知如頗胝迦，不相鄣礙。
耳根居耳穴内，旋環而住，如卷桦皮。
鼻根居鼻頞内，背上而下，如雙爪甲。
舌根極微，布有舌上，形如半月。
身根極微，遍住身分，分如身形量。
意無質礙，不可辨形量。
又引薩婆多、俱舍，明六根離合，三根離中知，謂眼、耳、意三根合中知。
故論頌雲：眼耳意根境，不至三相違。
謂鼻、舌、身三與眼等相違，至境方知故。
對三千塵者，如經見于三千大千世界等，故一一根皆悉對三千大千世界，以明其塵也。
色二十者，俱舍頌雲：色有二種，一顯，二形，或開二十。
顯色十二，謂青、黃、赤、白、影、光、明、闇、雲、煙、塵、霧。
形色八，謂長、短、方、圓、高、下、正、不正。
釋雲：日??名光，月、星、火、藥諸??名明，餘色可見名影，翻此為闇。
形平等曰正，不平等為不正。
聲八者，俱舍雲：一、有執受大種為因，有情名可意聲，即衆生善言，名句可诠表故；二、有執受大種為因，有情名不可意聲，即衆生惡言，诠表惡故。
聲有三：有執受大種為因，非有情名可意聲，即彈指等無名句诠表也；四、有執受大種為因，非有情名不可意聲，即指平等聲，不能诠表故；五、無執受大種為因，有情名可意聲，即化人善語，雖無執受，名句诠表故；六、無執受大種為因，有情名不可意聲，即化人惡言，亦有诠表故；七、無執受大種為因，非有情名可意聲，即山林河等善聲，無诠表故；八、無執受大種為因，非有情名不可意聲，即風林河等所發惡聲，亦無诠表。
有情身中所發音聲，名有執受，語業能诠表故；風林河等所發音聲，名無執受。
無執受中有情名者，謂化人語聲。
此化人身，雖無執受，能诠表故，稱有情也。
疏以是功德至同者。
既雲莊嚴，則何優劣？故與正經各一千同。
問：此中三業即是六根者，應雲：既将三業以對六根，何以不對六根，但雲三業耶？故不下。
即是答出不更對六根所以也。
疏即成六千者，室亦具自行、化他二千也；衣、坐亦爾，故成六千。
故言一一善皆具十如，以十善不出因界，十如亦爾，所以一一善皆具十如也。
璎珞經中，具列六輪者，十住為銅輪王，十行為銀輪，十向為金輪，十地琉璃輪，等妙為摩尼輪，十信為鐵輪。
俱舍所列，即雲金、銀、銅、鐵輪是也。
唯璎珞始終者，是兩卷菩薩璎珞經也。
但斷不斷異者，若圓住不斷，即别地方斷矣。
信通進别者，信通餘九，進局第二。
今釋六根，故寄精進菩薩以明其相也。
菩薩戒疏列常精進在第二。
又五與十者，應雲今品一根具五根相，為華嚴一根共九種用，但是離此為彼十千。
不以鼻、舌為通者，但取天眼、天耳、身、如意三為通。
于意離三者，漏盡、他心、宿命三世也。
隻是傍小者，謂大乘附傍小乘，立六通名，而複以大六通斥小六通，如淨名、阿那律、天眼，即其相也。
至邊乃為風輪所隔者。
明梵王若在三千大千界邊，但見三千大千界内一半而已，大千界外為風輪所隔，故不見他界也。
疏雲：支佛見百佛世界者，縱見百佛世界，亦未信有佛教化，以小乘不信有他佛故。
經：彌樓山者，此雲梵山，亦雲殊特。
言内外者，此山有五，一大四小，大者在中，小者在邊，四面而住，在閻浮提西隅，大海在目真鄰陀山南。
經雲命命鳥者，亦名共命之鳥，命共形殊，以命從形，故雲命命。
經雲：須曼那者，此雲妙意。
阇提，此雲生華，亦雲寶華，亦雲金錢。
末利，此雲奇妙。
瞻蔔，此雲黃樹華。
婆羅羅，此雲重華、平華。
多伽羅，是草香，無名可翻。
沉水香者，華嚴雲：阿那婆達多池邊，出沉水香，名蓮華藏。
其香一丸，如麻子大。
若燒香氣，普薰閻浮提界，衆生聞者，離一切罪，戒品清淨也。
塗香者，華嚴雲：海中有香，名無勝。
若以塗鼓，及諸螺貝，其聲發勝時，一切敵輩，皆自退散也。
經：在勝殿上者，正法念雲：善見城中有十千大殿，毗琉璃寶，或閻浮檀金，或白銀、因陀喜寶，及餘七寶，間錯莊嚴。
又婆沙雲：善見城中有殊勝殿，種種妙寶具足莊嚴，蔽諸天宮，故号殊勝。
面各二百五十，周千逾繕那。
疏：有八觸者。
謂從未到定，漸覺身心虛寂，内不見身，外不見物。
或經一日，乃至月歲，定心不壞。
于此定中，即覺身心微微然運運而動，或發癢、輕、重、冷、暖、澀、滑。
謂動輕是風大，癢暖是火大，冷滑是水大，重澀是地大。
體用相添，則有八觸也。
經大小轉輪王者，樓炭經雲：轉輪聖王城，東西長四百八十裡，南北廣二百八十裡。
諸天為王化作宮殿，城壁七重，七重欄楯，七重交露，七重行樹，及金殿銀門，銀壁金門。
王有四德：一大富，二端正，三無病疾，四長壽也。
疏雲：皆于身中現者，謂諸佛示為肉身，于己身中現故。
疏：四月者，以西方但立三時，無秋時，故雲一歲，即十二月也。
釋不輕品 可以證因者，明不輕品中，雙證因果也。
四、明衆生唯一乘者，彼雲：欲說衆生悉有佛性，成一乘義，故說此品。
一切衆生唯有佛性，無餘性故，雖有一乘，無有餘乘也。
上明勸福者，他雲：上來一品，廣明持經之福，勸物修行。
今欲廣叙謗法毀人之罪，為誡未來勿作斯業，故說此品也。
七者、引事者，他雲近從法師品來，上雖言持經之人得六根清淨，未有其事，今引釋迦本生親自驗證，佛滅後持經人得六根淨，勸未來衆生令持經也。
随喜容下者，且約展轉至第五十人，第五十人在五品初，且屬下耳。
弘宣一句者，皆當作佛一句也。
以生後見者，意雲今通述彼，令修行者于今經文而生正見矣。
上全弘經文者，五種法師受持讀誦等，以為流通也。
今略弘經意者，但宣汝等皆當作佛，即是經意也。
未為二因者，自法華前小典，但趣于真，未趣于中，以未開故，緣了不成也。
逆化通理者，明今品非但弘于一乘之教，正令衆生當得至于實故也。
迹尚不周者，未開權故，有兼帶故。
末代弘者迷津者，此斥弘唯識人，談一切衆生全無佛性也。
若唯識是，則不輕非；若不輕是，則唯識非。
此縱橫破也。
各得教旨者，唯識隻可申于方等，則不違彼經之大旨。
故法華論自申今經，則得今經二門大旨也。
以解貫四者，即内懷不輕之解，由有解故，則能外敬不輕之境等。
而不先責不輕者，意雲：不輕既謬授記，佛何以不先責不輕失？ 疏：通亘本當者，無始本有，究竟至于無上菩提，無有改易。
疏雲：種子本有者，此不同法相宗中立種子義，以業惑為緣，了種子故。
疏雲：将解以曆人者，将法華之解以曆他人。
以對新熏者，謂外言教及以善知識助于修行，即名修得也。
初二世界者，謂内懷外敬故，屬世界身；立不輕行，正當生善宣教，屬對治人；作不輕目，當第一義，故雲汝等皆當作佛。
此亦不全同序文所對，彼以理一，屬第一義故。
疏：于其則非聖者。
必見諸佛即是衆生，故雲于其則非聖。
如大經中六師之徒，謂佛年少，學業夫淺等是。
彼則化佛至空身者。
此從未說，遂于語便，且雲化佛，此即報身。
故上經雲複次菩薩摩诃薩觀一切法空如實相等，即表法身，故雲虛空身也。
此乃虛空身者，經雲于虛空中具聞威音王佛先所說法華等，即以虛空表法身也。
诠于化事者，隻聞說法華經，即是化儀之事也。
彼則列勝行法者，隻四安樂行是。
經究竟佛慧者，準序中，究竟佛慧在于開顯也。
不過實相者，實對不虛也，常住故對不改也，又對無常住對流通動也。
或雜助門者，且如藏須以事六度，助通須藏助，别于住中須用折體二門為助，圓用前三以為扶助，即其相也。
或抑者，以大教抑小。
或覆者，謂覆菩薩實用，權掩于實，随機設教，故雲文寬；漸頓化儀，或兼或帶，故雲事廣。
但宣二十四字者，經從我深敬汝等至輕慢九字，标也；所以者何下汝等皆行菩薩道，當得作佛一十五字，釋也。
具述因果者，汝等皆行菩薩道，述因也；當得作佛，述果也。
四、一一一隻是三故者，人一必具三因故，教一必诠三性故，行一行三因行故，理一本理具故，又為前三所依故。
俱獲大功者，現得六根清淨，以為大功也。
令合此文者，文旨唯一大涅槃耳。
不獨五種法師者，或法師行等。
或冥者，謂毀者但得冥益耳。
或顯者、信者，現得六根清淨報故。
或廣者，具足受持故。
或略者，但聞作佛一句故。
不專對專者，既是不專讀誦，隻道專行禮拜。
又圓鏡中問雲：不輕于時，何故但行敬歎二事，弘一乘耶？答：不輕弘經，凡有二種：但行敬歎，即是密說；得六根清淨，具足神通，即是頓說。
所以前密後頓者，末世之時，增上慢人，惡強善弱，不可頓說，故須漸也。
如此釋者，與今文殊經旨安顯？ 廣略準知者，廣為他說，或但說一句一偈而已。
大經中禮知法者者，圓鏡引大經雲：有知法者，若老若少，皆應恭敬。
已獲重恩者，彼經那律章中，淨名為二比丘忏罪滅已，得無生證，故雲重恩也。
忘犯設敬者，經雲時二比丘稽首禮維摩诘足等。
不為宣通大小非教者，意雲：若為宣通法華禮俗，乃可違于律文及以梵網所制；若不爾者，必不可違。
故小乘中，上座不禮下座，況于俗人？今不輕為弘法華故禮，非為弘宣不聽禮俗之經。
今禮四衆等者，斥古人也。
他雲菩薩要須禮俗，今問要須一切菩薩悉皆禮俗，而複濟衆何罪耶？ 禮尚不受者，更反斥他也。
今不輕禮四衆，尚被四衆打擲不受，他既不受，濟義不成。
初正約三四者，謂依三而行四行也。
疏雲：不受理一者，不輕以一理而毒之，無智不受，故無理一也。
疏雲比丘即不受人一者，不受彼比丘，即無人一也。
行一者，一等可知。
疏本已有善者，本有大善也。
疏從比丘臨欲下，第三、雙明信、毀果報，又二：先明信者果報，次明毀者果報。
初信者，又二，如疏。
經即得如上眼根清淨者，如上法師功德品說也。
廣對一切者，應對十種三法，如玄文。
得大勢于意下，第二、結會，又二：初、結會；若我于宿下，舉己昔信佛得益，以勸今持也。
尚猶堕苦者，謂即雖随從，以信薄故，甯免堕苦也。
擊信、毀之二鼓者，信即天鼓，以生善故；毀即毒鼓，作遠因故。
為生、後之兩因者，毀為生因，故堕地獄；信為後報之因，故畢是罪已，複遇常不輕等。
此是二因之相也。
經?陀婆羅等者。
圓鏡雲：?陀婆羅是菩薩名，師子月比丘名，尼思佛是優婆塞名。
舉菩薩則攝聲聞，舉僧則兼尼，舉近事男則兼女也。
千佛因緣經雲：思佛等千優婆塞得無生忍，郁多羅母善賢比丘尼等五百比丘尼不受諸漏，心得解脫。
彼經既無師子月等五百比丘尼，具秀公以讀。
疏：舉逆以顯順者。
此重舉前逆、順文意，成今勸持。
上是總說今文大意耳。
謂舉彼時四衆比丘、比丘尼等，以嗔恚意之逆也。
畢是罪已至得三菩提等為順。
應知此一段文，唯有勸持、遮毀之相耳。
次其罪下十行，明信毀果報者，初三行，頌現報；次不輕命下半行，頌生報；三、說是下一行，頌後報；從我于前世下二行，追頌舉信勸順意。
疏：如牛皮等者。
大論雲：龍鬓縛身，入水漸急；牛皮系體，向日彌堅。
初損戒皮，次損定肉，後損慧骨。
戒、定、慧，如身如體；有相心修，如縛如系；受人天果，如入
今昔二門者，昔是本門，今是迹門也。
及随喜後位者，如前已對滅後五品，與現在四信位齊，應雲及随喜等位，今雲後者，指餘四品也。
答：後未說故者，迹門但單流通權實，未雲久遠者，以本門未說故爾。
了此權實者，今了己權實全是佛權實，佛權實全是己權實，故雲無二也。
疏雲：慶人有慈悲者，隻是有慈悲故，故能慶人也。
具于悲智者，悲隻是前權實耳。
理有事者，謂實中有權，由自解理，故能慶人；達事即理，故能自慶也。
又不二而二者，己他為二也。
行願俱時者，行隻是智，願謂慈悲也。
疏：深遠深遠者，實證尚過塵點，故雲深遠深遠。
又深者，指迹門實理也。
遠者，本成時遠也。
于理聞久者，謂信于開權顯實理，聞說久遠之本，故無疑也。
化久等者。
既事理并具本迹，故以久本為豎，中間節節廣遍為迹為橫。
又亦可以事為迹，以理為本，本迹中三世相望名豎，當世廣被為橫，故下文雲即廣事等。
通約本迹者，釋二也。
别對多境者，釋别也。
謂本多境迹中，多境不同，境謂十界恒沙之法，及以四門、四悉等。
皆以三千者，本迹标二，三千标别，若二若别，雙遮二邊，無非實相，故名收入；而複雙照宛然，故名妙事也。
非至今經不會方便者，迹門意也。
無以顯本者，述本門也。
唯佛知者，佛種智知也。
唯佛見者，佛眼見也。
通歎橫豎者，别論無崖曰廣，無底曰深，謂法界之量，深廣無崖底也。
好堅迦陵者，大論雲：譬如有樹，名為好堅，在于地中，時經百歲，枝葉具足，出生一日，便高百丈。
佛亦如是，無量阿僧祇劫，在菩薩地一日，菩提樹下，實知諸法，而成佛道。
今譬圓人初品之初也。
疏頻伽在?者。
大論又雲：此鳥?中未出之時，其聲已勝諸鳥。
菩薩摩诃薩亦爾，未出無明?法，音超二乘。
論文乃通，今則别如疏。
疏：輕疑者，輕謂輕弱之想，疑謂不了之心，此二減遣，故雲釋然。
未即觀故者，别人初心雖知中，修行之時，先用折體及以無量，至回向後心，方始造境。
修中行次第故偏，不即故拙，故非所歎也。
不共不别者，意雲彼不共般若，與今圓不别也。
承機扣佛者，機如捶，佛如鼓，由機扣故，佛出妙聲。
經得幾所福者，但一念随喜，未有修行觀慧，故屬福也。
經及餘智者者，從于方便教中來，名為餘智人也。
疏格後況初者，明今師不同古人判五十人者，但取第五十人聞法最薄，以況于初，不須雲展轉劣乎勝也。
又今複約前三教判五十人者，為圓人所教，令得展轉開顯也。
一七而止者，隻是大七，即當七七四十九人也。
如前破古師中者，今意亦與古師展轉劣同。
經：濕生、化生者，以飛鵝等生從濕氣，是名濕生。
如諸天子等，諸根頓具，無而歘有，是名化生。
經無形者，圓鏡解雲：欲界具有色心，淫、食、色界除二，但有色心，無色界中唯一心。
又欲界色劣欲勝，故名欲；色界色勝欲劣，故名色。
無色界中，色、欲俱劣，心是無形，故雲無色界。
又無形者，鬼神也。
經：有想無想者，圓鏡雲：有想謂有心而粗，無想謂無心而寂。
非有想悲無想，謂雖有心，非粗非寂。
非粗故異有想，非寂故異無想。
十地論雲：六趣者，苦樂差别；四生依止為别，謂依業故。
有形無形者，色無色差别；有想無想者，粗細差别；有足無足者，形想差别也。
望上屬福者，上謂證中、未證中，俱名為福也。
疏雲：非實者，約法非圓，但成三教也。
經雲何況一心聽等者，聽字，指上往詣僧坊聽受之人。
說字，指上初随喜品人，彼品多人皆能展轉為他說故。
讀誦，指第二品。
而于大衆為人分别，指第三品。
如說修行，指後二品人。
其能兼行正行六度，故雲如說修行也。
疏：前是相似位等者，指前四品也，今則指今随喜品也。
釋法師。
功德品 亦以五種為法師者，謂受持等五，是法師所行之法，故指前法師品釋也。
是随喜果者，應雲随喜等五品，俱是此品因功德，今但雲随喜者，且一往舉初耳。
法師唯二、三者，五種法師各對五品弟子位，隻有讀、說二師名，通當今第二、三品故也。
義亦兼後二者，傍行、正行二品也。
縱以五品在六根外者，即依今經文也。
前雲以五品入六根者，即依普賢觀經判位也。
一、向未入凡位者，以未修觀行，且判在五品初，未入五品位故。
五師五品真似者，此作相生，以釋五師成五品，五品成六根，六根成分真，故成世界義。
以随喜始者，應雲顯六根終，言顯妙覺終。
大深懸解下，釋第一義相也。
疏：三品分之者。
光宅意雲：一人皆作三品，分之則成三四一十二，所以一師皆得一千二百，是則五師成六千矣。
是散善耳者，如何聞法華經但生十善？夫十善者，皆屬散心所指，故不可用也。
二、二分對者，既雲下品八百等，則成分于六根，二為下品，二為中品，二為上品，故有八百、一千、千二不同也。
經八百眼功德者，注雲：眼為形面之标，處衆根之上，故先叙其眼也。
夫眼者，通光照色，在守形器文字而已，故其功八百。
耳者，通神納聲，善惡衆聲呼一聽，于宣受功博，其報亦優，故千二百。
鼻者知香，身止覺觸，于助道義輕，故報同于眼。
舌則宣暢萬教，意則研了衆法，于通化用深，故功齊于耳。
次辨根者，眼根重果，如丸而住，體清徹故，知如頗胝迦，不相鄣礙。
耳根居耳穴内，旋環而住，如卷桦皮。
鼻根居鼻頞内，背上而下，如雙爪甲。
舌根極微，布有舌上，形如半月。
身根極微，遍住身分，分如身形量。
意無質礙，不可辨形量。
又引薩婆多、俱舍，明六根離合，三根離中知，謂眼、耳、意三根合中知。
故論頌雲：眼耳意根境，不至三相違。
謂鼻、舌、身三與眼等相違，至境方知故。
對三千塵者，如經見于三千大千世界等，故一一根皆悉對三千大千世界，以明其塵也。
色二十者，俱舍頌雲：色有二種，一顯，二形，或開二十。
顯色十二，謂青、黃、赤、白、影、光、明、闇、雲、煙、塵、霧。
形色八，謂長、短、方、圓、高、下、正、不正。
釋雲：日??名光，月、星、火、藥諸??名明，餘色可見名影，翻此為闇。
形平等曰正，不平等為不正。
聲八者，俱舍雲：一、有執受大種為因，有情名可意聲，即衆生善言，名句可诠表故；二、有執受大種為因，有情名不可意聲，即衆生惡言，诠表惡故。
聲有三：有執受大種為因，非有情名可意聲，即彈指等無名句诠表也；四、有執受大種為因，非有情名不可意聲，即指平等聲，不能诠表故；五、無執受大種為因，有情名可意聲，即化人善語，雖無執受，名句诠表故；六、無執受大種為因，有情名不可意聲，即化人惡言，亦有诠表故；七、無執受大種為因，非有情名可意聲，即山林河等善聲，無诠表故；八、無執受大種為因，非有情名不可意聲，即風林河等所發惡聲，亦無诠表。
有情身中所發音聲，名有執受，語業能诠表故；風林河等所發音聲，名無執受。
無執受中有情名者，謂化人語聲。
此化人身，雖無執受，能诠表故，稱有情也。
疏以是功德至同者。
既雲莊嚴，則何優劣？故與正經各一千同。
問：此中三業即是六根者，應雲：既将三業以對六根，何以不對六根，但雲三業耶？故不下。
即是答出不更對六根所以也。
疏即成六千者，室亦具自行、化他二千也；衣、坐亦爾，故成六千。
故言一一善皆具十如，以十善不出因界，十如亦爾，所以一一善皆具十如也。
璎珞經中，具列六輪者，十住為銅輪王，十行為銀輪，十向為金輪，十地琉璃輪，等妙為摩尼輪，十信為鐵輪。
俱舍所列，即雲金、銀、銅、鐵輪是也。
唯璎珞始終者，是兩卷菩薩璎珞經也。
但斷不斷異者，若圓住不斷，即别地方斷矣。
信通進别者，信通餘九，進局第二。
今釋六根，故寄精進菩薩以明其相也。
菩薩戒疏列常精進在第二。
又五與十者，應雲今品一根具五根相，為華嚴一根共九種用，但是離此為彼十千。
不以鼻、舌為通者，但取天眼、天耳、身、如意三為通。
于意離三者，漏盡、他心、宿命三世也。
隻是傍小者，謂大乘附傍小乘，立六通名，而複以大六通斥小六通，如淨名、阿那律、天眼，即其相也。
至邊乃為風輪所隔者。
明梵王若在三千大千界邊，但見三千大千界内一半而已，大千界外為風輪所隔，故不見他界也。
疏雲：支佛見百佛世界者，縱見百佛世界，亦未信有佛教化，以小乘不信有他佛故。
經：彌樓山者，此雲梵山，亦雲殊特。
言内外者，此山有五，一大四小，大者在中，小者在邊，四面而住，在閻浮提西隅，大海在目真鄰陀山南。
經雲命命鳥者，亦名共命之鳥，命共形殊，以命從形，故雲命命。
經雲：須曼那者，此雲妙意。
阇提，此雲生華，亦雲寶華，亦雲金錢。
末利，此雲奇妙。
瞻蔔，此雲黃樹華。
婆羅羅，此雲重華、平華。
多伽羅，是草香，無名可翻。
沉水香者，華嚴雲：阿那婆達多池邊，出沉水香，名蓮華藏。
其香一丸，如麻子大。
若燒香氣，普薰閻浮提界，衆生聞者，離一切罪，戒品清淨也。
塗香者，華嚴雲：海中有香，名無勝。
若以塗鼓，及諸螺貝，其聲發勝時，一切敵輩，皆自退散也。
經：在勝殿上者，正法念雲：善見城中有十千大殿，毗琉璃寶，或閻浮檀金，或白銀、因陀喜寶，及餘七寶，間錯莊嚴。
又婆沙雲：善見城中有殊勝殿，種種妙寶具足莊嚴，蔽諸天宮，故号殊勝。
面各二百五十，周千逾繕那。
疏：有八觸者。
謂從未到定，漸覺身心虛寂，内不見身，外不見物。
或經一日，乃至月歲，定心不壞。
于此定中，即覺身心微微然運運而動，或發癢、輕、重、冷、暖、澀、滑。
謂動輕是風大，癢暖是火大，冷滑是水大，重澀是地大。
體用相添，則有八觸也。
經大小轉輪王者，樓炭經雲：轉輪聖王城，東西長四百八十裡，南北廣二百八十裡。
諸天為王化作宮殿，城壁七重，七重欄楯，七重交露，七重行樹，及金殿銀門，銀壁金門。
王有四德：一大富，二端正，三無病疾，四長壽也。
疏雲：皆于身中現者，謂諸佛示為肉身，于己身中現故。
疏：四月者，以西方但立三時，無秋時，故雲一歲，即十二月也。
釋不輕品 可以證因者，明不輕品中，雙證因果也。
四、明衆生唯一乘者，彼雲：欲說衆生悉有佛性，成一乘義，故說此品。
一切衆生唯有佛性，無餘性故，雖有一乘，無有餘乘也。
上明勸福者，他雲：上來一品，廣明持經之福，勸物修行。
今欲廣叙謗法毀人之罪，為誡未來勿作斯業，故說此品也。
七者、引事者，他雲近從法師品來，上雖言持經之人得六根清淨，未有其事，今引釋迦本生親自驗證，佛滅後持經人得六根淨，勸未來衆生令持經也。
随喜容下者，且約展轉至第五十人，第五十人在五品初，且屬下耳。
弘宣一句者，皆當作佛一句也。
以生後見者，意雲今通述彼，令修行者于今經文而生正見矣。
上全弘經文者，五種法師受持讀誦等，以為流通也。
今略弘經意者，但宣汝等皆當作佛，即是經意也。
未為二因者，自法華前小典，但趣于真，未趣于中，以未開故，緣了不成也。
逆化通理者，明今品非但弘于一乘之教，正令衆生當得至于實故也。
迹尚不周者，未開權故，有兼帶故。
末代弘者迷津者，此斥弘唯識人，談一切衆生全無佛性也。
若唯識是，則不輕非；若不輕是，則唯識非。
此縱橫破也。
各得教旨者，唯識隻可申于方等，則不違彼經之大旨。
故法華論自申今經，則得今經二門大旨也。
以解貫四者，即内懷不輕之解，由有解故，則能外敬不輕之境等。
而不先責不輕者，意雲：不輕既謬授記，佛何以不先責不輕失？ 疏：通亘本當者，無始本有，究竟至于無上菩提，無有改易。
疏雲：種子本有者，此不同法相宗中立種子義，以業惑為緣，了種子故。
疏雲：将解以曆人者，将法華之解以曆他人。
以對新熏者，謂外言教及以善知識助于修行，即名修得也。
初二世界者，謂内懷外敬故，屬世界身；立不輕行，正當生善宣教，屬對治人；作不輕目，當第一義，故雲汝等皆當作佛。
此亦不全同序文所對，彼以理一，屬第一義故。
疏：于其則非聖者。
必見諸佛即是衆生，故雲于其則非聖。
如大經中六師之徒，謂佛年少，學業夫淺等是。
彼則化佛至空身者。
此從未說，遂于語便，且雲化佛，此即報身。
故上經雲複次菩薩摩诃薩觀一切法空如實相等，即表法身，故雲虛空身也。
此乃虛空身者，經雲于虛空中具聞威音王佛先所說法華等，即以虛空表法身也。
诠于化事者，隻聞說法華經，即是化儀之事也。
彼則列勝行法者，隻四安樂行是。
經究竟佛慧者，準序中，究竟佛慧在于開顯也。
不過實相者，實對不虛也，常住故對不改也，又對無常住對流通動也。
或雜助門者，且如藏須以事六度，助通須藏助，别于住中須用折體二門為助，圓用前三以為扶助，即其相也。
或抑者，以大教抑小。
或覆者，謂覆菩薩實用，權掩于實，随機設教，故雲文寬；漸頓化儀，或兼或帶，故雲事廣。
但宣二十四字者，經從我深敬汝等至輕慢九字，标也；所以者何下汝等皆行菩薩道，當得作佛一十五字，釋也。
具述因果者，汝等皆行菩薩道，述因也；當得作佛，述果也。
四、一一一隻是三故者，人一必具三因故，教一必诠三性故，行一行三因行故，理一本理具故，又為前三所依故。
俱獲大功者，現得六根清淨，以為大功也。
令合此文者，文旨唯一大涅槃耳。
不獨五種法師者，或法師行等。
或冥者，謂毀者但得冥益耳。
或顯者、信者，現得六根清淨報故。
或廣者，具足受持故。
或略者，但聞作佛一句故。
不專對專者，既是不專讀誦，隻道專行禮拜。
又圓鏡中問雲：不輕于時，何故但行敬歎二事，弘一乘耶？答：不輕弘經，凡有二種：但行敬歎，即是密說；得六根清淨，具足神通，即是頓說。
所以前密後頓者，末世之時，增上慢人，惡強善弱，不可頓說，故須漸也。
如此釋者，與今文殊經旨安顯？ 廣略準知者，廣為他說，或但說一句一偈而已。
大經中禮知法者者，圓鏡引大經雲：有知法者，若老若少，皆應恭敬。
已獲重恩者，彼經那律章中，淨名為二比丘忏罪滅已，得無生證，故雲重恩也。
忘犯設敬者，經雲時二比丘稽首禮維摩诘足等。
不為宣通大小非教者，意雲：若為宣通法華禮俗，乃可違于律文及以梵網所制；若不爾者，必不可違。
故小乘中，上座不禮下座，況于俗人？今不輕為弘法華故禮，非為弘宣不聽禮俗之經。
今禮四衆等者，斥古人也。
他雲菩薩要須禮俗，今問要須一切菩薩悉皆禮俗，而複濟衆何罪耶？ 禮尚不受者，更反斥他也。
今不輕禮四衆，尚被四衆打擲不受，他既不受，濟義不成。
初正約三四者，謂依三而行四行也。
疏雲：不受理一者，不輕以一理而毒之，無智不受，故無理一也。
疏雲比丘即不受人一者，不受彼比丘，即無人一也。
行一者，一等可知。
疏本已有善者，本有大善也。
疏從比丘臨欲下，第三、雙明信、毀果報，又二：先明信者果報，次明毀者果報。
初信者，又二，如疏。
經即得如上眼根清淨者，如上法師功德品說也。
廣對一切者，應對十種三法，如玄文。
得大勢于意下，第二、結會，又二：初、結會；若我于宿下，舉己昔信佛得益，以勸今持也。
尚猶堕苦者，謂即雖随從，以信薄故，甯免堕苦也。
擊信、毀之二鼓者，信即天鼓，以生善故；毀即毒鼓，作遠因故。
為生、後之兩因者，毀為生因，故堕地獄；信為後報之因，故畢是罪已，複遇常不輕等。
此是二因之相也。
經?陀婆羅等者。
圓鏡雲：?陀婆羅是菩薩名，師子月比丘名，尼思佛是優婆塞名。
舉菩薩則攝聲聞，舉僧則兼尼，舉近事男則兼女也。
千佛因緣經雲：思佛等千優婆塞得無生忍，郁多羅母善賢比丘尼等五百比丘尼不受諸漏，心得解脫。
彼經既無師子月等五百比丘尼，具秀公以讀。
疏：舉逆以顯順者。
此重舉前逆、順文意，成今勸持。
上是總說今文大意耳。
謂舉彼時四衆比丘、比丘尼等，以嗔恚意之逆也。
畢是罪已至得三菩提等為順。
應知此一段文，唯有勸持、遮毀之相耳。
次其罪下十行，明信毀果報者，初三行，頌現報；次不輕命下半行，頌生報；三、說是下一行，頌後報；從我于前世下二行，追頌舉信勸順意。
疏：如牛皮等者。
大論雲：龍鬓縛身，入水漸急；牛皮系體，向日彌堅。
初損戒皮，次損定肉，後損慧骨。
戒、定、慧，如身如體；有相心修，如縛如系；受人天果，如入