法華天台文句輔正記卷第九(輔妙樂記)
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吳興永定寺釋沙門道暹述
釋湧出品
四悉通釋者，用下品意，共成四悉故。
疏：師嚴道尊者，謂化道在師雲道也，故化道尊高也。
疏：四方奔踴者，隻是三千大千内四方也。
此命猶通者，命深位菩薩此土弘經，新入聲聞他土弘經，及遠表壽量，故雲通也。
下三共成。
初感應者，今品正是感應道交生物歡喜，故引下三悉助成世界意也。
又此感應具足其二義：一、地湧為感，如來為應；二、師弟俱為應，機緣為感也。
疏：惠利無疆者，謂猶師久證實故，故化道無疆也。
三世益物者，皆為衆生作種、熟、脫也。
冥顯如來至量者，此但是密顯，本不可量耳。
理無早晚者，謂理雖無早晚，約事非無之本。
師弟居下虛空為早，今日師弟住于虛空為晚也。
師弟皆得早晚名也。
本迹尚迷者，今日弟子之本迹尚迷，況複能知如未久成之理也。
今空者，始從寶塔踴空者，皆是今之師弟所住也。
疏鹹令得知者，謂示衆令知釋迦及以湧出，俱有遠本耳。
舍那始成者，不雲鹿苑者，此取大機始終所見也。
第二、意兼後品者，謂召過以示現，成今世界；弘經以益，當屬于後品，聞壽量已，方弘經故。
世界即是三悉之由者，由湧出現，後方善生疑破入理，是故世界為三悉由也。
十六品半者，此舉迹本二門流通，總有一十六品半經，明流通力大也。
舉法舉人者，即法師舉人，舉法以勸流通也。
引今引往者，達多品仙人弘經，釋迦獲益等，東方妙音，西方觀音。
若顯四聖若秘，謂八部六道身。
又解，現作聲聞為顯，四秘菩薩行為秘，亦是顯益，亦是密益也。
總身即初住八相佛化也。
别身謂現三十三身等，或逆如調達嚴王等，順如餘弟子。
往佛如威音王佛，日月淨明德多寶佛等。
今佛謂淨華宿王智佛，寶威德上王佛等。
自微自着，如不輕中但宣二十四字，皆當作佛等為微，現獲六根清淨，及現生後報等為着也。
又輔佛行化，有始有終，故雲自微自着也。
現益者，如諸品結得道人；并當益者，如五千及不輕品經雲彼時四衆乃至二百億劫常不值佛，千劫堕獄後方得菩提等，八部中有龍有鳥即畜益。
女益者，如藥王品中雲：若有女人聞是法華經後，不複受女身，及生阿彌陀佛國等。
親益者，謂一雲波阇比丘尼等。
疏益者，自眷屬外，俱為疏也。
事益者，得三悉益，名緣因益，及住前五品、六根也。
理益者，謂了因劫國記及正因記也。
稱之不已者，以流通功德深故，稱歎無已。
又半品四信至不定者。
南嶽及天台大師判下四信，文屬流通，北地師分為正說，故雲不定。
二、處流通意别者，本門雙流通，迹門單流通也。
無二世利者，由無過去善根，并無現未益矣。
無始法爾者，隻是從發心已來，至于今日，皆随有緣故耳。
平等意趣如前者，如信解中破他雲不可用平等意趣釋文是。
但在世界為人者，此文三意，但當前釋品文四悉中二悉意耳。
何者？至正說中，迹疑方除，久本方顯，是故今文但得二悉之益。
經先盡者，若爾，今古相望，應去聲呼；若前後相望，即平聲呼，今從去聲。
經：虛空者，華嚴雲：佛子！如依虛空，起四風輪水輪：一名安住，二名常住，三名空竟，四名堅固。
此四能風輪，持大地令不散壞。
是故說地依水，水依風，風依虛空，空無所依，能令世界而安也。
下方者，生公雲：住在理也。
注雲：衆生佛不以結成為礙，故曰空中住也。
重重事等者。
于華台上八相成佛，華葉上千釋迹一時成佛，身土示現重重無盡為事也。
為未了者者，謂身土互融，作用無礙。
重重相入者，施此化儀為未了者，令視事用，即見其理，方能稱理而有事用也。
約一論遍者，謂一塵、一刹、一身、多身等，皆不出法性故。
亦曾有迹者，謂中間亦曾垂迹耳。
于理未彰者，以時機未堪彰灼，不顯久本也。
以彼表無者，意雲：夫色法者，眼見之處，雲名為有；下方眼既不見，故可表無也。
非上界者，在空中，但齊四天空，故上屬界也。
疏：四即四谛者，合戒、定、慧，隻是道谛，道谛所治四谛義是。
六、全是萬者，約刹那心論六度，故使爾耳。
不通迷故者，此初住已上所用之法，不通住前迷故。
疏：五十小劫者。
慈恩雲：此經所說劫者，或晝、夜、月、時、年。
此以晝、夜合數，不廢二十五日，成五十小劫。
或複五十日、五十月，及以時、年。
贊德逾深，時長可悉受，贊神力亦等。
贊時神力變其本心，聖通延促光景。
衆生愛法，以是忘疲；況聖冥加，辄生勞厭。
故諸四衆，謂如食頃。
法食資持，神通制禦，故經多劫，年命不虧。
今家意者，若爾，經何不隻雲五十晝夜，或時、年等？謂如食頃，有何不可？何須雲劫，以亂大劫？又何不直雲經五十劫，而雲小耶？是則應雲小夜、時、月、年等。
若爾者，何以為大晝、大夜、時、年、月耶？小本對大，大即八十，小一增減。
故知定經五十增減，謂如食頃矣。
即八自在中，一者，四能自在，謂大、小、長、短等。
今昔之力者，久證菩薩，即狹而見廣，即短而見長，謂昔也。
今日三周菩薩，但于即長而見短焉。
又由昔有善根，今日成熟，不如前釋。
故且抑其一分者，文但雲借其力令狹見廣，不雲借其力令于短見長，但雲隐長而見短，且舉一邊，故雲抑也。
經有四導師者，亦表四德：上行表我，無邊表常，淨行表淨，安立表樂。
有時一人具此四義，出二死之表，名上行；逾斷常之際，稱無邊行；超五住之垢累，故名淨行；道樹德圓，故曰安立行也。
經：世尊，少病等者，應知今日佛身勝故。
無病惱等者，昔日佛身既劣，應有小病等。
又大論雲：身病為病，心病為惱。
衆生病故，諸佛則病；衆生病愈，諸佛乃愈。
将問衆生受化之難易，故先問諸佛病惱之多少也。
生疲勞者，明鏡尚不以頻照為疲，如來豈以數應為勞？斯乃附世相之儀，寄勞疲之言，伸令問之緻耳。
以酪等三至薄者，彼大經中，先用無常、無我等，治于邪常等四，名之為塗。
邪常等四病除，得無常等益，得此益已，即于方等彈斥，般若淘汰，名之為熨。
至法華、涅槃，開漸即頓，名洗乳令服。
今文亦以三藏為塗乳也。
二蘇時異，佛慧必同者，意雲：二蘇佛慧尚同，何況華嚴、法華佛慧有二耶？ 開亦不偏者，彼但開出一别菩薩，合亦隻合一大機。
尚存權迹者，縱合别教，亦不同寂場始成，故權迹也。
不用六方便者，七方便中但用于别教也。
身土四句者，謂一一身中一切土，一一土中一切身，一一土中一切土也。
處處得入名豎廣者，此約開權而說。
自此以前若顯若密，無非法華之力顯密在機，若據佛意無非實本迹二門，專約今經以論橫廣豎廣也。
若本若迹，皆論久遠者，迹門以大通為久遠，本門則以久成為久遠也。
三節等者，是三周各有正說，述成與記而已。
義含橫廣者，彼經顯雖橫，挍密無不同，故雲義含也。
除序，文殊釋疑者，應知序中彌勒但是随見而問，不名為說；文殊答問，即當于說，雖即是說，不由佛加，故不同彼。
寂光所對等者，此經是即穢而淨，同居即寂光故；華嚴是即淨而穢，華藏世界同居宛然故。
此中橫對四土者，如下分别功德品中，見此娑婆純諸聲聞，共為僧等四土具足。
還以彼多者，還以彼實報土處，對此法華寂光，寂光理通，多即一故。
仍須委明至之意者，以機未堪，故未顯說耳。
一、約權教者，三教為權。
二、約實道者，始終禀圓教補所人也。
由是後番入實補處，所以不知前番等覺菩薩矣。
用前二義通者，以向一約權教已下文是。
即不識病者，以地湧菩薩本時橫遍法界，識病逗藥，豎窮三世，重重不絕，是故彌勒不識，故無對治益。
非十住所見者，生公意雲：十住，住是所依，應是十地也。
佛答其由者，如下經雲告彌勒菩薩：我今于此大衆宣告汝等文是。
故遠近二由者，佛召淨出現為遠由，疑念為近由也。
此難彼易者，自法華前未曾說，過去常，唯今經說，故雲難也。
經誰為其說法等者，問其中間從誰教等流。
疏：初兩句結歎者，如是諸菩薩，結也；神通大智力，歎也，謂歎其福智也。
經本末之因緣者，以發心為本，今目湧出身相，福慧為末也。
釋出請意者，上已述衆多疑，疑于地湧菩薩，悉皆不測，必有勝師，故請為決。
經：佛今答之者，答在不久，壽量方顯也。
疏抑待彌勒者，意雲我為開塔故來，非為證壽量故集，故不答耳。
事迹不輕者，彌勒本問：諸菩薩從何所來？何因緣湧出？從誰發心？從誰教化？修行何法？如來成道久近若何等？故雲不輕也。
疏：先述贊者，善哉！善哉！即述也，乃能問佛等贊也。
奮迅者，奮，振也，揚也；迅，疾也。
四德非前非後者，過去為前，未來為後，謂四德不當三世也。
不别而别者，不别隻是不思議四德故，而别從義對三世故。
一切萬德者，謂十力、四無畏、十八不共法等也。
況四既非四者，隻是常住法身耳。
三亦非三者，過去不可得，未來不可得，現在無住故。
三、四名相者，一德皆具四德，一一并有三世之相，今離于四以對三世，且從别耳。
疏雲：以深勝者，深故釋底，勝故非非，相最勝也。
疏不答何因緣集者，若答集之因緣，即是顯久遠本，彌勒豈更疑佛得道甚近，所成就甚多耶？ 經以佛功德者，隻指伽耶始成為功德耳。
仍以勝表本者，仍用地湧勝身表，知是本成眷屬也。
假即空故者，謂自行、化他，皆具三意：空、假約觀，權、實約教；自行契理，故雲冥也；化他三意，如文。
空即假故者。
以慈悲垂應故。
如是初心下。
明中道藥也。
以由證不二之理，能施橫豎之藥也。
以治病故者，明諸菩薩自行也。
以延壽故者，中道常壽故。
經雲：為佛道故，勤行精進者，明諸菩薩具足福慧也。
精進是智，三昧是福。
疏：入重玄門者。
等覺證極，玄理究竟，名為一玄。
從等覺位劫，漸次向于下位，次第修集藥法，廣逗衆病，又名一玄。
欲受妙覺佛職，理非容易，令觀智深細，故須卻入倒修。
于凡事廣，如璎珞中明。
此順仁王，不立等覺，故雲十地也。
疏今日世尊下，請答者。
若準前白佛下，分文；從今日下，請答。
是故記文雲：從白佛下，應更分為二：前但名騰疑，從此下，名緻請也。
經：然諸新發意菩薩者，賢位中菩薩也。
釋壽量品 初文所以不明四悉者，前品初已說竟，故今不明也。
縱諸師以破光宅者，諸師由有一分同今，故雲縱諸師；光宅全失，故雲以破光宅。
疏雲：不足以異其體者，意雲：雖分身無數，法身本來不動矣。
而以理況事者，意雲法身之理，非壽量及以分身能顯故也。
常壽作壽者，他意雲：今壽量是法身壽量也。
疏：普賢顯其無成者，謂普賢入于初住時，已是于聖。
今由居于賢位，驗知聖亦不名為聖，故可表于伽耶成亦非成矣。
但似不答所問者，隻緣直以法身非壽而答彌勒，則與今家不同。
今家直雲報身長壽以答彌勒，則知地湧菩薩所化已文結後，方可以理融之。
彌勒本不疑于法身，故不可專約理釋。
長壽之由，其唯法報者，謂由契法身，故有報應之用矣。
法華論意者，示現三種佛菩提故：一者、應化佛菩提，随所應現而為示現故，如經皆謂如來出釋氏宮，去
疏：師嚴道尊者，謂化道在師雲道也，故化道尊高也。
疏：四方奔踴者，隻是三千大千内四方也。
此命猶通者，命深位菩薩此土弘經，新入聲聞他土弘經，及遠表壽量，故雲通也。
下三共成。
初感應者，今品正是感應道交生物歡喜，故引下三悉助成世界意也。
又此感應具足其二義：一、地湧為感，如來為應；二、師弟俱為應，機緣為感也。
疏：惠利無疆者，謂猶師久證實故，故化道無疆也。
三世益物者，皆為衆生作種、熟、脫也。
冥顯如來至量者，此但是密顯，本不可量耳。
理無早晚者，謂理雖無早晚，約事非無之本。
師弟居下虛空為早，今日師弟住于虛空為晚也。
師弟皆得早晚名也。
本迹尚迷者，今日弟子之本迹尚迷，況複能知如未久成之理也。
今空者，始從寶塔踴空者，皆是今之師弟所住也。
疏鹹令得知者，謂示衆令知釋迦及以湧出，俱有遠本耳。
舍那始成者，不雲鹿苑者，此取大機始終所見也。
第二、意兼後品者，謂召過以示現，成今世界；弘經以益，當屬于後品，聞壽量已，方弘經故。
世界即是三悉之由者，由湧出現，後方善生疑破入理，是故世界為三悉由也。
十六品半者，此舉迹本二門流通，總有一十六品半經，明流通力大也。
舉法舉人者，即法師舉人，舉法以勸流通也。
引今引往者，達多品仙人弘經，釋迦獲益等，東方妙音，西方觀音。
若顯四聖若秘，謂八部六道身。
又解，現作聲聞為顯，四秘菩薩行為秘，亦是顯益，亦是密益也。
總身即初住八相佛化也。
别身謂現三十三身等，或逆如調達嚴王等，順如餘弟子。
往佛如威音王佛，日月淨明德多寶佛等。
今佛謂淨華宿王智佛，寶威德上王佛等。
自微自着，如不輕中但宣二十四字，皆當作佛等為微，現獲六根清淨，及現生後報等為着也。
又輔佛行化，有始有終，故雲自微自着也。
現益者，如諸品結得道人；并當益者，如五千及不輕品經雲彼時四衆乃至二百億劫常不值佛，千劫堕獄後方得菩提等，八部中有龍有鳥即畜益。
女益者，如藥王品中雲：若有女人聞是法華經後，不複受女身，及生阿彌陀佛國等。
親益者，謂一雲波阇比丘尼等。
疏益者，自眷屬外，俱為疏也。
事益者，得三悉益，名緣因益，及住前五品、六根也。
理益者，謂了因劫國記及正因記也。
稱之不已者，以流通功德深故，稱歎無已。
又半品四信至不定者。
南嶽及天台大師判下四信，文屬流通，北地師分為正說，故雲不定。
二、處流通意别者，本門雙流通，迹門單流通也。
無二世利者，由無過去善根，并無現未益矣。
無始法爾者，隻是從發心已來，至于今日，皆随有緣故耳。
平等意趣如前者，如信解中破他雲不可用平等意趣釋文是。
但在世界為人者，此文三意，但當前釋品文四悉中二悉意耳。
何者？至正說中，迹疑方除，久本方顯，是故今文但得二悉之益。
經先盡者，若爾，今古相望，應去聲呼；若前後相望，即平聲呼，今從去聲。
經：虛空者，華嚴雲：佛子！如依虛空，起四風輪水輪：一名安住，二名常住，三名空竟，四名堅固。
此四能風輪，持大地令不散壞。
是故說地依水，水依風，風依虛空，空無所依，能令世界而安也。
下方者，生公雲：住在理也。
注雲：衆生佛不以結成為礙，故曰空中住也。
重重事等者。
于華台上八相成佛，華葉上千釋迹一時成佛，身土示現重重無盡為事也。
為未了者者，謂身土互融，作用無礙。
重重相入者，施此化儀為未了者，令視事用，即見其理，方能稱理而有事用也。
約一論遍者，謂一塵、一刹、一身、多身等，皆不出法性故。
亦曾有迹者，謂中間亦曾垂迹耳。
于理未彰者，以時機未堪彰灼，不顯久本也。
以彼表無者，意雲：夫色法者，眼見之處，雲名為有；下方眼既不見，故可表無也。
非上界者，在空中，但齊四天空，故上屬界也。
疏：四即四谛者，合戒、定、慧，隻是道谛，道谛所治四谛義是。
六、全是萬者，約刹那心論六度，故使爾耳。
不通迷故者，此初住已上所用之法，不通住前迷故。
疏：五十小劫者。
慈恩雲：此經所說劫者，或晝、夜、月、時、年。
此以晝、夜合數，不廢二十五日，成五十小劫。
或複五十日、五十月，及以時、年。
贊德逾深，時長可悉受，贊神力亦等。
贊時神力變其本心，聖通延促光景。
衆生愛法，以是忘疲；況聖冥加，辄生勞厭。
故諸四衆，謂如食頃。
法食資持，神通制禦，故經多劫，年命不虧。
今家意者，若爾，經何不隻雲五十晝夜，或時、年等？謂如食頃，有何不可？何須雲劫，以亂大劫？又何不直雲經五十劫，而雲小耶？是則應雲小夜、時、月、年等。
若爾者，何以為大晝、大夜、時、年、月耶？小本對大，大即八十，小一增減。
故知定經五十增減，謂如食頃矣。
即八自在中，一者，四能自在，謂大、小、長、短等。
今昔之力者，久證菩薩，即狹而見廣，即短而見長，謂昔也。
今日三周菩薩，但于即長而見短焉。
又由昔有善根，今日成熟，不如前釋。
故且抑其一分者，文但雲借其力令狹見廣，不雲借其力令于短見長，但雲隐長而見短，且舉一邊，故雲抑也。
經有四導師者，亦表四德：上行表我，無邊表常，淨行表淨，安立表樂。
有時一人具此四義，出二死之表，名上行；逾斷常之際，稱無邊行；超五住之垢累，故名淨行；道樹德圓，故曰安立行也。
經：世尊，少病等者，應知今日佛身勝故。
無病惱等者，昔日佛身既劣，應有小病等。
又大論雲：身病為病，心病為惱。
衆生病故，諸佛則病；衆生病愈，諸佛乃愈。
将問衆生受化之難易，故先問諸佛病惱之多少也。
生疲勞者，明鏡尚不以頻照為疲，如來豈以數應為勞？斯乃附世相之儀，寄勞疲之言，伸令問之緻耳。
以酪等三至薄者，彼大經中，先用無常、無我等，治于邪常等四，名之為塗。
邪常等四病除，得無常等益，得此益已，即于方等彈斥，般若淘汰，名之為熨。
至法華、涅槃，開漸即頓，名洗乳令服。
今文亦以三藏為塗乳也。
二蘇時異，佛慧必同者，意雲：二蘇佛慧尚同，何況華嚴、法華佛慧有二耶？ 開亦不偏者，彼但開出一别菩薩，合亦隻合一大機。
尚存權迹者，縱合别教，亦不同寂場始成，故權迹也。
不用六方便者，七方便中但用于别教也。
身土四句者，謂一一身中一切土，一一土中一切身，一一土中一切土也。
處處得入名豎廣者，此約開權而說。
自此以前若顯若密，無非法華之力顯密在機，若據佛意無非實本迹二門，專約今經以論橫廣豎廣也。
若本若迹，皆論久遠者，迹門以大通為久遠，本門則以久成為久遠也。
三節等者，是三周各有正說，述成與記而已。
義含橫廣者，彼經顯雖橫，挍密無不同，故雲義含也。
除序，文殊釋疑者，應知序中彌勒但是随見而問，不名為說；文殊答問，即當于說，雖即是說，不由佛加，故不同彼。
寂光所對等者，此經是即穢而淨，同居即寂光故；華嚴是即淨而穢，華藏世界同居宛然故。
此中橫對四土者，如下分别功德品中，見此娑婆純諸聲聞，共為僧等四土具足。
還以彼多者，還以彼實報土處，對此法華寂光，寂光理通，多即一故。
仍須委明至之意者，以機未堪，故未顯說耳。
一、約權教者，三教為權。
二、約實道者，始終禀圓教補所人也。
由是後番入實補處，所以不知前番等覺菩薩矣。
用前二義通者，以向一約權教已下文是。
即不識病者，以地湧菩薩本時橫遍法界，識病逗藥，豎窮三世，重重不絕，是故彌勒不識，故無對治益。
非十住所見者，生公意雲：十住，住是所依，應是十地也。
佛答其由者，如下經雲告彌勒菩薩：我今于此大衆宣告汝等文是。
故遠近二由者，佛召淨出現為遠由，疑念為近由也。
此難彼易者，自法華前未曾說，過去常，唯今經說，故雲難也。
經誰為其說法等者，問其中間從誰教等流。
疏：初兩句結歎者，如是諸菩薩，結也；神通大智力，歎也，謂歎其福智也。
經本末之因緣者，以發心為本，今目湧出身相，福慧為末也。
釋出請意者，上已述衆多疑，疑于地湧菩薩，悉皆不測，必有勝師，故請為決。
經：佛今答之者，答在不久，壽量方顯也。
疏抑待彌勒者，意雲我為開塔故來，非為證壽量故集，故不答耳。
事迹不輕者，彌勒本問：諸菩薩從何所來？何因緣湧出？從誰發心？從誰教化？修行何法？如來成道久近若何等？故雲不輕也。
疏：先述贊者，善哉！善哉！即述也，乃能問佛等贊也。
奮迅者，奮，振也，揚也；迅，疾也。
四德非前非後者，過去為前，未來為後，謂四德不當三世也。
不别而别者，不别隻是不思議四德故，而别從義對三世故。
一切萬德者，謂十力、四無畏、十八不共法等也。
況四既非四者，隻是常住法身耳。
三亦非三者，過去不可得，未來不可得，現在無住故。
三、四名相者，一德皆具四德，一一并有三世之相，今離于四以對三世，且從别耳。
疏雲：以深勝者，深故釋底，勝故非非，相最勝也。
疏不答何因緣集者，若答集之因緣，即是顯久遠本，彌勒豈更疑佛得道甚近，所成就甚多耶？ 經以佛功德者，隻指伽耶始成為功德耳。
仍以勝表本者，仍用地湧勝身表，知是本成眷屬也。
假即空故者，謂自行、化他，皆具三意：空、假約觀，權、實約教；自行契理，故雲冥也；化他三意，如文。
空即假故者。
以慈悲垂應故。
如是初心下。
明中道藥也。
以由證不二之理，能施橫豎之藥也。
以治病故者，明諸菩薩自行也。
以延壽故者，中道常壽故。
經雲：為佛道故，勤行精進者，明諸菩薩具足福慧也。
精進是智，三昧是福。
疏：入重玄門者。
等覺證極，玄理究竟，名為一玄。
從等覺位劫，漸次向于下位，次第修集藥法，廣逗衆病，又名一玄。
欲受妙覺佛職，理非容易，令觀智深細，故須卻入倒修。
于凡事廣，如璎珞中明。
此順仁王，不立等覺，故雲十地也。
疏今日世尊下，請答者。
若準前白佛下，分文；從今日下，請答。
是故記文雲：從白佛下，應更分為二：前但名騰疑，從此下，名緻請也。
經：然諸新發意菩薩者，賢位中菩薩也。
釋壽量品 初文所以不明四悉者，前品初已說竟，故今不明也。
縱諸師以破光宅者，諸師由有一分同今，故雲縱諸師；光宅全失，故雲以破光宅。
疏雲：不足以異其體者，意雲：雖分身無數，法身本來不動矣。
而以理況事者，意雲法身之理，非壽量及以分身能顯故也。
常壽作壽者，他意雲：今壽量是法身壽量也。
疏：普賢顯其無成者，謂普賢入于初住時，已是于聖。
今由居于賢位，驗知聖亦不名為聖，故可表于伽耶成亦非成矣。
但似不答所問者，隻緣直以法身非壽而答彌勒，則與今家不同。
今家直雲報身長壽以答彌勒，則知地湧菩薩所化已文結後，方可以理融之。
彌勒本不疑于法身，故不可專約理釋。
長壽之由，其唯法報者，謂由契法身，故有報應之用矣。
法華論意者，示現三種佛菩提故：一者、應化佛菩提，随所應現而為示現故，如經皆謂如來出釋氏宮，去