法華天台文句輔正記卷第九(輔妙樂記)
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中，兩亦雙非二見，準上諸教句中，結入二邊。
兩亦雙非，尚堕二邊，餘二單句，任運自堕。
其複四見與具足四見，凡屬有見及兩亦句，悉入有邊；凡屬無見及雙非句，悉入空邊。
此三種四見，既俱堕二邊，今皆非之。
四教四門者，此示單四句相；門門四門，此示具足四句相也。
一一悉中，複有四悉者。
如世界具四者，釋論雲：陰、入隔别，是世界；因緣和合故有人，是為人；正世界破邪界，即對治；聞正世界得悟于理，即第一義。
為人中四者，雜業因緣得雜觸、雜受，即世界；于一事中，或聽即為人，或不聽即對治；無人得觸，無人得受，即第一義。
對治中四者，藥病異故，即世界所治之人，即為人能治人。
藥是對治實性，則無能所治，即第一義。
第一義中四者，四句皆實：不同，即世界；佛得理善，即為人第一義；能通，即對治；言語道斷，即第一義。
三教各四，并皆是權。
故别具足，更須非之。
圓門等者，一切諸見，總結成有，故雲圓等，況别教存複具耶？ 初明機相等者，以四悉檀接八萬四千法藏，今文明久遠，四悉接本迹二門八萬四千法藏也。
一一悉中，能所皆足者，隻是感應具足耳。
疏：各得增諸善根者。
如藥草喻中，二乘增長有二，今亦準彼：一、當位增諸善根，二、遠趣佛果增長也。
疏：因緣譬喻者，前三後一因緣也。
消經而已者，今依圓教，四悉消今經而已。
要因煩惱而得有身者，且約由煩惱感得此身以答。
究而言之，亦由于身而有煩惱。
但是随前機宜作此說，即是無前後之前後也。
廣如玄文料簡者，為人、對治，各具二悉；傍、正之殊，故分兩别。
何者？以生善中，生善為正，治惡為傍；對治中，破現惡為正，生宿善為傍(雲雲)。
疏：憶想者，謂有觀慧，依理名為憶；未見中理，但名為想。
四悉皆雲種種者，權實雙明，故雲種種。
第一義通初者，以第一義治惑落邊而生于解，訖至等覺，猶名憶想。
若别而言之，入真已去，任運流入，不複更受憶想之名。
今文須具通、别二意也。
且約大同者，證真同故，觀苦忍故，故雲且約也。
疏：我坐道場等者。
大論雲：我為衆生求菩提時，了無一法。
實意正雲不得一法。
而皆入實者，以實外無法，故雲不虛也。
大論雲：如佛所說，我坐道場時，智慧不可得，空拳诳小兒，誘度于一切(雲雲)。
經我本行菩薩道者，法華論雲：以本願故，衆生界未盡，願非究竟，故雲未滿，非謂菩提不滿足故。
複倍上數者，論雲：示現如來常命方便，顯多數過上數量，不可數知故。
亦不雲是因以況果，故須用今意以消經也。
名藏義通者，旃延所說，本在于藏，彼大士結滿于通，故雲義通也。
是滅生之滅者，意雲：唱此寂滅，令衆生滅于煩惱，方稱寂滅，故雲也。
即生之滅者，意雲：若雲，即簡生滅。
還指于生者，若已了者，即生是寂滅，衆生聞此，即不修道，故須唱滅。
此簡異前也，不須唱言滅也。
以寂照為妙覺者，彼經雲：如來無色無心，而寂照一切法。
自佛已下，一切菩薩照寂。
以通初後者，今借照寂，寂照之名，通于六即位也。
此約事理者，離非生非滅，是理也；亦有生滅及迷解等，約事也。
大經師子吼難等者。
難言至他耶者。
問意雲：慧能斷惑，何須用定？舉偏、别之難，以研圓融之說。
何者？惑者鹹謂煩惱與智慧，其猶水、火、怨、賊，須修智慧，故破煩惱。
自别教已還，莫不如此，故師子吼狹。
此設難研于異聞，即消疏中智慧能破，佛已圓破。
何者？智慧？何者？煩惱？蓋是法界之解惑。
解、惑同體，無二、無别。
若惑時舉體是惑，惑外無智慧，何所論破？故雲：誰有智慧？若解時舉體是解，解外無煩惱，複何所破？故雲：誰有煩惱？經言：煩惱即菩提，菩提即煩惱。
出法界外，更無有法；出外，有非法界。
故舉明時無暗，暗時無明，喻此圓法。
此即消疏中為到故破已下文也。
凡夫能破者，佛意正言凡夫智慧全與惑俱，即是常倒煩惱也。
若不倒破，初念應破者，起修之始智，名未到等。
定慧共别者，謂定慧共能破為共，定慧各能破為别。
此中不須立無因句，又四句皆約定慧以明不到耳。
應法恒爾者，以法報為應體也。
以法報偏故，應體亦偏，故雲恒爾。
故舉喻雲：如刀有能研之切，刀與研法，常存無改。
具身多少者，約四教五味，明三身有滅不滅多少不同，且如别教次第具三身，餘則準知。
具如止觀等者。
若從益物約行，四益圓融，非無次第。
必已生善惡居先，未生善惡居次。
皆先滅惡，次明生善。
故于四念，勒而觀之。
粗惑浮疏，細惑沉隐。
故分已生未生之别。
先以三觀，勒觀已生，令速不生。
又更勒令未生不生。
是以粗惑任運先除，且得名為已生不生。
入六根淨，進修三觀，複伏細惑，名為除斷。
粗惑前去，真谛先成，即名真谛。
為已生善，未得假中，名未生。
故勒精進，竭力盡誠，令未生善，速得開發(雲雲)。
但除現計者，陰是現生，除計名滅，故雲可知。
中滅變易者，中道滅變易，二土煩惱假觀，接在此中也。
常無常等者。
謂用常治無常，無常治常，令于常及以無常，皆達非常非無常之正理，故雲不近。
餘樂等句，準此可知。
疏應身非滅，現滅易解者。
應依于法，故非滅；不生難遭，故現滅。
即是其相。
疏：是故如來至唱滅有益者。
應雲：先歎佛難值；次從斯衆生下，正明有益。
初又二：初歎難值，次釋難值。
疏：滅于見思者，此應具明五住之惑，而但雲見思者，略耳。
疏：種善根者，具含真中二種善根，方得見于三佛也。
經雲：皆實不虛者，一、三世益物不虛，二、非生現生，非滅現滅，益物不虛，故雲皆。
疏上未來文少者。
以未來文少，将常住不滅四字釋現在文，故不别出。
第三段上分文，則雲三世益物。
釋中但釋過、現二世，未來四字則在現在，非滅現滅段中耳。
疏雲：過去文為二者，上本為二：初、出執近之情，二、廢近顯遠。
今不譬執近情。
上廢近顯遠又二，如疏引。
疏：今具譬之者，上機感，又二：先機，次應；今如有良醫下，先譬應也。
前之三種者，前一屬斷見外道，後二屬常見外道也。
若釋大經曉八術者，彼經雲：複有明醫，曉八種術，善療衆病，知諸藥從遠方來。
△此譬佛應世也。
法身地起，應義同遠方而來，佛非三界之徒，所以稱容也。
○是時舊醫不知咨受，及生貢高輕慢之心八術者，隻是先用無常等四，治于凡夫外道邪常等四；次用常樂等四，治二乘無常等四之病耳。
廣如大經中明。
無明本有等者，此是即法性之無明，損于三身，由被損故，名為不複。
今還令見即無明之法性，方名複本也。
三、明居極者，宿命、天眼、漏盡究竟之三，故雲居極。
疏深知二谛者，雙遮雙照，故雲深也。
疏：聰達者，歎良醫德。
智慧在耳曰聰，在心曰達。
喻佛一心三智，天耳佛眼也。
疏：如明練方藥者，更助一釋。
方謂佛教，藥喻谛理。
識教達理，稱為明練；應機設教，皆令悟理，如善治衆病也。
惡複别屬者，意雲惡屬底下惡，衆生不通于善，所以專惡，不得入于正因；若語十通心所，即接惡也。
為讓前後者，隻是緣因居中，讓于正了，是故十信具足三因，但名緣耳。
以正從傍者，性中三因緣了為傍，緣中正了為傍，了中正緣為傍也。
為欲望昔等者，謂由昔聞一句法以為了因，由此之力得至今日，此因開發名為了因也。
修性不二者，以修了性，以性發修，修無所移，性常寂爾等(雲雲)。
聞衆怪說者，謂聞他說二乘不作佛，無情無佛性等，如此說者皆不當理，故名為怪也。
法數增減等者，應一切法上論其增減，具如玄文十妙及以境智離合不同以論增減，今文且約三因在、性在、修顯在以論也。
與奪他釋者，與而而言之，則前三教名同體異；奪而言之，但有其名，無二因之體也。
疏：入十善法者，仁王經意也。
疏以有事緣至應化等者，第二、譬施化所宜。
上所宜本又二：初、施化所宜，二、得益歡喜。
今但譬所宜，不譬歡喜。
上所宜又二：初、非生、現生，二、非滅、現滅。
今但譬非滅、現滅，以有事緣遠至他國，即非滅、現滅。
疏：諸子！于後至現在益物，又二者，譬上第二、現在益物。
上本二：初、明機感，二、明應化。
今此亦二：初、諸子飲毒譬，譬上機感。
上本二：初應，次機。
今飲毒等，即但譬上機；飲毒，譬上德薄垢重。
宛轉于地者，退大輪回，如宛轉堕在三界，名于地也。
又準譬喻品中，亦應宛轉見思、無明二地，今且宛轉見思地也。
疏是時其父下，第二、譬上第二、應化。
上又二：初、非生、現生，二、非滅、現滅。
今具譬之。
今初，譬非生、現生。
上本二：初、現生，二、得益。
今具譬之。
諸子！飲毒下，第二、譬現生得益，即是從如來所演經典下是也。
上本二：初、現形、聲，二、得益不虛。
今此亦二：初、飲毒下，譬形、聲，二、得益；不失心下，譬得益不虛。
今初，飲毒下，譬形、聲，二、得益，為二：初、譬上形、益； 大小二：初者，從大通佛所本結大，後退取小，以小接之為一初，中間唯為結小緣為一初，成熟鹹在法華，故雲一也。
疏雲：為是人非滅唱滅者，過去唱滅也。
疏雲：見聞佛出，皆有喜敬者，如大集經雲：首陀婆天唱如是言：是劫當有六萬佛出。
衆生聞者，心皆歡喜。
及此經明大通佛出，諸梵天王及十六王子請，皆是喜敬事也。
經善安穩歸者，大論雲：佛從安穩道來，名如來。
今雲善安穩歸，歸即來也。
二、通三别者，如七重二谛，通于四教；五重三谛，唯在别、圓，不論藏、通，故成通、别。
疏：父見子等下，二、譬聲益，為二：初、依諸經，方譬受請；而作是言下，一、譬說法。
此有勸誡：初、而作是言下，勸門。
從人從時者，明今師判五味教，一從聲聞人漸次經曆而得五味之名，在華嚴時全生如乳等，從時可知。
香不可見者，非眼所得故，又定屬福，故雲功德，即是道香德風薰一切也。
疏中觀如合者，證中時三觀具足如合也。
故舉共别者，共謂共二乘為漸，别謂不共獨在菩薩及以佛乘即頓。
速除苦惱下，二、是誡門也。
疏：其諸子至不失心下，第三、譬上得益不虛。
本有三：初、标不虛，二、釋不虛及結。
今但譬不虛。
疏上現滅中有二者，今初，譬非滅現滅。
上本二：初、明本實不滅，二、明非滅唱滅。
無有唱滅之由，由但在第二唱滅利益章中。
今譬，先明唱滅之由，不譬第一本實不滅。
今初，從餘失心下，譬唱滅之由，即第二章中廣釋有便起憍恣。
如付法藏者，隻是四依，展轉付屬，流通未來也。
或取大聲者，彼經雲以佛神力出大音聲，其聲遍滿乃至有頂，随其類音普告衆生，大覺世尊将欲涅槃等。
或用神通者，亦如大經中明金棺乘空，徐徐而行，于俱屍那城，出入四門，繞城七币，普示一切，令增哀慕等。
疏：明合譬者。
上開譬有二：初、良醫治子譬，譬上三世應化；二、治子實益譬，譬三世利益不虛。
今具合上二譬。
今初，合三世應化。
上文有三，今但合過、現。
從亦無有能下，二、合上第二、治子實益譬不虛。
已上并是依左溪科文具錄也。
疏：如優婆笈多者，笈多即鞠多是。
付法藏傳雲：佛在舍衛給孤獨園，時有尼幹，名曰薩遮。
○此鞠多前身也。
○佛記之曰：我滅度後滿一百年，此人爾時得阿羅漢，三明六通，具八解脫，慧燈獨照，廣化衆生。
及佛滅後，其反生長者家，
兩亦雙非，尚堕二邊，餘二單句，任運自堕。
其複四見與具足四見，凡屬有見及兩亦句，悉入有邊；凡屬無見及雙非句，悉入空邊。
此三種四見，既俱堕二邊，今皆非之。
四教四門者，此示單四句相；門門四門，此示具足四句相也。
一一悉中，複有四悉者。
如世界具四者，釋論雲：陰、入隔别，是世界；因緣和合故有人，是為人；正世界破邪界，即對治；聞正世界得悟于理，即第一義。
為人中四者，雜業因緣得雜觸、雜受，即世界；于一事中，或聽即為人，或不聽即對治；無人得觸，無人得受，即第一義。
對治中四者，藥病異故，即世界所治之人，即為人能治人。
藥是對治實性，則無能所治，即第一義。
第一義中四者，四句皆實：不同，即世界；佛得理善，即為人第一義；能通，即對治；言語道斷，即第一義。
三教各四，并皆是權。
故别具足，更須非之。
圓門等者，一切諸見，總結成有，故雲圓等，況别教存複具耶？ 初明機相等者，以四悉檀接八萬四千法藏，今文明久遠，四悉接本迹二門八萬四千法藏也。
一一悉中，能所皆足者，隻是感應具足耳。
疏：各得增諸善根者。
如藥草喻中，二乘增長有二，今亦準彼：一、當位增諸善根，二、遠趣佛果增長也。
疏：因緣譬喻者，前三後一因緣也。
消經而已者，今依圓教，四悉消今經而已。
要因煩惱而得有身者，且約由煩惱感得此身以答。
究而言之，亦由于身而有煩惱。
但是随前機宜作此說，即是無前後之前後也。
廣如玄文料簡者，為人、對治，各具二悉；傍、正之殊，故分兩别。
何者？以生善中，生善為正，治惡為傍；對治中，破現惡為正，生宿善為傍(雲雲)。
疏：憶想者，謂有觀慧，依理名為憶；未見中理，但名為想。
四悉皆雲種種者，權實雙明，故雲種種。
第一義通初者，以第一義治惑落邊而生于解，訖至等覺，猶名憶想。
若别而言之，入真已去，任運流入，不複更受憶想之名。
今文須具通、别二意也。
且約大同者，證真同故，觀苦忍故，故雲且約也。
疏：我坐道場等者。
大論雲：我為衆生求菩提時，了無一法。
實意正雲不得一法。
而皆入實者，以實外無法，故雲不虛也。
大論雲：如佛所說，我坐道場時，智慧不可得，空拳诳小兒，誘度于一切(雲雲)。
經我本行菩薩道者，法華論雲：以本願故，衆生界未盡，願非究竟，故雲未滿，非謂菩提不滿足故。
複倍上數者，論雲：示現如來常命方便，顯多數過上數量，不可數知故。
亦不雲是因以況果，故須用今意以消經也。
名藏義通者，旃延所說，本在于藏，彼大士結滿于通，故雲義通也。
是滅生之滅者，意雲：唱此寂滅，令衆生滅于煩惱，方稱寂滅，故雲也。
即生之滅者，意雲：若雲，即簡生滅。
還指于生者，若已了者，即生是寂滅，衆生聞此，即不修道，故須唱滅。
此簡異前也，不須唱言滅也。
以寂照為妙覺者，彼經雲：如來無色無心，而寂照一切法。
自佛已下，一切菩薩照寂。
以通初後者，今借照寂，寂照之名，通于六即位也。
此約事理者，離非生非滅，是理也；亦有生滅及迷解等，約事也。
大經師子吼難等者。
難言至他耶者。
問意雲：慧能斷惑，何須用定？舉偏、别之難，以研圓融之說。
何者？惑者鹹謂煩惱與智慧，其猶水、火、怨、賊，須修智慧，故破煩惱。
自别教已還，莫不如此，故師子吼狹。
此設難研于異聞，即消疏中智慧能破，佛已圓破。
何者？智慧？何者？煩惱？蓋是法界之解惑。
解、惑同體，無二、無别。
若惑時舉體是惑，惑外無智慧，何所論破？故雲：誰有智慧？若解時舉體是解，解外無煩惱，複何所破？故雲：誰有煩惱？經言：煩惱即菩提，菩提即煩惱。
出法界外，更無有法；出外，有非法界。
故舉明時無暗，暗時無明，喻此圓法。
此即消疏中為到故破已下文也。
凡夫能破者，佛意正言凡夫智慧全與惑俱，即是常倒煩惱也。
若不倒破，初念應破者，起修之始智，名未到等。
定慧共别者，謂定慧共能破為共，定慧各能破為别。
此中不須立無因句，又四句皆約定慧以明不到耳。
應法恒爾者，以法報為應體也。
以法報偏故，應體亦偏，故雲恒爾。
故舉喻雲：如刀有能研之切，刀與研法，常存無改。
具身多少者，約四教五味，明三身有滅不滅多少不同，且如别教次第具三身，餘則準知。
具如止觀等者。
若從益物約行，四益圓融，非無次第。
必已生善惡居先，未生善惡居次。
皆先滅惡，次明生善。
故于四念，勒而觀之。
粗惑浮疏，細惑沉隐。
故分已生未生之别。
先以三觀，勒觀已生，令速不生。
又更勒令未生不生。
是以粗惑任運先除，且得名為已生不生。
入六根淨，進修三觀，複伏細惑，名為除斷。
粗惑前去，真谛先成，即名真谛。
為已生善，未得假中，名未生。
故勒精進，竭力盡誠，令未生善，速得開發(雲雲)。
但除現計者，陰是現生，除計名滅，故雲可知。
中滅變易者，中道滅變易，二土煩惱假觀，接在此中也。
常無常等者。
謂用常治無常，無常治常，令于常及以無常，皆達非常非無常之正理，故雲不近。
餘樂等句，準此可知。
疏應身非滅，現滅易解者。
應依于法，故非滅；不生難遭，故現滅。
即是其相。
疏：是故如來至唱滅有益者。
應雲：先歎佛難值；次從斯衆生下，正明有益。
初又二：初歎難值，次釋難值。
疏：滅于見思者，此應具明五住之惑，而但雲見思者，略耳。
疏：種善根者，具含真中二種善根，方得見于三佛也。
經雲：皆實不虛者，一、三世益物不虛，二、非生現生，非滅現滅，益物不虛，故雲皆。
疏上未來文少者。
以未來文少，将常住不滅四字釋現在文，故不别出。
第三段上分文，則雲三世益物。
釋中但釋過、現二世，未來四字則在現在，非滅現滅段中耳。
疏雲：過去文為二者，上本為二：初、出執近之情，二、廢近顯遠。
今不譬執近情。
上廢近顯遠又二，如疏引。
疏：今具譬之者，上機感，又二：先機，次應；今如有良醫下，先譬應也。
前之三種者，前一屬斷見外道，後二屬常見外道也。
若釋大經曉八術者，彼經雲：複有明醫，曉八種術，善療衆病，知諸藥從遠方來。
△此譬佛應世也。
法身地起，應義同遠方而來，佛非三界之徒，所以稱容也。
○是時舊醫不知咨受，及生貢高輕慢之心八術者，隻是先用無常等四，治于凡夫外道邪常等四；次用常樂等四，治二乘無常等四之病耳。
廣如大經中明。
無明本有等者，此是即法性之無明，損于三身，由被損故，名為不複。
今還令見即無明之法性，方名複本也。
三、明居極者，宿命、天眼、漏盡究竟之三，故雲居極。
疏深知二谛者，雙遮雙照，故雲深也。
疏：聰達者，歎良醫德。
智慧在耳曰聰，在心曰達。
喻佛一心三智，天耳佛眼也。
疏：如明練方藥者，更助一釋。
方謂佛教，藥喻谛理。
識教達理，稱為明練；應機設教，皆令悟理，如善治衆病也。
惡複别屬者，意雲惡屬底下惡，衆生不通于善，所以專惡，不得入于正因；若語十通心所，即接惡也。
為讓前後者，隻是緣因居中，讓于正了，是故十信具足三因，但名緣耳。
以正從傍者，性中三因緣了為傍，緣中正了為傍，了中正緣為傍也。
為欲望昔等者，謂由昔聞一句法以為了因，由此之力得至今日，此因開發名為了因也。
修性不二者，以修了性，以性發修，修無所移，性常寂爾等(雲雲)。
聞衆怪說者，謂聞他說二乘不作佛，無情無佛性等，如此說者皆不當理，故名為怪也。
法數增減等者，應一切法上論其增減，具如玄文十妙及以境智離合不同以論增減，今文且約三因在、性在、修顯在以論也。
與奪他釋者，與而而言之，則前三教名同體異；奪而言之，但有其名，無二因之體也。
疏：入十善法者，仁王經意也。
疏以有事緣至應化等者，第二、譬施化所宜。
上所宜本又二：初、施化所宜，二、得益歡喜。
今但譬所宜，不譬歡喜。
上所宜又二：初、非生、現生，二、非滅、現滅。
今但譬非滅、現滅，以有事緣遠至他國，即非滅、現滅。
疏：諸子！于後至現在益物，又二者，譬上第二、現在益物。
上本二：初、明機感，二、明應化。
今此亦二：初、諸子飲毒譬，譬上機感。
上本二：初應，次機。
今飲毒等，即但譬上機；飲毒，譬上德薄垢重。
宛轉于地者，退大輪回，如宛轉堕在三界，名于地也。
又準譬喻品中，亦應宛轉見思、無明二地，今且宛轉見思地也。
疏是時其父下，第二、譬上第二、應化。
上又二：初、非生、現生，二、非滅、現滅。
今具譬之。
今初，譬非生、現生。
上本二：初、現生，二、得益。
今具譬之。
諸子！飲毒下，第二、譬現生得益，即是從如來所演經典下是也。
上本二：初、現形、聲，二、得益不虛。
今此亦二：初、飲毒下，譬形、聲，二、得益；不失心下，譬得益不虛。
今初，飲毒下，譬形、聲，二、得益，為二：初、譬上形、益； 大小二：初者，從大通佛所本結大，後退取小，以小接之為一初，中間唯為結小緣為一初，成熟鹹在法華，故雲一也。
疏雲：為是人非滅唱滅者，過去唱滅也。
疏雲：見聞佛出，皆有喜敬者，如大集經雲：首陀婆天唱如是言：是劫當有六萬佛出。
衆生聞者，心皆歡喜。
及此經明大通佛出，諸梵天王及十六王子請，皆是喜敬事也。
經善安穩歸者，大論雲：佛從安穩道來，名如來。
今雲善安穩歸，歸即來也。
二、通三别者，如七重二谛，通于四教；五重三谛，唯在别、圓，不論藏、通，故成通、别。
疏：父見子等下，二、譬聲益，為二：初、依諸經，方譬受請；而作是言下，一、譬說法。
此有勸誡：初、而作是言下，勸門。
從人從時者，明今師判五味教，一從聲聞人漸次經曆而得五味之名，在華嚴時全生如乳等，從時可知。
香不可見者，非眼所得故，又定屬福，故雲功德，即是道香德風薰一切也。
疏中觀如合者，證中時三觀具足如合也。
故舉共别者，共謂共二乘為漸，别謂不共獨在菩薩及以佛乘即頓。
速除苦惱下，二、是誡門也。
疏：其諸子至不失心下，第三、譬上得益不虛。
本有三：初、标不虛，二、釋不虛及結。
今但譬不虛。
疏上現滅中有二者，今初，譬非滅現滅。
上本二：初、明本實不滅，二、明非滅唱滅。
無有唱滅之由，由但在第二唱滅利益章中。
今譬，先明唱滅之由，不譬第一本實不滅。
今初，從餘失心下，譬唱滅之由，即第二章中廣釋有便起憍恣。
如付法藏者，隻是四依，展轉付屬，流通未來也。
或取大聲者，彼經雲以佛神力出大音聲，其聲遍滿乃至有頂，随其類音普告衆生，大覺世尊将欲涅槃等。
或用神通者，亦如大經中明金棺乘空，徐徐而行，于俱屍那城，出入四門，繞城七币，普示一切，令增哀慕等。
疏：明合譬者。
上開譬有二：初、良醫治子譬，譬上三世應化；二、治子實益譬，譬三世利益不虛。
今具合上二譬。
今初，合三世應化。
上文有三，今但合過、現。
從亦無有能下，二、合上第二、治子實益譬不虛。
已上并是依左溪科文具錄也。
疏：如優婆笈多者，笈多即鞠多是。
付法藏傳雲：佛在舍衛給孤獨園，時有尼幹，名曰薩遮。
○此鞠多前身也。
○佛記之曰：我滅度後滿一百年，此人爾時得阿羅漢，三明六通，具八解脫，慧燈獨照，廣化衆生。
及佛滅後，其反生長者家，