法華天台文句輔正記卷第九(輔妙樂記)
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在俗得三界出家，進具羯磨竟，得第四果。
商那和修臨涅槃時，告鞠多言：佛以正法付大迦葉，大迦葉付吾師阿難，阿難以法付累于我，我當滅度以法付汝，汝可精勤擁護世眼。
鞠多受教，于摩[穴/友]羅國雲集衆會而為說法。
波旬念言：鞠多教人出吾境界，我今當往壞其衆意。
乃雨金寶及以華璎，又作白像七寶嚴飾，及為女人端正奇特，舉衆觀視無聽法心。
三七日之中，乃至無有一人得道。
鞠多入定觀魔，便以真珠華璎着其頂上。
鞠多觀知是魔所作，及知佛心令其調伏，化三屍謂人、蛇、狗而為華鬘，謂波旬曰：汝與我鬘深成原施，今還以用相酬報。
魔大歡喜，舒頸而受。
至其頸上，乃是死屍，臭爛難近，魔盡神力莫能去之，乃上求諸天及以梵王。
梵王謂曰：十力弟子所作神變，吾今凡陋，何能解之？汝應卻還求彼尊者，方遂脫免。
爾時，波旬至鞠多所，五體投地，白言：大德，我娆世間不可稱數，然佛未會以惡言輕辱于我，汝今雲何于天人前而見陸毀？尊者語言：汝大愚癡，而将聲聞用比于佛，何殊芥子以等須彌？魔言：今我由汝故起信心作大饒益，今可為我解是三屍。
尊者答言：汝于正法更莫娆害，當為汝解。
魔言：依教。
即為解之。
魔還天宮，明日複下，以大音聲普告一切：汝諸仁者，欲得富樂生人天中，及求涅槃第一安穩，當詣鞠多聽受妙法。
時，突羅城男女大小，聞尊者摧伏惡魔百千萬人，皆共雲集優婆鞠多上師子座，随其所應說種種法，百千衆生得須陀洹，萬千人得阿羅漢，從是已後所化無量。
如遺教者，彼經雲：汝等比丘，莫壞憂惱。
若我久住，更無所益，應可度者，若天上、人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。
因緣，即當來成佛機也。
經雲億載阿僧祇者，準此土算經，黃帝為法，數有十等，謂億、兆、京、垓、梓、壤、溝、澗。
正載此十，各各立上、中、下：下數十萬為億，中數百萬為億；上數萬萬為億，下數十億為兆；中數百億為兆，上數億億為兆。
餘八例知。
今經略舉十、中、初、後耳。
經：餘國有衆生者，橫通十方，為餘國也。
疏上但寄常住不滅者，上四字在現在文後，故雲寄也。
即本時他者，即本時他受用土也。
疏：天人充滿者，且寄别教位，以明今須在圓。
疏：賢聖位者，具如序中。
天雨四華，表四十二位真因極果，破惑證真，故雲而散。
佛上及諸大衆等，名雖借别，義必在圓。
若淨若穢者，非謂但唯在方便土，亦乃通于淨穢，故雲也。
經：我智力如是者，明智體也。
慧光照無量者，顯智用也。
經雲：如醫善方便者，方便語通，通三世故。
今且讓為治狂子，為現在故，對過去也。
釋分别功德品 餘二傍來者，法力在随喜品已下，故雲也。
疏：四、聞法，如随喜品者。
論雲：如随喜品說，應知一切法門。
疏五、讀誦等者，論雲讀誦、持說、書寫等，得六根清淨故，即偏引六根經證(雲雲)。
疏持者，追指法師等者，論雲：持者有三門示現，如法師安樂行、勸持品等廣說。
法力、應力、應知，其心決定。
知水必近者，受持此經，得佛性水，成阿耨菩提故。
說者，論雲：說力者，有三種法門，神力品中示現：一者、廣長舌，令憶念故；二者、謦欬聲者，說偈令聞聲已，如實修行，不放逸故；三、彈指令覺悟者，修行覺悟故。
疏苦行如藥王者，論雲：行苦行力者，藥王菩薩品。
疏教化如妙音者，論雲：示現教化衆生行苦者，妙音菩薩品。
疏歡難如觀音等者，論雲：示現教化衆生，護衆諸難者，觀世音陀羅尼品。
疏示功德如妙莊嚴者，論雲：示現功德勝力者，妙莊嚴品示現依過去功德，彼童子有如是力故。
護法，可知。
一、證者，如經：我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他，乃至得無生法忍。
餘如疏及記。
婆娑一十六字者，俱舍疏雲：見道已前，此世俗智常有非得，名法前非得；三類智後，常有得起，更無非得也。
及入無餘最後心者，謂未來有一類異熟威儀心，作入涅槃心。
此心未起，常有非得。
非得此心，名法前非得；此心起已，必入涅槃，便同非情，故無法後非得，無所依故。
又無生智未起已前，常有非得，名法前非得；此智起已，必定不退，故無法後非得也。
非無始來恒成熟彼，未舍必起，彼類盡故者，此十六字，為遮非想見惑難故。
謂唐三藏譯婆娑了，有人頌疏以非想見惑難三藏，言合唯有法後非得。
其難意者，非想見惑無始來無，法前非得；見道斷已，畢竟不退，于過去見惑，理應合有，唯法後非得，何故無耶？故三藏于婆娑加一十六字，為通此難。
其十六字意者，謂非想見惑未斷已前，名為未舍；于未舍位，必無有人起未來悲想見惑入過去盡，以未來見惑種類無邊，起不盡故。
及入見道斷見惑時，于未來悲想見惑即有法前非得，故過去悲想見惑約種類說，不可唯有法後非得也。
疏若智若斷者，出大品經，如前釋。
璎珞經雲：初地菩薩入無生中道，第一義谛觀，乃得無生忍也。
地前至初地成别者，謂外凡聞經入内凡，内凡聞經入初地，為無生忍故，當别義也。
許屬别接者，此且與而言之，故雲許也。
況複無文至上下者，一等分于上下，何不依仁王經，一位分為三品耶？ 隻是外凡作初地者，應雲外凡聞經作内凡，内凡聞經作初地耳。
不殺盜者，專不殺等，但是人天因，不可與十信同矣。
不可将判住行向者，圓住已上皆斷别惑，故不可以十信判住上等位。
别地前三十心又無斷惑之義，别住前十信又未斷，故不可也。
語因而失果者，但雲損生，不雲增道，故失果也。
疏：約法身論生者，皆以法身一番增損為一生。
得一生實相者，得入、住故也。
扶律明一乘常住者，彼正是扶今經中常住也。
起平等見者，依今經起觀，常照一切教法，若大若小，無非平等法界，為觀境也。
而常分别諸佛化儀者，于平等見中，而複常了諸佛化儀，一一無非先頓後漸，會漸歸頓等。
前分别門者，意雲：從佛說是諸菩薩前名授記段，從此下名領解段。
何者？若約聞說得益酬思義邊，應在授記段接，故為授記段内第三文；若從所表義邊則屬領解，既涉二途故雲亦是。
薄修行願者，明諸聲聞三周及聞本門已，亦修淨土之行，故雲薄也。
别立品目者，始從無生忍，乃至八世界，諸位不同，故以次第及番番等而以喻之，故雲分别功德品也。
疏：初二行頌時衆得解者。
此是諷頌之偈，非重頌于上文，但是通述領解耳。
次九行亦是頌上分别耳。
後八行亦爾。
經昔所未曾聞者，隻今迹門亦未曾聞，何況已前也。
無領記後猶屬正者者，意雲若準迹門，三周正說及授記已前，所有聞經無不皆屬流通故也。
今品亦爾，所以彌勒領解偈後盡屬流通也。
疏：因功得微密者，随喜但在内解，互用未彰于外，故雲微密也。
疏：複須外護者，嚴王為二子為外護，普賢專自為外護，三七日行法華三昧人也。
疏：一念信解者。
謂信即實而權，即權而實，即非權非實。
又信内心、外色，若依，若正，心、佛、衆生，皆無差别，無非法界。
故名一念信解也。
疏又信佛法等者，初是俗谛；不得下，真谛；而見一切法下，中谛；即一下，融通。
疏亦是行于非道下，亦先明三谛；次無所有下，結意融通。
言行于非道，通達佛道者，謂觀九界，令趣佛法界也。
行于佛道，通達一切道者，隻于佛界通達一切界，佛外無法，故達即妙用也。
疏：不得佛道等者，法界無名故。
疏：凡有所對，悉亦如是者。
大體隻令達今不異昔，昔不異今，權不異實，實不異權。
何以故？不出一念故。
實位彌下者，以易得故爾，以第七信鐵輪正位。
此中則局者，知遠本故，顯實理故，故得為能狹之本。
中證不殊者，明别教豎論般若，向後方修，登地乃證，已同圓故，非所狹之限，故今除耳。
具在玄文等者，玄文雲：若實過釋迦壽者，即過釋迦塵點為喻；若實成者，即以四百、三百、二百、一百塵點為喻。
廣說如彼說。
直謂始終一揆者，謂因果無二，故雲一揆也。
經解其言趣者，言謂言教，趣謂三身三谛之理也。
疏今品具之者。
經文既互解其趣，即是善其方言；若通，即能敷說，故雲具之。
縱有氣分者，别人至回向時，方有中觀氣分，故雲不順中理也。
方便觀成者，别人空、假二觀，為入中方便，至回向時，二觀方成也。
後心能見帝網之土者，别人回向後心中觀成時，方能見耳。
是則一心一切心等者，具足應雲：于一心中見一切土，一切土中見一切心，全心是土，全土是心，心土不二，心土宛然。
又于一身中見一切心，于一切心見一切身，身全是心，心全是身，身心不二，身心宛然，常空假中。
又一心即法界，一土即寂光，由得理谛，故能互具。
十方諸佛身中現者，此屬于自，遍見屬他，即是自身佛現故也。
不了此境，自尚成他者，若稱今所立不思議，始終唯一佛法界，以違真如故，隻成六道之心，故成他也。
複了宗旨者，今文以圓融三谛為所觀境，一乘妙觀，觀于久成，身土不二為宗也。
衆别兩行者，謂四重十三篇也。
衆行從三十下在，是衆行法也。
前雲下篇三品者，是五篇中三十波逸提下三篇耳。
尚事理雙美者，十種戒中，前四屬事，後六屬理也。
但此土器劣者，如梵網經本有六十品，什公盡将來此土，大乘機劣，将置舫上，舫漸重欲沒，上除即輕，唯誦得心地一品而已。
開遮輕重者，如十重、四不同。
若大乘妄犯濟物，一向則開。
又如大開壞生等，于小則遮；兩舌贊毀，小輕大重。
緣體者，小乘受戒，須具十六緣，方得受戒。
如年滿二十，結界如法等。
大乘隻以有心者為緣體者，小乘以非色非心為戒體，大乘以心為戒體。
心無盡故，戒亦無盡。
制緣者，小乘因事漸制，初如須提那子等；大乘護心頓制也。
舍義有無者，小乘行許七遍，大乘唯有受法，無舍法也。
坐次分者，在大乘、小乘，各有坐次。
如在大布薩坐，依菩薩律儀；在小，依小法事等，及開小、憂小等。
忏法天隔者，小乘犯四重，但許孚悔，罪仍彰果。
小忏五篇不等，大乘許悔重，見光、見華，罪便得滅。
又大乘四十八輕，對首一同。
七衆同否者，如大師菩薩戒疏，每一條皆雲：大小乘俱制，七衆同犯。
亦有不共制，有不同犯等(雲雲)。
而迷觀道者，意雲執小教人，而迷大乘觀道也。
次以位行驗者，為是實得，為是上慢等。
鳥鼠者，出百喻緣經，即蝙蝠是。
謂鼠又能飛空，言鳥複能潛穴。
彼譬毀禁之者，身挂方外之服，如道；心遊四趣之穴，如俗；道俗俱非，類如鳥鼠。
今借比丘稱大乘者，趣無歸；執小教者，暗于大小觀相。
疏都是十信位前者。
此依今經現文以判。
若據對三慧，則五品兼于十信；以諸文中，五品對聞，慧屬外凡。
今應存于進、退兩釋。
經多羅樹者，聲論雲：梵音多羅馥力。
多羅，此雲重；馥力，此雲樹。
樹高七尺，葉似芭蕉。
正法華中亦雲七多羅樹，皆雲四十九尺。
此聲論古人相傳雲高七仞，其實高者七、八丈，形似棕榈，華如黃米，子大如針，人取食之。
應依論文有據為勝。
經雲：須曼者，具存梵音，名蘇末那，此雲善稱意華。
經雲：瞻蔔者，具存梵音，名瞻博迦，此雲黃華。
西域多林，華小而香。
龍?者，因龍舐而得華，故名龍舐。
在香山無熱池側。
經雲：薰油者，薰謂香草。
然彼土多取諸雜香華及諸香草，和苣藤為油，名為薰油。
苣藤為麻也。
法華天台文句輔正記卷第九
商那和修臨涅槃時，告鞠多言：佛以正法付大迦葉，大迦葉付吾師阿難，阿難以法付累于我，我當滅度以法付汝，汝可精勤擁護世眼。
鞠多受教，于摩[穴/友]羅國雲集衆會而為說法。
波旬念言：鞠多教人出吾境界，我今當往壞其衆意。
乃雨金寶及以華璎，又作白像七寶嚴飾，及為女人端正奇特，舉衆觀視無聽法心。
三七日之中，乃至無有一人得道。
鞠多入定觀魔，便以真珠華璎着其頂上。
鞠多觀知是魔所作，及知佛心令其調伏，化三屍謂人、蛇、狗而為華鬘，謂波旬曰：汝與我鬘深成原施，今還以用相酬報。
魔大歡喜，舒頸而受。
至其頸上，乃是死屍，臭爛難近，魔盡神力莫能去之，乃上求諸天及以梵王。
梵王謂曰：十力弟子所作神變，吾今凡陋，何能解之？汝應卻還求彼尊者，方遂脫免。
爾時，波旬至鞠多所，五體投地，白言：大德，我娆世間不可稱數，然佛未會以惡言輕辱于我，汝今雲何于天人前而見陸毀？尊者語言：汝大愚癡，而将聲聞用比于佛，何殊芥子以等須彌？魔言：今我由汝故起信心作大饒益，今可為我解是三屍。
尊者答言：汝于正法更莫娆害，當為汝解。
魔言：依教。
即為解之。
魔還天宮，明日複下，以大音聲普告一切：汝諸仁者，欲得富樂生人天中，及求涅槃第一安穩，當詣鞠多聽受妙法。
時，突羅城男女大小，聞尊者摧伏惡魔百千萬人，皆共雲集優婆鞠多上師子座，随其所應說種種法，百千衆生得須陀洹，萬千人得阿羅漢，從是已後所化無量。
如遺教者，彼經雲：汝等比丘，莫壞憂惱。
若我久住，更無所益，應可度者，若天上、人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。
因緣，即當來成佛機也。
經雲億載阿僧祇者，準此土算經，黃帝為法，數有十等，謂億、兆、京、垓、梓、壤、溝、澗。
正載此十，各各立上、中、下：下數十萬為億，中數百萬為億；上數萬萬為億，下數十億為兆；中數百億為兆，上數億億為兆。
餘八例知。
今經略舉十、中、初、後耳。
經：餘國有衆生者，橫通十方，為餘國也。
疏上但寄常住不滅者，上四字在現在文後，故雲寄也。
即本時他者，即本時他受用土也。
疏：天人充滿者，且寄别教位，以明今須在圓。
疏：賢聖位者，具如序中。
天雨四華，表四十二位真因極果，破惑證真，故雲而散。
佛上及諸大衆等，名雖借别，義必在圓。
若淨若穢者，非謂但唯在方便土，亦乃通于淨穢，故雲也。
經：我智力如是者，明智體也。
慧光照無量者，顯智用也。
經雲：如醫善方便者，方便語通，通三世故。
今且讓為治狂子，為現在故，對過去也。
釋分别功德品 餘二傍來者，法力在随喜品已下，故雲也。
疏：四、聞法，如随喜品者。
論雲：如随喜品說，應知一切法門。
疏五、讀誦等者，論雲讀誦、持說、書寫等，得六根清淨故，即偏引六根經證(雲雲)。
疏持者，追指法師等者，論雲：持者有三門示現，如法師安樂行、勸持品等廣說。
法力、應力、應知，其心決定。
知水必近者，受持此經，得佛性水，成阿耨菩提故。
說者，論雲：說力者，有三種法門，神力品中示現：一者、廣長舌，令憶念故；二者、謦欬聲者，說偈令聞聲已，如實修行，不放逸故；三、彈指令覺悟者，修行覺悟故。
疏苦行如藥王者，論雲：行苦行力者，藥王菩薩品。
疏教化如妙音者，論雲：示現教化衆生行苦者，妙音菩薩品。
疏歡難如觀音等者，論雲：示現教化衆生，護衆諸難者，觀世音陀羅尼品。
疏示功德如妙莊嚴者，論雲：示現功德勝力者，妙莊嚴品示現依過去功德，彼童子有如是力故。
護法，可知。
一、證者，如經：我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他，乃至得無生法忍。
餘如疏及記。
婆娑一十六字者，俱舍疏雲：見道已前，此世俗智常有非得，名法前非得；三類智後，常有得起，更無非得也。
及入無餘最後心者，謂未來有一類異熟威儀心，作入涅槃心。
此心未起，常有非得。
非得此心，名法前非得；此心起已，必入涅槃，便同非情，故無法後非得，無所依故。
又無生智未起已前，常有非得，名法前非得；此智起已，必定不退，故無法後非得也。
非無始來恒成熟彼，未舍必起，彼類盡故者，此十六字，為遮非想見惑難故。
謂唐三藏譯婆娑了，有人頌疏以非想見惑難三藏，言合唯有法後非得。
其難意者，非想見惑無始來無，法前非得；見道斷已，畢竟不退，于過去見惑，理應合有，唯法後非得，何故無耶？故三藏于婆娑加一十六字，為通此難。
其十六字意者，謂非想見惑未斷已前，名為未舍；于未舍位，必無有人起未來悲想見惑入過去盡，以未來見惑種類無邊，起不盡故。
及入見道斷見惑時，于未來悲想見惑即有法前非得，故過去悲想見惑約種類說，不可唯有法後非得也。
疏若智若斷者，出大品經，如前釋。
璎珞經雲：初地菩薩入無生中道，第一義谛觀，乃得無生忍也。
地前至初地成别者，謂外凡聞經入内凡，内凡聞經入初地，為無生忍故，當别義也。
許屬别接者，此且與而言之，故雲許也。
況複無文至上下者，一等分于上下，何不依仁王經，一位分為三品耶？ 隻是外凡作初地者，應雲外凡聞經作内凡，内凡聞經作初地耳。
不殺盜者，專不殺等，但是人天因，不可與十信同矣。
不可将判住行向者，圓住已上皆斷别惑，故不可以十信判住上等位。
别地前三十心又無斷惑之義，别住前十信又未斷，故不可也。
語因而失果者，但雲損生，不雲增道，故失果也。
疏：約法身論生者，皆以法身一番增損為一生。
得一生實相者，得入、住故也。
扶律明一乘常住者，彼正是扶今經中常住也。
起平等見者，依今經起觀，常照一切教法，若大若小，無非平等法界，為觀境也。
而常分别諸佛化儀者，于平等見中，而複常了諸佛化儀，一一無非先頓後漸，會漸歸頓等。
前分别門者，意雲：從佛說是諸菩薩前名授記段，從此下名領解段。
何者？若約聞說得益酬思義邊，應在授記段接，故為授記段内第三文；若從所表義邊則屬領解，既涉二途故雲亦是。
薄修行願者，明諸聲聞三周及聞本門已，亦修淨土之行，故雲薄也。
别立品目者，始從無生忍，乃至八世界，諸位不同，故以次第及番番等而以喻之，故雲分别功德品也。
疏：初二行頌時衆得解者。
此是諷頌之偈，非重頌于上文，但是通述領解耳。
次九行亦是頌上分别耳。
後八行亦爾。
經昔所未曾聞者，隻今迹門亦未曾聞，何況已前也。
無領記後猶屬正者者，意雲若準迹門，三周正說及授記已前，所有聞經無不皆屬流通故也。
今品亦爾，所以彌勒領解偈後盡屬流通也。
疏：因功得微密者，随喜但在内解，互用未彰于外，故雲微密也。
疏：複須外護者，嚴王為二子為外護，普賢專自為外護，三七日行法華三昧人也。
疏：一念信解者。
謂信即實而權，即權而實，即非權非實。
又信内心、外色，若依，若正，心、佛、衆生，皆無差别，無非法界。
故名一念信解也。
疏又信佛法等者，初是俗谛；不得下，真谛；而見一切法下，中谛；即一下，融通。
疏亦是行于非道下，亦先明三谛；次無所有下，結意融通。
言行于非道，通達佛道者，謂觀九界，令趣佛法界也。
行于佛道，通達一切道者，隻于佛界通達一切界，佛外無法，故達即妙用也。
疏：不得佛道等者，法界無名故。
疏：凡有所對，悉亦如是者。
大體隻令達今不異昔，昔不異今，權不異實，實不異權。
何以故？不出一念故。
實位彌下者，以易得故爾，以第七信鐵輪正位。
此中則局者，知遠本故，顯實理故，故得為能狹之本。
中證不殊者，明别教豎論般若，向後方修，登地乃證，已同圓故，非所狹之限，故今除耳。
具在玄文等者，玄文雲：若實過釋迦壽者，即過釋迦塵點為喻；若實成者，即以四百、三百、二百、一百塵點為喻。
廣說如彼說。
直謂始終一揆者，謂因果無二，故雲一揆也。
經解其言趣者，言謂言教，趣謂三身三谛之理也。
疏今品具之者。
經文既互解其趣，即是善其方言；若通，即能敷說，故雲具之。
縱有氣分者，别人至回向時，方有中觀氣分，故雲不順中理也。
方便觀成者，别人空、假二觀，為入中方便，至回向時，二觀方成也。
後心能見帝網之土者，别人回向後心中觀成時，方能見耳。
是則一心一切心等者，具足應雲：于一心中見一切土，一切土中見一切心，全心是土，全土是心，心土不二，心土宛然。
又于一身中見一切心，于一切心見一切身，身全是心，心全是身，身心不二，身心宛然，常空假中。
又一心即法界，一土即寂光，由得理谛，故能互具。
十方諸佛身中現者，此屬于自，遍見屬他，即是自身佛現故也。
不了此境，自尚成他者，若稱今所立不思議，始終唯一佛法界，以違真如故，隻成六道之心，故成他也。
複了宗旨者，今文以圓融三谛為所觀境，一乘妙觀，觀于久成，身土不二為宗也。
衆别兩行者，謂四重十三篇也。
衆行從三十下在，是衆行法也。
前雲下篇三品者，是五篇中三十波逸提下三篇耳。
尚事理雙美者，十種戒中，前四屬事，後六屬理也。
但此土器劣者，如梵網經本有六十品，什公盡将來此土，大乘機劣，将置舫上，舫漸重欲沒，上除即輕，唯誦得心地一品而已。
開遮輕重者，如十重、四不同。
若大乘妄犯濟物，一向則開。
又如大開壞生等，于小則遮；兩舌贊毀，小輕大重。
緣體者，小乘受戒，須具十六緣，方得受戒。
如年滿二十，結界如法等。
大乘隻以有心者為緣體者，小乘以非色非心為戒體，大乘以心為戒體。
心無盡故，戒亦無盡。
制緣者，小乘因事漸制，初如須提那子等；大乘護心頓制也。
舍義有無者，小乘行許七遍，大乘唯有受法，無舍法也。
坐次分者，在大乘、小乘，各有坐次。
如在大布薩坐，依菩薩律儀；在小，依小法事等，及開小、憂小等。
忏法天隔者，小乘犯四重，但許孚悔，罪仍彰果。
小忏五篇不等，大乘許悔重，見光、見華，罪便得滅。
又大乘四十八輕，對首一同。
七衆同否者，如大師菩薩戒疏，每一條皆雲：大小乘俱制，七衆同犯。
亦有不共制，有不同犯等(雲雲)。
而迷觀道者，意雲執小教人，而迷大乘觀道也。
次以位行驗者，為是實得，為是上慢等。
鳥鼠者，出百喻緣經，即蝙蝠是。
謂鼠又能飛空，言鳥複能潛穴。
彼譬毀禁之者，身挂方外之服，如道；心遊四趣之穴，如俗；道俗俱非，類如鳥鼠。
今借比丘稱大乘者，趣無歸；執小教者，暗于大小觀相。
疏都是十信位前者。
此依今經現文以判。
若據對三慧，則五品兼于十信；以諸文中，五品對聞，慧屬外凡。
今應存于進、退兩釋。
經多羅樹者，聲論雲：梵音多羅馥力。
多羅，此雲重；馥力，此雲樹。
樹高七尺，葉似芭蕉。
正法華中亦雲七多羅樹，皆雲四十九尺。
此聲論古人相傳雲高七仞，其實高者七、八丈，形似棕榈，華如黃米，子大如針，人取食之。
應依論文有據為勝。
經雲：須曼者，具存梵音，名蘇末那，此雲善稱意華。
經雲：瞻蔔者，具存梵音，名瞻博迦，此雲黃華。
西域多林，華小而香。
龍?者，因龍舐而得華，故名龍舐。
在香山無熱池側。
經雲：薰油者，薰謂香草。
然彼土多取諸雜香華及諸香草，和苣藤為油，名為薰油。
苣藤為麻也。
法華天台文句輔正記卷第九