法華天台文句輔正記卷第九(輔妙樂記)
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伽耶城不遠，坐于道場，得阿耨多羅三藐三菩提故；二者、報佛菩提，十地行滿足，得常涅槃證故，如經善男子，我成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫故；三者、法佛菩提，謂如來藏性淨，涅槃常恒，清淨不變故，如經如來如實知見三界之相，乃至不如三界見于三界等故。
彼此雖俱約三身以釋，皆指過去報壽為長，題今壽量品目也。
等是。
至為乘始者，且以在初為始折之，若據部中融通，複何始之有？ 說大經時者，如大經三十六、四十文廣明也。
乘妙中說者，即位妙所乘也。
乘有教、行、證，五品乘教至十信，十信乘行至十住，十住乘證至妙覺，妙覺即乘終。
十住真位謂乘始，五品六根似位亦乘始也。
此違論文者，論具明三身，以釋今品也。
疏：竺道生者，圓鏡引雲：夫色身佛者，皆應現而有，無定實形。
形尚不實，豈有壽哉？此約化身明壽不實也。
然則萬形同緻，古今為一，古亦今，今亦古矣，無時不有。
○三世時也。
○無所不在 ○十方處也。
○若有時不有，有處不在者，于物然爾，聖不爾也。
△此法身無生滅，衆生見生滅也。
○是以極談長壽，言伽耶是也。
△此牒長短也。
○伽耶是者，非複伽耶。
△此用長壽破伽耶。
伽耶四十年，長壽無量劫。
不離伽耶有長壽，伽耶亦是無量劫也。
△伽耶既非，彼長何獨是乎？△此用伽耶破長壽。
不離伽耶之短，别有無量劫長。
伽耶既非長遠，壽量豈獨劫也？△意雲：法身非長短矣，長短斯非。
△以伽耶之短，為久遠之長，則非遠。
指久遠之長，即伽耶之短，則非短。
故言長短斯非。
此雙忘。
△長短存焉。
△即短是長，化諸菩薩。
即長是短，為化凡夫。
體非存忘，而修短兼，故雲長短存焉。
此雙照也。
△雖此注釋不及記家一一對消，故今不用此釋，但述令知同異耳。
故說佛慧彼此悉同者，華嚴、方等、般若，圓與今同也，此亦未暇簡于兼帶也。
引春秋事者，在六國時，謂韓、齊、楚、魏、燕、趙，并秦以為七雄。
趙将伐燕，蘇代為燕語趙王曰：臣從外來，小蚌出曝，而鹬啄之，蚌合狡其嘴。
鹬曰：今日不雨，明日不雨，必得蚌。
晡，蚌亦雲：今日不出，明日不出，必見死。
鹬乃并為漁父所得。
今趙、代、燕久以相蔽，臣恐強秦為魚父也。
願王熟計之。
趙王乃止。
彼以暗散與止觀相扼，如趙伐燕，任之無益，須更别教破其暗散，如蘇說趙。
故雲但借相扼之言耳。
使常、無常家者，前三師明常，後二家明無常也。
疏雲彌陀是也者，阿彌陀，此雲無量壽，彼是勝應之身，機息應謝，以觀音為補所耳。
即是實有量，言無量也。
乃感四佛者，四方佛也。
水山斤者，能知水計解數，山知起斤數，知地塵數空界，知其大尺數量也。
還攬此三分為四句者，于一身上皆具四句，隻更加一亦常亦無常句耳。
曉長本已者，長本是事，了此事已則識遠本，法性之理平等無二，故無複長短。
疏雲：法華略明常者，且約迹門開權為正，故言略耳。
名異義同而為多并者，涅槃明佛性，佛性得稱常；法華明一乘，一乘豈非常？涅槃明三德，三德故是常；法華衣、坐、室，三法豈非常？ 疏雲：為一明一者，為一圓機，明三外一圓乘耳。
一乘共别者，勝鬘一乘共部，屬方等故；法華一乘别部，屬醍醐故；餘味亦爾。
疏雲：華嚴寂滅道場者，經雲：佛在摩竭提國阿蘭若菩提場中，始成正覺。
舊經稱菩提場為寂滅道場。
大經雲：佛告迦葉菩薩：我于往昔作婆羅門，修菩薩行，住在雪山，唯食諸果。
食已，系心思惟坐禅。
時有一仙天子，謂帝：世有大士，為衆生故，修諸苦行。
設見珍寶滿此大地，不生貪着，亦不願求生于天上。
唯願一切得受快樂，清淨無染，志求佛道。
釋提桓因語言：大仙，菩提之心，難發易壞。
我今要當自往試之。
即自往身，作羅刹像，去其不遠，而便立住。
所現形人，甚可怖畏，宣說過去佛所說半偈：諸行無常，是生滅法。
我聞是已，心生歡喜，如渴乏人，遇清冷水。
即便前至是羅刹所，作如是言：善哉！大士，汝于何所得是半偈？是半偈義，乃是三世諸佛之正道也。
然汝所說，名字不終，義亦未盡。
汝今為我說此偈竟，我當終身為汝弟子。
羅刹答言：我今定為饑苦所逼，實定不能說。
我即問言：汝所食者，為是何物？羅刹答言：我所食者，唯人暖肉；我所飲者，唯人熱血。
我複語言：汝但為我說是半偈，當以此身奉施供養。
羅刹答言：誰當信汝？我即答言：梵、釋、四王、諸佛、菩薩能證是事。
羅刹複言：汝若如是，當為汝說。
我時即脫所著塵皮，為此羅刹敷置法座，白言：願坐此坐。
乃于其前叉手長跪，而作是言：唯願和上，善為我說。
羅刹說言：生滅滅已，寂滅為樂。
我于爾時深思此義，然後所所，若石、若壁、若樹、若道，書寫此偈，即上高樹，自投樹下。
爾時羅刹還複釋形，頂禮我足，忏悔罪咎。
善男子，我于往昔為半偈故，舍棄此身。
以是因緣，便得超越是十二劫，在彌勒前成阿耨多羅三藐三菩提。
而疏雲大經超九劫者，應誤超九劫。
如婆娑所叙，釋迦為菩薩時，遇底沙入火光三昧，翹一足，忘下說。
天地此界多聞室，逝宮天處十方無。
丈夫牛王大沙門，尋地山林偏無等。
說偈贊歎，經七日七夜，由是得超彌勒九劫。
更令短促者，亦應更雲已聞開權顯實竟。
縱更有一機宜，聞說于三，豈可令前會不成耶？顯遠亦爾，雖不輕說迹，但叙往昔通經，不可更令釋迦遠壽而同于短。
此答無方之問，應知迹本二門，無有不會也。
故雲前諸義壞者，亦應更雲非但道同義壞，亦乃會三顯遠，其義不成。
何者？亦應猶佛道不同置，令二義不立，故雲諸義壞也。
疏雲是我方便者，意雲會三歸一，開近顯遠，皆是方便以為物機，諸佛鹹爾，非獨釋迦，故雲也。
不必長短悉齋者，如玄文雲：一切諸佛，不必要如釋迦過五百塵點。
明其壽量，或過或減，或有全無者，但雲近成，隻指開權顯實為本，顯本是同壽，不必要須齊等。
約近迹應等者，隻是本時初一番體用俱名遠迹，中間體用俱名近迹，長短随機不可一例。
亦有本近迹遠者，此約體用說者也。
何者？說證法身，其義未久，名為本近；說應經曆，則是迹遠。
诠教也者，謂能诠教也。
宗，謂所诠宗旨也。
問橋者，方等陀羅尼經雲：我于往昔作一比丘，時有居士設大施會，施于一切所須珍寶、衣服、飲食。
我時貧窮，故詣會所。
而于中路見有大橋，于其橋上見衆多人匆匆來往。
時諸人中有智者，我以愚意問彼人言：是橋何人之所造作？此木何林所生？何人所斫？何象所載？此木為是青松、白松？如是次第設于八千八百問已，爾時智者便語我言：咄！癡沙門，居士請汝，但涉路去，至于會所，可得悅意。
汝今徒問如是等事，于身無益。
今且速去，還當語汝。
我時聞此，便往會中，食已蕩盡，财物無餘。
見已懊惱，結恨喚叫：是何苦哉！是何苦哉！無獲如失旨，執教如問橋，故雲無益也。
疏雲：不以過去久成至其文則少者，彼經雲：如來正覺久已成佛，今方示現成佛道者，為欲度脫諸衆生故，作是示現。
又雲：衆人皆謂我始于道場菩提樹下降伏魔宮，然已非無量劫中久降伏也。
斯例則多，故雲其文則少。
疏雲：普賢觀者，彼經雲：釋迦牟尼，名毗盧舍那，遍一切處。
其佛住處，名常寂光淨波羅蜜，滅有相所樂波羅蜜。
不住身、心、相、處，四德皆常，常即究竟，故雲波羅蜜。
○常我一德，如疏引。
疏：本佛迹佛功德者，功德謂報應也。
又诠量者，平量也。
法報非迹者，以未開迹法報，乃是應化家體用本，若開顯已，此之法報方知是迹，故雲也。
本迹各三者，本地三佛俱本，迹中三佛俱迹也。
四身者，謂法、報、應、化也。
十身者，如華嚴中明十身盧舍那，謂于衆生身、作已身，二、國土身，三、業報身，四、聲聞身，五、支佛身，六、菩薩身，七、佛身，八、智身，九、法身，十、虛空身。
三十三身者，如下妙音、觀音所現也。
化應一往者，從兜率天下至八十入滅，有始有終名應，無而歘有為化，從應有化，名為體用。
故不應雲業報等者，明華嚴十身但得名身不得雲如來，故不可雲業報如來也。
又言法身者，即十力、四無所畏等法為法身，以虛空身為平等法身也。
化身接于業報者，業報之身，無而欻有，故屬化接。
或己或他者，現勝應身為己，現劣應為他；示正報為己，示依報為他；說法亦爾。
如下，釋真，即法、報二身。
二、身合者，即自受用報也。
疏雲乘是法如如智者，此即舉所如如于能如也。
疏雲實是法如如境者，此即舉能如如于所如也。
疏雲：盡源為果者，盡無明源，窮法性源也。
此用金光明意者，彼經一時列四如字，謂二如屬智，三如屬境，今文離彼四如故也。
疏雲：相解者，解字上聲呼。
論文一句者，謂如法相說也。
不動而至者，凡其法身如來者，理體始終無動，無動而至，還由智照自因之果，境體滿足，得如來名。
雲以如者，以由用也，故下雲用此境智也。
亦得名報者，有說名應，酬因曰報。
疏雲：水銀譬報，真金譬法，能塗諸色譬聲聞應也。
次功德和下，令功德即報身，亦是緣了莊嚴法身，故能起種種應。
疏：此翻淨滿者，淨名在因，滿即果也。
三、二莫辨者，華嚴新經中，但明二身以法為報，故不可辨其三、二之别也。
報通二義者，自受用報、他受用報二也。
若其相即俱說者，法即報應故，報應即法，故俱不說。
應身不說者，如雲本為衆生求菩提，若得菩提果時，豁然無所有，即其相也。
情通妙契者，情通于智，妙契于境也。
義意撮要者，經意顯現，可經本結本經耳。
台葉互為主伴者，應叙世界海、世界種族等消此語。
華台華業本迹之殊者，應知梵網中雖雲别為一緣，但雲華台為本，華業為迹，本迹彼此恒同，則以千釋迦為迹一華，百億國一國一釋迦為迹中迹，複須與彼重重無盡相即也。
疏：三、佛非一異者，一隻是一異也。
還分遠近者，昔修得為遠，今始得為近也。
疏：應如來同緣理為命者，應身緣理，本随物機，機盡歸寂，能緣亦絕，即命斷。
迹能雙用者，隻勝劣為迹中用也。
有含藏用者，謂有含應化之用也。
所藏之物者，以應化為所藏，由有所藏，方能垂于十界之化，故雲外資也。
疏雲：雲自彼者，即指衆生虛妄，名為雲雲。
長短由機，故雲自彼。
應體本常，有何長短？故雲應即體也。
金剛前未名報者，且置因位耳。
其實更須分别者，始從初住已上，惑分分滅，智分分生，名為無常，不同凡夫，故雲也。
凡夫得為三身之本者，因凡夫三身修得極果，故雲也。
兩謗者，光宅義也。
疏：但取正智圓滿至為報身者。
不取智與境合為常者，以法身理與衆生共，故不取也。
疏：三、佛各一句者。
法身雙非句，與報身常句，應身兩句，凡夫及金剛前共為無常句。
須簡八倒體者，凡夫以橫計常、樂、我、淨為體；二乘以無常等四為體，若對雙非出假；菩薩以愛、見、大悲，即常、樂、我、淨為倒也。
疏出過二乘者，且約偏理以對實理，雲過二乘，具足應過三教也。
相照四句者，謂智照境，境照智，境照于境，智照于智也。
疏兩存者，但是約機說常，即同常宜；說無常，即同無常也。
疏：凡夫通途四句者，以理性三佛為三句，凡夫體是無常為一句也。
名通者，通、偏、圓四句故。
義通者，三身之義，通于偏圓故
彼此雖俱約三身以釋，皆指過去報壽為長，題今壽量品目也。
等是。
至為乘始者，且以在初為始折之，若據部中融通，複何始之有？ 說大經時者，如大經三十六、四十文廣明也。
乘妙中說者，即位妙所乘也。
乘有教、行、證，五品乘教至十信，十信乘行至十住，十住乘證至妙覺，妙覺即乘終。
十住真位謂乘始，五品六根似位亦乘始也。
此違論文者，論具明三身，以釋今品也。
疏：竺道生者，圓鏡引雲：夫色身佛者，皆應現而有，無定實形。
形尚不實，豈有壽哉？此約化身明壽不實也。
然則萬形同緻，古今為一，古亦今，今亦古矣，無時不有。
○三世時也。
○無所不在 ○十方處也。
○若有時不有，有處不在者，于物然爾，聖不爾也。
△此法身無生滅，衆生見生滅也。
○是以極談長壽，言伽耶是也。
△此牒長短也。
○伽耶是者，非複伽耶。
△此用長壽破伽耶。
伽耶四十年，長壽無量劫。
不離伽耶有長壽，伽耶亦是無量劫也。
△伽耶既非，彼長何獨是乎？△此用伽耶破長壽。
不離伽耶之短，别有無量劫長。
伽耶既非長遠，壽量豈獨劫也？△意雲：法身非長短矣，長短斯非。
△以伽耶之短，為久遠之長，則非遠。
指久遠之長，即伽耶之短，則非短。
故言長短斯非。
此雙忘。
△長短存焉。
△即短是長，化諸菩薩。
即長是短，為化凡夫。
體非存忘，而修短兼，故雲長短存焉。
此雙照也。
△雖此注釋不及記家一一對消，故今不用此釋，但述令知同異耳。
故說佛慧彼此悉同者，華嚴、方等、般若，圓與今同也，此亦未暇簡于兼帶也。
引春秋事者，在六國時，謂韓、齊、楚、魏、燕、趙，并秦以為七雄。
趙将伐燕，蘇代為燕語趙王曰：臣從外來，小蚌出曝，而鹬啄之，蚌合狡其嘴。
鹬曰：今日不雨，明日不雨，必得蚌。
晡，蚌亦雲：今日不出，明日不出，必見死。
鹬乃并為漁父所得。
今趙、代、燕久以相蔽，臣恐強秦為魚父也。
願王熟計之。
趙王乃止。
彼以暗散與止觀相扼，如趙伐燕，任之無益，須更别教破其暗散，如蘇說趙。
故雲但借相扼之言耳。
使常、無常家者，前三師明常，後二家明無常也。
疏雲彌陀是也者，阿彌陀，此雲無量壽，彼是勝應之身，機息應謝，以觀音為補所耳。
即是實有量，言無量也。
乃感四佛者，四方佛也。
水山斤者，能知水計解數，山知起斤數，知地塵數空界，知其大尺數量也。
還攬此三分為四句者，于一身上皆具四句，隻更加一亦常亦無常句耳。
曉長本已者，長本是事，了此事已則識遠本，法性之理平等無二，故無複長短。
疏雲：法華略明常者，且約迹門開權為正，故言略耳。
名異義同而為多并者，涅槃明佛性，佛性得稱常；法華明一乘，一乘豈非常？涅槃明三德，三德故是常；法華衣、坐、室，三法豈非常？ 疏雲：為一明一者，為一圓機，明三外一圓乘耳。
一乘共别者，勝鬘一乘共部，屬方等故；法華一乘别部，屬醍醐故；餘味亦爾。
疏雲：華嚴寂滅道場者，經雲：佛在摩竭提國阿蘭若菩提場中，始成正覺。
舊經稱菩提場為寂滅道場。
大經雲：佛告迦葉菩薩：我于往昔作婆羅門，修菩薩行，住在雪山，唯食諸果。
食已，系心思惟坐禅。
時有一仙天子，謂帝：世有大士，為衆生故，修諸苦行。
設見珍寶滿此大地，不生貪着，亦不願求生于天上。
唯願一切得受快樂，清淨無染，志求佛道。
釋提桓因語言：大仙，菩提之心，難發易壞。
我今要當自往試之。
即自往身，作羅刹像，去其不遠，而便立住。
所現形人，甚可怖畏，宣說過去佛所說半偈：諸行無常，是生滅法。
我聞是已，心生歡喜，如渴乏人，遇清冷水。
即便前至是羅刹所，作如是言：善哉！大士，汝于何所得是半偈？是半偈義，乃是三世諸佛之正道也。
然汝所說，名字不終，義亦未盡。
汝今為我說此偈竟，我當終身為汝弟子。
羅刹答言：我今定為饑苦所逼，實定不能說。
我即問言：汝所食者，為是何物？羅刹答言：我所食者，唯人暖肉；我所飲者，唯人熱血。
我複語言：汝但為我說是半偈，當以此身奉施供養。
羅刹答言：誰當信汝？我即答言：梵、釋、四王、諸佛、菩薩能證是事。
羅刹複言：汝若如是，當為汝說。
我時即脫所著塵皮，為此羅刹敷置法座，白言：願坐此坐。
乃于其前叉手長跪，而作是言：唯願和上，善為我說。
羅刹說言：生滅滅已，寂滅為樂。
我于爾時深思此義，然後所所，若石、若壁、若樹、若道，書寫此偈，即上高樹，自投樹下。
爾時羅刹還複釋形，頂禮我足，忏悔罪咎。
善男子，我于往昔為半偈故，舍棄此身。
以是因緣，便得超越是十二劫，在彌勒前成阿耨多羅三藐三菩提。
而疏雲大經超九劫者，應誤超九劫。
如婆娑所叙，釋迦為菩薩時，遇底沙入火光三昧，翹一足，忘下說。
天地此界多聞室，逝宮天處十方無。
丈夫牛王大沙門，尋地山林偏無等。
說偈贊歎，經七日七夜，由是得超彌勒九劫。
更令短促者，亦應更雲已聞開權顯實竟。
縱更有一機宜，聞說于三，豈可令前會不成耶？顯遠亦爾，雖不輕說迹，但叙往昔通經，不可更令釋迦遠壽而同于短。
此答無方之問，應知迹本二門，無有不會也。
故雲前諸義壞者，亦應更雲非但道同義壞，亦乃會三顯遠，其義不成。
何者？亦應猶佛道不同置，令二義不立，故雲諸義壞也。
疏雲是我方便者，意雲會三歸一，開近顯遠，皆是方便以為物機，諸佛鹹爾，非獨釋迦，故雲也。
不必長短悉齋者，如玄文雲：一切諸佛，不必要如釋迦過五百塵點。
明其壽量，或過或減，或有全無者，但雲近成，隻指開權顯實為本，顯本是同壽，不必要須齊等。
約近迹應等者，隻是本時初一番體用俱名遠迹，中間體用俱名近迹，長短随機不可一例。
亦有本近迹遠者，此約體用說者也。
何者？說證法身，其義未久，名為本近；說應經曆，則是迹遠。
诠教也者，謂能诠教也。
宗，謂所诠宗旨也。
問橋者，方等陀羅尼經雲：我于往昔作一比丘，時有居士設大施會，施于一切所須珍寶、衣服、飲食。
我時貧窮，故詣會所。
而于中路見有大橋，于其橋上見衆多人匆匆來往。
時諸人中有智者，我以愚意問彼人言：是橋何人之所造作？此木何林所生？何人所斫？何象所載？此木為是青松、白松？如是次第設于八千八百問已，爾時智者便語我言：咄！癡沙門，居士請汝，但涉路去，至于會所，可得悅意。
汝今徒問如是等事，于身無益。
今且速去，還當語汝。
我時聞此，便往會中，食已蕩盡，财物無餘。
見已懊惱，結恨喚叫：是何苦哉！是何苦哉！無獲如失旨，執教如問橋，故雲無益也。
疏雲：不以過去久成至其文則少者，彼經雲：如來正覺久已成佛，今方示現成佛道者，為欲度脫諸衆生故，作是示現。
又雲：衆人皆謂我始于道場菩提樹下降伏魔宮，然已非無量劫中久降伏也。
斯例則多，故雲其文則少。
疏雲：普賢觀者，彼經雲：釋迦牟尼，名毗盧舍那，遍一切處。
其佛住處，名常寂光淨波羅蜜，滅有相所樂波羅蜜。
不住身、心、相、處，四德皆常，常即究竟，故雲波羅蜜。
○常我一德，如疏引。
疏：本佛迹佛功德者，功德謂報應也。
又诠量者，平量也。
法報非迹者，以未開迹法報，乃是應化家體用本，若開顯已，此之法報方知是迹，故雲也。
本迹各三者，本地三佛俱本，迹中三佛俱迹也。
四身者，謂法、報、應、化也。
十身者，如華嚴中明十身盧舍那，謂于衆生身、作已身，二、國土身，三、業報身，四、聲聞身，五、支佛身，六、菩薩身，七、佛身，八、智身，九、法身，十、虛空身。
三十三身者，如下妙音、觀音所現也。
化應一往者，從兜率天下至八十入滅，有始有終名應，無而歘有為化，從應有化，名為體用。
故不應雲業報等者，明華嚴十身但得名身不得雲如來，故不可雲業報如來也。
又言法身者，即十力、四無所畏等法為法身，以虛空身為平等法身也。
化身接于業報者，業報之身，無而欻有，故屬化接。
或己或他者，現勝應身為己，現劣應為他；示正報為己，示依報為他；說法亦爾。
如下，釋真，即法、報二身。
二、身合者，即自受用報也。
疏雲乘是法如如智者，此即舉所如如于能如也。
疏雲實是法如如境者，此即舉能如如于所如也。
疏雲：盡源為果者，盡無明源，窮法性源也。
此用金光明意者，彼經一時列四如字，謂二如屬智，三如屬境，今文離彼四如故也。
疏雲：相解者，解字上聲呼。
論文一句者，謂如法相說也。
不動而至者，凡其法身如來者，理體始終無動，無動而至，還由智照自因之果，境體滿足，得如來名。
雲以如者，以由用也，故下雲用此境智也。
亦得名報者，有說名應，酬因曰報。
疏雲：水銀譬報，真金譬法，能塗諸色譬聲聞應也。
次功德和下，令功德即報身，亦是緣了莊嚴法身，故能起種種應。
疏：此翻淨滿者，淨名在因，滿即果也。
三、二莫辨者，華嚴新經中，但明二身以法為報，故不可辨其三、二之别也。
報通二義者，自受用報、他受用報二也。
若其相即俱說者，法即報應故，報應即法，故俱不說。
應身不說者，如雲本為衆生求菩提，若得菩提果時，豁然無所有，即其相也。
情通妙契者，情通于智，妙契于境也。
義意撮要者，經意顯現，可經本結本經耳。
台葉互為主伴者，應叙世界海、世界種族等消此語。
華台華業本迹之殊者，應知梵網中雖雲别為一緣，但雲華台為本，華業為迹，本迹彼此恒同，則以千釋迦為迹一華，百億國一國一釋迦為迹中迹，複須與彼重重無盡相即也。
疏：三、佛非一異者，一隻是一異也。
還分遠近者，昔修得為遠，今始得為近也。
疏：應如來同緣理為命者，應身緣理，本随物機，機盡歸寂，能緣亦絕，即命斷。
迹能雙用者，隻勝劣為迹中用也。
有含藏用者，謂有含應化之用也。
所藏之物者，以應化為所藏，由有所藏，方能垂于十界之化，故雲外資也。
疏雲：雲自彼者，即指衆生虛妄，名為雲雲。
長短由機，故雲自彼。
應體本常，有何長短？故雲應即體也。
金剛前未名報者，且置因位耳。
其實更須分别者，始從初住已上，惑分分滅，智分分生，名為無常，不同凡夫，故雲也。
凡夫得為三身之本者，因凡夫三身修得極果，故雲也。
兩謗者，光宅義也。
疏：但取正智圓滿至為報身者。
不取智與境合為常者，以法身理與衆生共，故不取也。
疏：三、佛各一句者。
法身雙非句，與報身常句，應身兩句，凡夫及金剛前共為無常句。
須簡八倒體者，凡夫以橫計常、樂、我、淨為體；二乘以無常等四為體，若對雙非出假；菩薩以愛、見、大悲，即常、樂、我、淨為倒也。
疏出過二乘者，且約偏理以對實理，雲過二乘，具足應過三教也。
相照四句者，謂智照境，境照智，境照于境，智照于智也。
疏兩存者，但是約機說常，即同常宜；說無常，即同無常也。
疏：凡夫通途四句者，以理性三佛為三句，凡夫體是無常為一句也。
名通者，通、偏、圓四句故。
義通者，三身之義，通于偏圓故