法華天台文句輔正記卷第九(輔妙樂記)
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理通者，始從凡夫、二乘，乃至極果，體無二故。
法通者，謂修行法，故雲修途必詑于初步，是知發足即踐寶所之路矣。
方釋妨者，不同古人三身定計，先識通已，方顯今别三身互融。
疏大經舉三譬等者，彼經長壽品雲：譬如一切諸常法中，虛空第一。
如來亦爾，于諸常中最為第一。
二、譬如四河者，彼品又雲：如八大河，一名恒河。
△流入東海 ○二名閻摩羅，三名薩羅，四名阿夷羅，五名跛提。
△已上四河，雖亦稱大，望餘四河，但成小河，并是恒河眷屬，俱入東海。
疏中具四河，不雲八者，意以四正河接眷屬。
○六名辛頭△流入南海 ○七名博叉。
△流入西海。
○八名悉陀△流入北海已上注解，并舊婆娑論。
○是八大河及諸小河悉入大海，一切人中、天上、地及虛空壽命大河，悉入如來壽命海中，是故如來壽命無量。
三、阿耨達池者，彼品又雲：譬如阿耨達池出四大河，如來亦爾，出一切命。
○四河，如前列四正河是。
疏：迹本深廣者，謂俗谛理極名為深，具恒河沙三昧為廣也。
且約次、不次者，即總而别，故有前文寄次第三谛以明本迹；即别而總，故有後文一心雙非、雙照不次以明本迹。
即總而别者，由于最初證得三身為總，從實成後，垂三身化，故雲即總而别。
來至今經，開迹顯本，複雲即别而總也。
言總者，隻是一心中具三身耳。
勝翻成劣者，他人但以法身為今釋迦本者，則今釋迦久成之勝，同衆經之劣。
何者？以衆經皆說法身故也。
指注雨譬者，示現種子無上，說雨譬喻。
汝等所行是菩薩道者，謂發菩提心退已，還發前所修行，善根不滅，同後得果無上，豈過此也。
指大通事者，論雲：說大通智勝如來本事等。
釋曰：由大通佛所聞法，發弘誓願，行一乘行，由此行故，今日得至寶所矣。
指化城譬者，論雲：三者、增長力無上故，說商主譬喻。
釋曰：由于化城接引至寶，所增長力無上，豈過此也？ 指系珠譬者，論雲：令解無上，說系寶珠譬喻。
釋曰：親友今日還示昔珠，故雲無上。
指多寶現者，論雲：示現諸佛實境界，種種寶間錯莊嚴。
塔者，示現如來舍利住持故。
無量者，方便示現一切諸佛國土清淨，出世間無上善根所生等。
指髻珠譬者，論雲：示現無上，故說髻中明珠譬喻。
釋曰：如經此法華經能令衆生至一切智，先所未說而今說之等，無上豈過此也？ 七者、示現教化衆生無上故，地中踴出無量菩薩摩诃薩故。
釋曰：如經阿逸，汝當知是諸大菩薩，乃至悉是我所化等。
八、成道無上者，三菩提，如前引論。
九、涅槃無上者，謂父去還來，表滅非滅，即是涅槃無上。
十勝妙力無上者，以經力大，能令衆生皆得入實故。
即正經之殘者，慈恩至此，或将壽量為流通，或不屬流通，即名為義殘，分别去為文殘，廣破之。
疏：佛旨論誡者，說章意也。
旨，謂意旨也。
疏：奇特大事者。
大論雲：為尊重法故，殷勤至三。
今佛誡有五，請者至七。
若非奇特之事，豈能殷重頓越常儀？ 疏：非告誠實者。
佛昔于七方便人言虛意實，且從言虛邊雲非告耳。
若對果門者，此中應具辨三語：以本實為自意，今迹門為随他，本迹相望為自他；若約迹門為自，三教為他，相望為自他也。
疏：不知過去無央者，應雲不知過去益物，久久遠遠不絕，現在遍滿法界，未來永永不窮等。
疏：秘密者，注家雲：無始之壽，晦而未彰，故曰秘密也(雲雲)。
藏法師雲：實長現短，目為神通。
亦反本還源，稱之為力也。
疏：一身即三身者，即一身即三身，法華之前未曾說，故名為秘；三身即一身，以本證得，衆所不知，故名為密也。
疏：三身之用者，以本地三身為體，迹門三身是用也。
疏：通是無壅者，由中道實慧，稱法界之境，故無壅也。
疏：于諸教中者，諸教通前四味也。
更約今昔簡者，昔謂本地三身，今則迹中三身也。
及以漸教者，方等、般若也。
今正明本地三身，故不得用此三釋漸教中三身也。
法忍菩薩尚自須聞者，疏中雲：他方菩薩已得無生忍者，自應得聞。
記意雲：今經明常與餘經異，于此菩薩亦有此謂，此土曆五味來者亦有此謂也，唯除地湧菩薩。
後果得之者，後于一部法華經中有此四字也。
非寂光外别有娑婆者。
問：娑婆世界即是寂光，何不直雲常在寂光，而雲常在娑婆耶？答：娑婆者，以因時于此所行因成果，隻于處垂應衆生，但始終不離娑婆，故示衆生迹垂之所，不雲寂光耳。
疏：知其始末者，謂發心為始，得一切種智果為末。
非無近果者，謂七方便人俱有果報故。
今望圓佛，始從人天乃至圓人等覺已還，俱名華報，唯妙覺佛為果報也。
其土既爾者，除寂光、法身之外，餘三土等皆名業報。
人天乘通名緣因者，人天中雖有通大地中慧數，未能破惑，但屬緣因耳。
疏：二、佛現壽者，劣應有量，勝應無量也。
釋簽者，彼明發菩提心，名為佛界。
破戒堕獄，于彼感佛，則是地獄有佛界機，良由近發佛心強故。
又如地獄強，名地獄界。
乘宿稱一句了因，感于聖應，即地獄界有佛界機。
互有餘八，廣如玄文第六卷初明之。
則可引類而已者，意雲：若指往昔燃燈亦有生法名字不同，今日釋迦亦有生法名字不同，可相類而論，于豎不得即指燃燈為釋迦身也。
種種食者，資身具也。
種種形者，十法界不同也。
種種相者，端醜不同也。
種種修短者，如為瞿師羅長者現三身等。
種種根者，利鈍不同也。
種種生者，果報不同也。
種種業者，因不同也。
大經佛性有五名者：師子吼，亦名般若，此二屬慧；亦名首楞嚴、金剛三昧，此二屬定。
佛性通定慧。
望自身壽即橫者，以分身在十方，皆現壽命不同。
如應持菩薩往東方問彼佛壽，彼佛令還問釋迦。
阿難解雲：如我解佛所說，彼佛即是釋迦文是也。
彼玄文壽命妙中者，彼文雲：迹不同者，三藏佛父母生身八十二盡，身灰智滅，畢竟不生。
通教佛弘誓之身，化緣若訖，亦歸灰斷，滅已不生。
此兩佛但齊業齊緣，不得非長非短之慧命，不能作長短大小之壽命也。
别教登地破無明，得如來一身無量身，一身湛然安住，無量身百界作佛，亦示九界身，得論年紀大小，大即大乘常壽，小即小乘無常之壽也。
圓教登住亦如是。
此等皆因中菩薩非常非無常，能作常無常大小之壽，況後心乎？況妙覺乎？ 自以三身而優劣者，法身為大，般若為次小，解脫為最小，以随機所現也。
今師三釋者：一、約理藏釋，二、約行因釋，三、約真伊字義釋也。
以今準昔，亦複如是者，中間皆已開迹竟，方得雲雙林，是示現滅度，為益物故爾。
疏：清淨等者，謂根熟者為清淨，未熟者為不清淨也。
疏：悉入法律者，謂大乘教法，诠量輕童，令衆生入，依而行之。
疏：轉無上輪者，即醍醐法輪也。
疏：性行合空者，合于畢竟空也。
疏：令他得入至要者，唯圓實道為至要也。
疏：彼将墜惡道者，一、退堕凡夫三界為惡道，二、堕二乘地為惡道。
又但是未破無明，俱名惡道也。
但引因類本者，此由疏中隻是引彼地前樂小，久行因位，類今本門樂小，非即是今本門樂小之人。
疏：下文雲諸子幼稚者，恐誤。
此是上迹門譬說之文，或當指于不肯服藥之人為幼稚耳。
圓人賢位者，從五品已上，俱名賢位也。
經雲我少者，少字去聲呼，但雲十九出家，三十成道等，不說爾前，故雲我少。
疏如迦旃延子者。
大論雲：彼迦旃延子所說，菩薩觀知淨飯王後，能懷菩薩從兜率下，不失正慧，入于母胎。
△從于中陰将入胎時，知是父母，不生嗔恚愛，知依父母生身得道位之正慧也。
○及出胎已，行于七步，口言：是我末後之身相。
師占之曰：太子具足之三十二相，在家當得轉輪聖王，出家當得成佛。
漸漸長大，見老病死苦，厭患心生，夜半出家，六年苦行。
疏如華嚴、大經等者，華嚴雲：在母胎中，常演說法。
十方世界諸大菩薩、釋、梵、四王，皆來集會，悉令獲得無量神通、無邊智慧。
菩薩處胎，成就如是辯等勝用。
大經雲：閻浮提林微尼園，示現從母摩耶而生。
生已，即能東行七步，唱如是言：我于人、天、阿修羅中最尊，最上！南行七步，示現欲為衆生作上福田！西行七步，示現生盡是最後身！北行七步，示現已度諸有生死！四維七步，示現滅四魔而成正覺！上行七步，示現不為不淨物之所染污，猶如虛空！下行七步，示現法雨，滅地獄苦，令彼衆生得安樂！然華嚴亦行七步，大經亦爾。
入胎恐繁，不錄。
疏：萬德種智圓明者，萬德緣因滿，種智了因滿也。
大小仍存者，如方等中，一邊斥奪于小，一邊複有新得小益者，俱得大小之益，故雲大小仍存。
五分法身義同生身者，以五分身者，生滅身上同生身滅也，勝應則生身同法身不滅也。
如今之說彌陀等者，由釋迦說有彌陀，衆生則念，故成釋迦之事。
及彌陀事者，由生念故，即是顯彌陀之弘誓念，念者生彼，故成彌陀事也，故雲說兼自他矣。
如一衆會者，或集十方佛共熟一機，或一佛熟多機，等往十方等亦爾。
非直現土者，謂一一土中一切身，一一身中一切土，一一土中一切土，一一身中一切身，重重互具，而相融入，所謂刹說塵說，大小無礙(雲雲)。
疏示己、他者，文中阙釋。
示己、他身，應雲：現勝、劣應，是示己身；現餘九界之像，名示他身。
通别二人至一實者，通别俱堪接入後教中道，故雲一實。
當機為實者，在法華為當機也，法華前未名當機也。
于踴出衆，非虛非實者，久已證，故不同今日之虛實也。
自欲得故者，如神力品初，我等亦自欲得是真淨大法，受持讀誦而供養之等。
此虛彼實者，我于餘國作佛，得聞是經，即是彼實也。
于有退者，如法師品，聞一句一偈，皆與授記，當得菩提是。
影向至有實者，隻是影向前機，同虛同實耳。
于迷教者者，斥弘經法華人也。
若迷今迹本二門大旨，作餘解釋，故無前品重之益矣。
以橫例豎者，以藏、通二人俱入真谛為橫，舉此二教入真，例于初入、次入等，隻成橫例于豎。
疏六句顯應身至法身者，從如來如實知見至如來明見等，此是應身，如來即是久成法身。
故此六句皆雲如實知見等，即是于應不離法也。
非實等四者，從非虛非實、非如非異至如斯之事四句，其義則同。
下二句，論雲不如三界見于三界者，如來能見能證真如法身，凡夫不見，故經雲如來明見，無有錯謬故。
無非法界者，寂光土也。
法身常住者，常身所依，故雲如實也。
中境不出三界者，應雲不出二種三界，且從重說。
别指二土者，同居方便也。
變易且在方便，實報已破無明，為五住退出故且論。
故一切見唯結成有者，諸外計四句等，俱屬有句。
但成别俗者，今此有無，成别出假俗谛之句，故雲幻有。
幻有即空，皆名俗也。
空無所起者，即色是空，故無所起也。
況複單？複具足者，單四見者，謂有見、無見、亦有亦無見、非有非無見。
複四見者，謂有有有無見、無有無無見、亦有亦無有亦有亦無無見、非有非無有非有非無無見。
具足四見者，有有有無有亦有亦無有非有非無見、無有無無亦有亦無無非有非無見、亦有亦無有亦有亦無無非有非無見、非有非無有非有非無無非有非無亦有亦無非有非無非有非無見。
其單四見
理通者，始從凡夫、二乘，乃至極果，體無二故。
法通者，謂修行法，故雲修途必詑于初步，是知發足即踐寶所之路矣。
方釋妨者，不同古人三身定計，先識通已，方顯今别三身互融。
疏大經舉三譬等者，彼經長壽品雲：譬如一切諸常法中，虛空第一。
如來亦爾，于諸常中最為第一。
二、譬如四河者，彼品又雲：如八大河，一名恒河。
△流入東海 ○二名閻摩羅，三名薩羅，四名阿夷羅，五名跛提。
△已上四河，雖亦稱大，望餘四河，但成小河，并是恒河眷屬，俱入東海。
疏中具四河，不雲八者，意以四正河接眷屬。
○六名辛頭△流入南海 ○七名博叉。
△流入西海。
○八名悉陀△流入北海已上注解，并舊婆娑論。
○是八大河及諸小河悉入大海，一切人中、天上、地及虛空壽命大河，悉入如來壽命海中，是故如來壽命無量。
三、阿耨達池者，彼品又雲：譬如阿耨達池出四大河，如來亦爾，出一切命。
○四河，如前列四正河是。
疏：迹本深廣者，謂俗谛理極名為深，具恒河沙三昧為廣也。
且約次、不次者，即總而别，故有前文寄次第三谛以明本迹；即别而總，故有後文一心雙非、雙照不次以明本迹。
即總而别者，由于最初證得三身為總，從實成後，垂三身化，故雲即總而别。
來至今經，開迹顯本，複雲即别而總也。
言總者，隻是一心中具三身耳。
勝翻成劣者，他人但以法身為今釋迦本者，則今釋迦久成之勝，同衆經之劣。
何者？以衆經皆說法身故也。
指注雨譬者，示現種子無上，說雨譬喻。
汝等所行是菩薩道者，謂發菩提心退已，還發前所修行，善根不滅，同後得果無上，豈過此也。
指大通事者，論雲：說大通智勝如來本事等。
釋曰：由大通佛所聞法，發弘誓願，行一乘行，由此行故，今日得至寶所矣。
指化城譬者，論雲：三者、增長力無上故，說商主譬喻。
釋曰：由于化城接引至寶，所增長力無上，豈過此也？ 指系珠譬者，論雲：令解無上，說系寶珠譬喻。
釋曰：親友今日還示昔珠，故雲無上。
指多寶現者，論雲：示現諸佛實境界，種種寶間錯莊嚴。
塔者，示現如來舍利住持故。
無量者，方便示現一切諸佛國土清淨，出世間無上善根所生等。
指髻珠譬者，論雲：示現無上，故說髻中明珠譬喻。
釋曰：如經此法華經能令衆生至一切智，先所未說而今說之等，無上豈過此也？ 七者、示現教化衆生無上故，地中踴出無量菩薩摩诃薩故。
釋曰：如經阿逸，汝當知是諸大菩薩，乃至悉是我所化等。
八、成道無上者，三菩提，如前引論。
九、涅槃無上者，謂父去還來，表滅非滅，即是涅槃無上。
十勝妙力無上者，以經力大，能令衆生皆得入實故。
即正經之殘者，慈恩至此，或将壽量為流通，或不屬流通，即名為義殘，分别去為文殘，廣破之。
疏：佛旨論誡者，說章意也。
旨，謂意旨也。
疏：奇特大事者。
大論雲：為尊重法故，殷勤至三。
今佛誡有五，請者至七。
若非奇特之事，豈能殷重頓越常儀？ 疏：非告誠實者。
佛昔于七方便人言虛意實，且從言虛邊雲非告耳。
若對果門者，此中應具辨三語：以本實為自意，今迹門為随他，本迹相望為自他；若約迹門為自，三教為他，相望為自他也。
疏：不知過去無央者，應雲不知過去益物，久久遠遠不絕，現在遍滿法界，未來永永不窮等。
疏：秘密者，注家雲：無始之壽，晦而未彰，故曰秘密也(雲雲)。
藏法師雲：實長現短，目為神通。
亦反本還源，稱之為力也。
疏：一身即三身者，即一身即三身，法華之前未曾說，故名為秘；三身即一身，以本證得，衆所不知，故名為密也。
疏：三身之用者，以本地三身為體，迹門三身是用也。
疏：通是無壅者，由中道實慧，稱法界之境，故無壅也。
疏：于諸教中者，諸教通前四味也。
更約今昔簡者，昔謂本地三身，今則迹中三身也。
及以漸教者，方等、般若也。
今正明本地三身，故不得用此三釋漸教中三身也。
法忍菩薩尚自須聞者，疏中雲：他方菩薩已得無生忍者，自應得聞。
記意雲：今經明常與餘經異，于此菩薩亦有此謂，此土曆五味來者亦有此謂也，唯除地湧菩薩。
後果得之者，後于一部法華經中有此四字也。
非寂光外别有娑婆者。
問：娑婆世界即是寂光，何不直雲常在寂光，而雲常在娑婆耶？答：娑婆者，以因時于此所行因成果，隻于處垂應衆生，但始終不離娑婆，故示衆生迹垂之所，不雲寂光耳。
疏：知其始末者，謂發心為始，得一切種智果為末。
非無近果者，謂七方便人俱有果報故。
今望圓佛，始從人天乃至圓人等覺已還，俱名華報，唯妙覺佛為果報也。
其土既爾者，除寂光、法身之外，餘三土等皆名業報。
人天乘通名緣因者，人天中雖有通大地中慧數，未能破惑，但屬緣因耳。
疏：二、佛現壽者，劣應有量，勝應無量也。
釋簽者，彼明發菩提心，名為佛界。
破戒堕獄，于彼感佛，則是地獄有佛界機，良由近發佛心強故。
又如地獄強，名地獄界。
乘宿稱一句了因，感于聖應，即地獄界有佛界機。
互有餘八，廣如玄文第六卷初明之。
則可引類而已者，意雲：若指往昔燃燈亦有生法名字不同，今日釋迦亦有生法名字不同，可相類而論，于豎不得即指燃燈為釋迦身也。
種種食者，資身具也。
種種形者，十法界不同也。
種種相者，端醜不同也。
種種修短者，如為瞿師羅長者現三身等。
種種根者，利鈍不同也。
種種生者，果報不同也。
種種業者，因不同也。
大經佛性有五名者：師子吼，亦名般若，此二屬慧；亦名首楞嚴、金剛三昧，此二屬定。
佛性通定慧。
望自身壽即橫者，以分身在十方，皆現壽命不同。
如應持菩薩往東方問彼佛壽，彼佛令還問釋迦。
阿難解雲：如我解佛所說，彼佛即是釋迦文是也。
彼玄文壽命妙中者，彼文雲：迹不同者，三藏佛父母生身八十二盡，身灰智滅，畢竟不生。
通教佛弘誓之身，化緣若訖，亦歸灰斷，滅已不生。
此兩佛但齊業齊緣，不得非長非短之慧命，不能作長短大小之壽命也。
别教登地破無明，得如來一身無量身，一身湛然安住，無量身百界作佛，亦示九界身，得論年紀大小，大即大乘常壽，小即小乘無常之壽也。
圓教登住亦如是。
此等皆因中菩薩非常非無常，能作常無常大小之壽，況後心乎？況妙覺乎？ 自以三身而優劣者，法身為大，般若為次小，解脫為最小，以随機所現也。
今師三釋者：一、約理藏釋，二、約行因釋，三、約真伊字義釋也。
以今準昔，亦複如是者，中間皆已開迹竟，方得雲雙林，是示現滅度，為益物故爾。
疏：清淨等者，謂根熟者為清淨，未熟者為不清淨也。
疏：悉入法律者，謂大乘教法，诠量輕童，令衆生入，依而行之。
疏：轉無上輪者，即醍醐法輪也。
疏：性行合空者，合于畢竟空也。
疏：令他得入至要者，唯圓實道為至要也。
疏：彼将墜惡道者，一、退堕凡夫三界為惡道，二、堕二乘地為惡道。
又但是未破無明，俱名惡道也。
但引因類本者，此由疏中隻是引彼地前樂小，久行因位，類今本門樂小，非即是今本門樂小之人。
疏：下文雲諸子幼稚者，恐誤。
此是上迹門譬說之文，或當指于不肯服藥之人為幼稚耳。
圓人賢位者，從五品已上，俱名賢位也。
經雲我少者，少字去聲呼，但雲十九出家，三十成道等，不說爾前，故雲我少。
疏如迦旃延子者。
大論雲：彼迦旃延子所說，菩薩觀知淨飯王後，能懷菩薩從兜率下，不失正慧，入于母胎。
△從于中陰将入胎時，知是父母，不生嗔恚愛，知依父母生身得道位之正慧也。
○及出胎已，行于七步，口言：是我末後之身相。
師占之曰：太子具足之三十二相，在家當得轉輪聖王，出家當得成佛。
漸漸長大，見老病死苦，厭患心生，夜半出家，六年苦行。
疏如華嚴、大經等者，華嚴雲：在母胎中，常演說法。
十方世界諸大菩薩、釋、梵、四王，皆來集會，悉令獲得無量神通、無邊智慧。
菩薩處胎，成就如是辯等勝用。
大經雲：閻浮提林微尼園，示現從母摩耶而生。
生已，即能東行七步，唱如是言：我于人、天、阿修羅中最尊，最上！南行七步，示現欲為衆生作上福田！西行七步，示現生盡是最後身！北行七步，示現已度諸有生死！四維七步，示現滅四魔而成正覺！上行七步，示現不為不淨物之所染污，猶如虛空！下行七步，示現法雨，滅地獄苦，令彼衆生得安樂！然華嚴亦行七步，大經亦爾。
入胎恐繁，不錄。
疏：萬德種智圓明者，萬德緣因滿，種智了因滿也。
大小仍存者，如方等中，一邊斥奪于小，一邊複有新得小益者，俱得大小之益，故雲大小仍存。
五分法身義同生身者，以五分身者，生滅身上同生身滅也，勝應則生身同法身不滅也。
如今之說彌陀等者，由釋迦說有彌陀，衆生則念，故成釋迦之事。
及彌陀事者，由生念故，即是顯彌陀之弘誓念，念者生彼，故成彌陀事也，故雲說兼自他矣。
如一衆會者，或集十方佛共熟一機，或一佛熟多機，等往十方等亦爾。
非直現土者，謂一一土中一切身，一一身中一切土，一一土中一切土，一一身中一切身，重重互具，而相融入，所謂刹說塵說，大小無礙(雲雲)。
疏示己、他者，文中阙釋。
示己、他身，應雲：現勝、劣應，是示己身；現餘九界之像，名示他身。
通别二人至一實者，通别俱堪接入後教中道，故雲一實。
當機為實者，在法華為當機也，法華前未名當機也。
于踴出衆，非虛非實者，久已證，故不同今日之虛實也。
自欲得故者，如神力品初，我等亦自欲得是真淨大法，受持讀誦而供養之等。
此虛彼實者，我于餘國作佛，得聞是經，即是彼實也。
于有退者，如法師品，聞一句一偈，皆與授記，當得菩提是。
影向至有實者，隻是影向前機，同虛同實耳。
于迷教者者，斥弘經法華人也。
若迷今迹本二門大旨，作餘解釋，故無前品重之益矣。
以橫例豎者，以藏、通二人俱入真谛為橫，舉此二教入真，例于初入、次入等，隻成橫例于豎。
疏六句顯應身至法身者，從如來如實知見至如來明見等，此是應身，如來即是久成法身。
故此六句皆雲如實知見等，即是于應不離法也。
非實等四者，從非虛非實、非如非異至如斯之事四句，其義則同。
下二句，論雲不如三界見于三界者，如來能見能證真如法身，凡夫不見，故經雲如來明見，無有錯謬故。
無非法界者，寂光土也。
法身常住者，常身所依，故雲如實也。
中境不出三界者，應雲不出二種三界，且從重說。
别指二土者，同居方便也。
變易且在方便，實報已破無明，為五住退出故且論。
故一切見唯結成有者，諸外計四句等，俱屬有句。
但成别俗者，今此有無，成别出假俗谛之句，故雲幻有。
幻有即空，皆名俗也。
空無所起者，即色是空，故無所起也。
況複單？複具足者，單四見者，謂有見、無見、亦有亦無見、非有非無見。
複四見者，謂有有有無見、無有無無見、亦有亦無有亦有亦無無見、非有非無有非有非無無見。
具足四見者，有有有無有亦有亦無有非有非無見、無有無無亦有亦無無非有非無見、亦有亦無有亦有亦無無非有非無見、非有非無有非有非無無非有非無亦有亦無非有非無非有非無見。
其單四見