法華天台文句輔正記卷第八(輔妙樂記)
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一貫三，三表三才，一表三通。
三才謂天地人，故易雲：天得一以清，地得一甯，君王得一以治天下。
君，國之王，故雲國王。
王之所生，故雲王子。
臣中大者，名曰大臣。
官長，謂五等諸侯也。
經及造世俗文筆等者，即勒沙婆外道所造經名，其經有十萬偈頌。
路伽耶陀者，正梵音雲路伽也。
氏迦，此雲順世外道之論。
梵志者，事于梵天，志在梵天，故雲也。
設筋力戲者，令他設此戲也。
經諸惡律儀者，如大經明十六惡律儀，如造一惡時，皆有無表惡起，即是惡法則也。
不男壞亂菩提志者，不男無志，以自無志壞人志故。
疏：九、遠譏嫌者。
大寶積經雲：若諸女人減二十衆，不為說法；餘有男女，終不往詣比丘尼僧論法會處，不應也。
此當因緣約教者，附事當因緣，諸教俱離，則成約教；今弘圓經，須屬圓教。
欲想者，止觀第八中，明一念欲覺，初起甚微，不即遮止，遂漸增長；為欲事故，貪引無道，乃至四重、五逆，乃至因欲生十法界，亦如偈中記引薄拘羅緣，并是明其欲想之相。
何所可離者，十惱即法界故，無可離即空也。
何所不離者，以法界體遍離一切，即假也，雙非即中也。
一切俗境者，于俗谛境不可藥、病等，名為譏嫌。
遠離魔外者，畜養者，如淨名用魔為侍也。
如病将身者，大論：問雲：菩薩以度人為事，雲何深山自靜，棄舍衆生，遠于慈悲利他之行？答雲：如衆藥将身，體康修業，身雖遠離，心不遠離。
準此，今令住閑處之意也。
随要列二者，五緣中閑居靜處一調，五事中調心一，故雲二也。
結成智境者，隻經中一空字；對二法者，表智境不二也。
空字随位判者，須約六即判也。
疏二邊三谛者，中對二邊，故名三谛也。
疏：非七方便者，謂非此等人所觀之境也。
即表中道者，無常等四二乘四倒，常樂等四菩薩四倒，如來證中入秘密藏，故以雙非枯榮以表之。
若不立雙非者，若不對出假菩薩更立雙非者，常、樂、我、淨四德，皆是雙非中道四德故。
所以界外但有無常等四倒，遠于八倒，即畢竟空故。
應約真妄者，真如為自，無明為他等。
今真如理正當無因者，此即立也，故異外人橫計無因也。
又雲：十境者，謂陰、入等十境耳。
疏非解非惑者，亦是重舉中境，即是而解而惑，故雲而從惑因緣生等。
騰以因緣一句者，隻是前于因緣一句，開為涅槃生死二境也。
颠倒即是說由者，由颠倒說生死，由颠倒說涅槃也。
常樂無别釋者，無如前因緣、颠倒二句，作二邊等二重釋也。
由本有境說上諸觀者，上經雲：觀一切法空如實相，是境也。
亦由第二說用觀者，上經從不颠倒下諸句是第三，從但以因緣有下是結文也。
初釋由颠倒故說者，從非解非惑下文，是以解惑因緣皆由颠倒，所以偏受颠倒之名，即結前妙境一切法空文也。
次釋由二邊者，從又因緣有下文，是即結前第二用觀文也。
第三、釋由不思議者，從又但以因緣有，從颠倒已下文是。
通上下文者，上謂如實相句，下謂從以因緣下，有二句經，是并于中間成十九句也。
觀方有體者能觀，觀以實相，空為體也。
無出是不出者，法體不屬三世，所以不從現出，堕于過去，故雲不出，出隻是入耳。
隻是一大空者，謂十八空不出，能觀一畢竟空，名為大空也。
故次文雲中道正慧者，應雲最後文雲中道正慧，今從語便，但雲次耳。
如不無斷者，此十八句，能破不出此四字，即舉諸句初如字也。
餘三字，在經可見。
及以離合者，彼止觀記中，問雲：前六空已明二空，何須更說次空耶？答：以向性相重曆諸法，故更明七。
問：内空至畢竟破諸法盡，何須後五？答：大論雲：十三破盡，後五重說耳。
是則從一大空離為性相二空，及大論十八空、大經十一空、楞伽七空等，合成一不思議圓妙境也。
疏不颠倒即内空者，須約八倒以釋；我、我所及六塵等，皆須三惑二邊以釋也。
疏：即内外空者，内根外境俱空也。
疏：諸法是所破者，二邊之法，名諸法也。
疏：執方計破者。
執空為有，有即屬方破之執故，故雲計破。
疏：無名出離法空者，謂無為是小乘法空，中道無名，出離于此，故雲也。
疏：無名性空可解者，無四性執，故名性空。
大乘進退者，勸弘經者觀于前機，宜大須大，不宜于大，而為說小，以助于大。
結成大車者，十乘是法，大車約譬也。
一切破遍者，觀一切法空而已。
十八道品者，中道雙非，以修念處，由念處生正勤等故，以十八空對于道品也。
表後三者，夢入諸位，即第八知次，第九安忍，從五品?入六根，十無法愛，即從十信離相似三法，入于初住位，即如品末經文說也。
四總十别者，須以四行總于十法，則使一一行皆具十乘，複以十乘别于四行，令一一乘皆具四行故也。
俱通橫豎者，十乘為豎，四行為橫。
四行入十乘，無橫而不豎；十乘入四行，無豎而不橫，則成橫豎皆至于極也。
十法導理者，理謂不思議境，境為十法所依，所以十乘得能導名。
以廣顯略者，近三助行，行略近廣也。
各遍消故者，今騰上行處三釋，一一皆遍消行處經文也。
人空行處者，隻是頌上戒門，合行處中生空意也。
頌雙标行近者，意雲偈後既結行近，所應雙标二章也。
亦當生空柔和等者，應雲十惱亂與行處柔和等，俱是生空，故亦雲當也。
經雲無怖畏心者，申依行近二法，故無怖畏也。
疏初應入行下，十四行者，就此為九：初、頌離憍慢緣；次、兇險下，頌上第三、離散亂緣；三、旃陀羅下，頌上第四、離惡業緣；四、外道、梵志下，頌上第二、離邪見緣；五、亦不親近下，頌上第五、離小乘緣；六、寡女下，頌上第六、欲想，第七、不男，無志操緣；七、亦莫親近下，重頌上第四、八；兇險下，重頌第三、九；諸淫女下，頌上第九、遠譏謙，兼得八、遠危害，十、遠畜養也。
疏：一、陰謀王命者，謂比丘教诏故。
疏：三、典藏亡寶者，謂比丘通引故。
疏：即謗法者，比丘是行法人，謂佛命爾耶？ 疏摩橙加經者。
彼經上卷雲：有旃陀羅，名帝勝伽，求婆羅門女以為子婦。
諸婆羅門悉皆毀呰旃陀羅姓。
帝勝伽言：汝婆羅門姓。
若因韋陀名婆羅門者，如昔梵天修學禅道，有大智見，造韋陀論，流布教化。
其後有仙，名曰白淨，造四韋陀。
如疏。
一一韋陀各四萬偈，偈各有三十二字。
言各三十二萬偈者，恐誤。
次拂沙等。
如疏。
當知韋陀分散之時，婆羅門種亦應分散。
若韋陀壞時，婆羅門不散壞者，如何得言婆羅門種因于韋陀？ 疏：贊誦韋陀者，如此土文選之類。
疏并諸雜語者，隻是諸贊誦等耳。
疏：優留僧佉者，此雲鸺鹠仙。
其人晝藏山谷，以造經書；夜則遊行，說法教化。
此伏夜遊行如彼鳥，因得此名。
在佛前八百年出世，說最勝論，有十萬偈，以六谛為宗：一、陀骠谛，此雲主谛，謂五大及時、方、神、意，此九法為萬物所依，故名為主；二、求那谛，此雲依谛，謂色等五塵，一、異、離、合、數、量、好、醜、愚、智、愛、憎、苦、樂、勤、堕，此二十一，依前九法，故名為依；三、羯磨谛，此雲作谛，謂俯、仰、屈、伸、出、入、去、來，故名為作；四、摩若谛，此雲總相谛，謂總取萬法，為一大有，故名總想；五、毗屍沙谛，此雲别想谛，謂森羅萬像，各各不同，故名别想；六、摩婆夜谛，此雲不與，計塵成執，不相妨礙，故名不與，計恒水滅罪，故須三洗。
又曰：爾供養火，謂火為天口，天因此食，雨時燒香蘇等，令氣上天，以為供養，謂能滅罪，及生福利。
疏：迦毗羅者，以其頭如金色，因此立名，得神通。
前後各知八萬劫事，造無頂論十萬偈，明因中有果，計一為宗，用二十五谛。
一者從冥初生覺，過八萬前，冥然不知，但見最初中陰初起，以宿命力，恒憶想之，名為冥谛。
亦雲世性，謂世間衆生，由冥初而有，即世間本性也。
亦曰自然，無所從故。
從此生覺，亦名為大，即是中陰識也。
次從覺生我心者，此是我慢之我，非神我也，即第三谛。
從我心生色、聲、香、味、觸，從五塵生五大，謂四大及空，塵細大粗，合塵成大，故雲從塵生大。
從五大生十一根，謂眼等根，能覺知故，故名為根，名五知根。
手、足、口大小遺根，能有用故，名五業根。
心平等根，合十一根，心能遍緣，名平等根。
此二十四谛，即是我所，皆依神我，名為主谛。
經破戒比丘者，大經雲：不與犯重禁同共一處住，呵謗方等者，得生不動國波羅夷。
此雲退沒、堕落，無道果分也。
經名字羅漢者，但有羅漢名字，無羅漢義。
如金剛三昧經雲：有名菩薩，有義菩薩。
今亦爾，雖口自雲我是羅漢，其實未殺煩惱等。
實是羅漢，尚不親近，況名字者耶？ 更有别事何不問耶者，意雲：有解脫、涅槃，何以不問，而問此鄙惡事耶？ 經求現滅度者，所著既深，随之而死，不能舍離，故雲現滅。
經：小女者十五已下，處女者十五已上，未嫡者。
疏：第二、八行頌非遠非近。
理遠、近者，非遠非近，專明以觀契理得名。
然此八行，今應先分：二行半頌上又複于法無所行等文。
初頌非行；次不得下，頌非不行，與長行雅合；從一切諸法下，正頌非遠非近。
初一行半頌上觀一切法空如實相，是總句也。
經：不得諸法者，不得二邊法也。
經：不知不見者，應以中道佛眼見，佛智知，不堕二邊知見也。
從颠倒下，頌前中八句，餘十句阙。
初二行，頌不颠倒之相。
在于下，正約止行，頌不颠倒。
觀一切下半行，頌無所有性句。
猶如下半行，頌如虛空一句。
不生下半行，頌不生等四句。
常住一相，頌實相句。
疏：得人無我者，人謂數趣也。
起惑造業，類取五趣之果，謂之為人。
而于其問，執有生宰自在之用，謂之為我。
安樂行人，随于行近，以正憶念中道之觀，而觀實相之法，故能止于二邊過惡也。
疏：得法無我者，于二邊法中執有勝實自性自在之用，謂之法我。
安樂行人了達偏小之法即是實相，故離二邊之取着也。
疏文殊下，第三、一行一句總結成者，上長行身安樂行。
初開章為二：一、釋行方法，二、結成。
結成即指此文也。
今應雲：大段第二、一行一句總結成身安樂行也。
第二、口安樂行亦具三業，以口為主，餘二業助。
以油塗身等，身業也；除懶墯意等，意業也。
問：經贊小善者，大經雲：見人小善，便贊歎之。
如涅槃中二乘者，先取小果，助于圓極也。
尚不令順法而違物情者，若順大法而違物機，尚不可也。
疏：行門也者。
若不栖心至境，則安樂之旨未明，故雲觀諸法空等。
疏：王者語者，自在如王，使他從己，不順而罰，故雲誅之。
第三意安樂行，亦以餘二業助意。
經：亦勿輕罵學佛道者，等口業也；恭敬禮拜，等身業也。
經：于諸如來起慈父想者，以覆陰長養菩提心故起，大師亦爾。
疏理論三乘等者。
約化意說，約開權說，故雲汝等所行是菩薩道，即其義也。
經得好同學者，五種法師也。
故各釋妨者，隻拔苦必與樂，與樂必拔苦也。
疏此等亦須與樂，但其下，釋不堪意。
疏：降伏諸國者。
今用小教破所化陰、入，即是涅槃故。
疏是三毒至四千者。
是佛所對治法。
謂貪、嗔等十種随眠，隻是十使随逐有情，眠伏不起，名為随眠。
若約起邊，名十思惟。
此十随眠，一一皆餘有九随眠，為其方便，足成一百。
前分一百，謂過去也；後分，謂未起也。
并現在一百，合成三百。
置本一百，就前、後分二百之中，一一皆以九為方便，足成二千；并本一百，成二千一百。
起及未起，各有二千一百，足成四千二百。
約多貪、多嗔、多癡、着我思覺，此之五人，一一各有四千二百，合成二萬一千。
更就三毒及以等分，四人分之，一一各有二萬一千，遂成八萬四千。
此是小乘論一數。
若依玄文第一所引，即約大乘中數也。
疏衣服即慚忍善法者，始從五停，終至羅漢位，皆具慚忍莊嚴也。
經：得法國土者，謂寂光土也。
從法身地起應三界，故雲王也。
經引導其心等者，說化意也。
然有壞義者，意雲發心即壞天子魔故也。
爾後時，長者在方等時被彈不退，故歡喜；在般若時被加，故歡喜，故雲通也。
疏：兼得人一者，行從人立，既其有行，豈可無人？故經雲能令衆生至一切智也。
疏上總明行成者。
上長行有總，有别。
前總中，皆有行成及無過失；今但頌行成，不頌其無過失。
疏初三行頌不與珠者，上文有六，合但頌三：初、半行頌第一、輪王譬，次、一句頌第四、有功歡喜譬，三、兩行一句頌第五、随功賞賜譬。
次合不與珠譬中，但頌其四：初、一行半頌合第一、輪王譬，次、半行頌合第二、小王不順譬，三、半行超頌合第四、有功歡喜譬，四、一行追頌合第三、起兵往罰譬。
經以大方便者，用同體之權說法，名大方便。
疏三行頌合與珠者，初半行頌合大功勳譬，次二行半頌合正與珠譬。
經于家出家者，于家出頌上慈境，及非菩薩頌上悲境也。
經如法化世者，隻是先權後實耳。
疏：其中細開者。
上合與珠，文具四一。
今頌亦四：既知衆生二句，頌人一；末後乃為下二句，頌教一；如王解髻下二句，頌理一；此經下一行半，頌行一。
故雲細開也。
疏：得現生後勝報者。
現，謂現在受報，生當生而受；後，謂隔跨當來一生、二生、無量生而方受也。
與初地等者，亦是且借别地對住也。
疏：正見無癡者，正見無見惑，無癡無思惑也。
疏信根者等者，應約圓釋，即無作道品，以消經中深入佛道等文也。
疏：定根得四禅者，得四如意足定也。
疏：是沙門道者，因也。
疏：是沙門法者，修行法也。
疏：是沙門義者。
沙門，此雲勤息。
息，謂息諸煩惱。
今雲煩惱盡，即息義；無嗔，即慈悲義也。
疏：又是所更者，更謂經也。
疏答：此非願智等者，謂願智頂禅，能知三世之事。
經既但明夢之所見，不論禅之所見，故雲非也。
疏：佛起現前者。
起，謂覺也。
佛常以覺智現前故。
法華天台文句輔正記卷第八
三才謂天地人，故易雲：天得一以清，地得一甯，君王得一以治天下。
君，國之王，故雲國王。
王之所生，故雲王子。
臣中大者，名曰大臣。
官長，謂五等諸侯也。
經及造世俗文筆等者，即勒沙婆外道所造經名，其經有十萬偈頌。
路伽耶陀者，正梵音雲路伽也。
氏迦，此雲順世外道之論。
梵志者，事于梵天，志在梵天，故雲也。
設筋力戲者，令他設此戲也。
經諸惡律儀者，如大經明十六惡律儀，如造一惡時，皆有無表惡起，即是惡法則也。
不男壞亂菩提志者，不男無志，以自無志壞人志故。
疏：九、遠譏嫌者。
大寶積經雲：若諸女人減二十衆，不為說法；餘有男女，終不往詣比丘尼僧論法會處，不應也。
此當因緣約教者，附事當因緣，諸教俱離，則成約教；今弘圓經，須屬圓教。
欲想者，止觀第八中，明一念欲覺，初起甚微，不即遮止，遂漸增長；為欲事故，貪引無道，乃至四重、五逆，乃至因欲生十法界，亦如偈中記引薄拘羅緣，并是明其欲想之相。
何所可離者，十惱即法界故，無可離即空也。
何所不離者，以法界體遍離一切，即假也，雙非即中也。
一切俗境者，于俗谛境不可藥、病等，名為譏嫌。
遠離魔外者，畜養者，如淨名用魔為侍也。
如病将身者，大論：問雲：菩薩以度人為事，雲何深山自靜，棄舍衆生，遠于慈悲利他之行？答雲：如衆藥将身，體康修業，身雖遠離，心不遠離。
準此，今令住閑處之意也。
随要列二者，五緣中閑居靜處一調，五事中調心一，故雲二也。
結成智境者，隻經中一空字；對二法者，表智境不二也。
空字随位判者，須約六即判也。
疏二邊三谛者，中對二邊，故名三谛也。
疏：非七方便者，謂非此等人所觀之境也。
即表中道者，無常等四二乘四倒，常樂等四菩薩四倒，如來證中入秘密藏，故以雙非枯榮以表之。
若不立雙非者，若不對出假菩薩更立雙非者，常、樂、我、淨四德，皆是雙非中道四德故。
所以界外但有無常等四倒，遠于八倒，即畢竟空故。
應約真妄者，真如為自，無明為他等。
今真如理正當無因者，此即立也，故異外人橫計無因也。
又雲：十境者，謂陰、入等十境耳。
疏非解非惑者，亦是重舉中境，即是而解而惑，故雲而從惑因緣生等。
騰以因緣一句者，隻是前于因緣一句，開為涅槃生死二境也。
颠倒即是說由者，由颠倒說生死，由颠倒說涅槃也。
常樂無别釋者，無如前因緣、颠倒二句，作二邊等二重釋也。
由本有境說上諸觀者，上經雲：觀一切法空如實相，是境也。
亦由第二說用觀者，上經從不颠倒下諸句是第三，從但以因緣有下是結文也。
初釋由颠倒故說者，從非解非惑下文，是以解惑因緣皆由颠倒，所以偏受颠倒之名，即結前妙境一切法空文也。
次釋由二邊者，從又因緣有下文，是即結前第二用觀文也。
第三、釋由不思議者，從又但以因緣有，從颠倒已下文是。
通上下文者，上謂如實相句，下謂從以因緣下，有二句經，是并于中間成十九句也。
觀方有體者能觀，觀以實相，空為體也。
無出是不出者，法體不屬三世，所以不從現出，堕于過去，故雲不出，出隻是入耳。
隻是一大空者，謂十八空不出，能觀一畢竟空，名為大空也。
故次文雲中道正慧者，應雲最後文雲中道正慧，今從語便，但雲次耳。
如不無斷者，此十八句，能破不出此四字，即舉諸句初如字也。
餘三字，在經可見。
及以離合者，彼止觀記中，問雲：前六空已明二空，何須更說次空耶？答：以向性相重曆諸法，故更明七。
問：内空至畢竟破諸法盡，何須後五？答：大論雲：十三破盡，後五重說耳。
是則從一大空離為性相二空，及大論十八空、大經十一空、楞伽七空等，合成一不思議圓妙境也。
疏不颠倒即内空者，須約八倒以釋；我、我所及六塵等，皆須三惑二邊以釋也。
疏：即内外空者，内根外境俱空也。
疏：諸法是所破者，二邊之法，名諸法也。
疏：執方計破者。
執空為有，有即屬方破之執故，故雲計破。
疏：無名出離法空者，謂無為是小乘法空，中道無名，出離于此，故雲也。
疏：無名性空可解者，無四性執，故名性空。
大乘進退者，勸弘經者觀于前機，宜大須大，不宜于大，而為說小，以助于大。
結成大車者，十乘是法，大車約譬也。
一切破遍者，觀一切法空而已。
十八道品者，中道雙非，以修念處，由念處生正勤等故，以十八空對于道品也。
表後三者，夢入諸位，即第八知次，第九安忍，從五品?入六根，十無法愛，即從十信離相似三法，入于初住位，即如品末經文說也。
四總十别者，須以四行總于十法，則使一一行皆具十乘，複以十乘别于四行，令一一乘皆具四行故也。
俱通橫豎者，十乘為豎，四行為橫。
四行入十乘，無橫而不豎；十乘入四行，無豎而不橫，則成橫豎皆至于極也。
十法導理者，理謂不思議境，境為十法所依，所以十乘得能導名。
以廣顯略者，近三助行，行略近廣也。
各遍消故者，今騰上行處三釋，一一皆遍消行處經文也。
人空行處者，隻是頌上戒門，合行處中生空意也。
頌雙标行近者，意雲偈後既結行近，所應雙标二章也。
亦當生空柔和等者，應雲十惱亂與行處柔和等，俱是生空，故亦雲當也。
經雲無怖畏心者，申依行近二法，故無怖畏也。
疏初應入行下，十四行者，就此為九：初、頌離憍慢緣；次、兇險下，頌上第三、離散亂緣；三、旃陀羅下，頌上第四、離惡業緣；四、外道、梵志下，頌上第二、離邪見緣；五、亦不親近下，頌上第五、離小乘緣；六、寡女下，頌上第六、欲想，第七、不男，無志操緣；七、亦莫親近下，重頌上第四、八；兇險下，重頌第三、九；諸淫女下，頌上第九、遠譏謙，兼得八、遠危害，十、遠畜養也。
疏：一、陰謀王命者，謂比丘教诏故。
疏：三、典藏亡寶者，謂比丘通引故。
疏：即謗法者，比丘是行法人，謂佛命爾耶？ 疏摩橙加經者。
彼經上卷雲：有旃陀羅，名帝勝伽，求婆羅門女以為子婦。
諸婆羅門悉皆毀呰旃陀羅姓。
帝勝伽言：汝婆羅門姓。
若因韋陀名婆羅門者，如昔梵天修學禅道，有大智見，造韋陀論，流布教化。
其後有仙，名曰白淨，造四韋陀。
如疏。
一一韋陀各四萬偈，偈各有三十二字。
言各三十二萬偈者，恐誤。
次拂沙等。
如疏。
當知韋陀分散之時，婆羅門種亦應分散。
若韋陀壞時，婆羅門不散壞者，如何得言婆羅門種因于韋陀？ 疏：贊誦韋陀者，如此土文選之類。
疏并諸雜語者，隻是諸贊誦等耳。
疏：優留僧佉者，此雲鸺鹠仙。
其人晝藏山谷，以造經書；夜則遊行，說法教化。
此伏夜遊行如彼鳥，因得此名。
在佛前八百年出世，說最勝論，有十萬偈，以六谛為宗：一、陀骠谛，此雲主谛，謂五大及時、方、神、意，此九法為萬物所依，故名為主；二、求那谛，此雲依谛，謂色等五塵，一、異、離、合、數、量、好、醜、愚、智、愛、憎、苦、樂、勤、堕，此二十一，依前九法，故名為依；三、羯磨谛，此雲作谛，謂俯、仰、屈、伸、出、入、去、來，故名為作；四、摩若谛，此雲總相谛，謂總取萬法，為一大有，故名總想；五、毗屍沙谛，此雲别想谛，謂森羅萬像，各各不同，故名别想；六、摩婆夜谛，此雲不與，計塵成執，不相妨礙，故名不與，計恒水滅罪，故須三洗。
又曰：爾供養火，謂火為天口，天因此食，雨時燒香蘇等，令氣上天，以為供養，謂能滅罪，及生福利。
疏：迦毗羅者，以其頭如金色，因此立名，得神通。
前後各知八萬劫事，造無頂論十萬偈，明因中有果，計一為宗，用二十五谛。
一者從冥初生覺，過八萬前，冥然不知，但見最初中陰初起，以宿命力，恒憶想之，名為冥谛。
亦雲世性，謂世間衆生，由冥初而有，即世間本性也。
亦曰自然，無所從故。
從此生覺，亦名為大，即是中陰識也。
次從覺生我心者，此是我慢之我，非神我也，即第三谛。
從我心生色、聲、香、味、觸，從五塵生五大，謂四大及空，塵細大粗，合塵成大，故雲從塵生大。
從五大生十一根，謂眼等根，能覺知故，故名為根，名五知根。
手、足、口大小遺根，能有用故，名五業根。
心平等根，合十一根，心能遍緣，名平等根。
此二十四谛，即是我所，皆依神我，名為主谛。
經破戒比丘者，大經雲：不與犯重禁同共一處住，呵謗方等者，得生不動國波羅夷。
此雲退沒、堕落，無道果分也。
經名字羅漢者，但有羅漢名字，無羅漢義。
如金剛三昧經雲：有名菩薩，有義菩薩。
今亦爾，雖口自雲我是羅漢，其實未殺煩惱等。
實是羅漢，尚不親近，況名字者耶？ 更有别事何不問耶者，意雲：有解脫、涅槃，何以不問，而問此鄙惡事耶？ 經求現滅度者，所著既深，随之而死，不能舍離，故雲現滅。
經：小女者十五已下，處女者十五已上，未嫡者。
疏：第二、八行頌非遠非近。
理遠、近者，非遠非近，專明以觀契理得名。
然此八行，今應先分：二行半頌上又複于法無所行等文。
初頌非行；次不得下，頌非不行，與長行雅合；從一切諸法下，正頌非遠非近。
初一行半頌上觀一切法空如實相，是總句也。
經：不得諸法者，不得二邊法也。
經：不知不見者，應以中道佛眼見，佛智知，不堕二邊知見也。
從颠倒下，頌前中八句，餘十句阙。
初二行，頌不颠倒之相。
在于下，正約止行，頌不颠倒。
觀一切下半行，頌無所有性句。
猶如下半行，頌如虛空一句。
不生下半行，頌不生等四句。
常住一相，頌實相句。
疏：得人無我者，人謂數趣也。
起惑造業，類取五趣之果，謂之為人。
而于其問，執有生宰自在之用，謂之為我。
安樂行人，随于行近，以正憶念中道之觀，而觀實相之法，故能止于二邊過惡也。
疏：得法無我者，于二邊法中執有勝實自性自在之用，謂之法我。
安樂行人了達偏小之法即是實相，故離二邊之取着也。
疏文殊下，第三、一行一句總結成者，上長行身安樂行。
初開章為二：一、釋行方法，二、結成。
結成即指此文也。
今應雲：大段第二、一行一句總結成身安樂行也。
第二、口安樂行亦具三業，以口為主，餘二業助。
以油塗身等，身業也；除懶墯意等，意業也。
問：經贊小善者，大經雲：見人小善，便贊歎之。
如涅槃中二乘者，先取小果，助于圓極也。
尚不令順法而違物情者，若順大法而違物機，尚不可也。
疏：行門也者。
若不栖心至境，則安樂之旨未明，故雲觀諸法空等。
疏：王者語者，自在如王，使他從己，不順而罰，故雲誅之。
第三意安樂行，亦以餘二業助意。
經：亦勿輕罵學佛道者，等口業也；恭敬禮拜，等身業也。
經：于諸如來起慈父想者，以覆陰長養菩提心故起，大師亦爾。
疏理論三乘等者。
約化意說，約開權說，故雲汝等所行是菩薩道，即其義也。
經得好同學者，五種法師也。
故各釋妨者，隻拔苦必與樂，與樂必拔苦也。
疏此等亦須與樂，但其下，釋不堪意。
疏：降伏諸國者。
今用小教破所化陰、入，即是涅槃故。
疏是三毒至四千者。
是佛所對治法。
謂貪、嗔等十種随眠，隻是十使随逐有情，眠伏不起，名為随眠。
若約起邊，名十思惟。
此十随眠，一一皆餘有九随眠，為其方便，足成一百。
前分一百，謂過去也；後分，謂未起也。
并現在一百，合成三百。
置本一百，就前、後分二百之中，一一皆以九為方便，足成二千；并本一百，成二千一百。
起及未起，各有二千一百，足成四千二百。
約多貪、多嗔、多癡、着我思覺，此之五人，一一各有四千二百，合成二萬一千。
更就三毒及以等分，四人分之，一一各有二萬一千，遂成八萬四千。
此是小乘論一數。
若依玄文第一所引，即約大乘中數也。
疏衣服即慚忍善法者，始從五停，終至羅漢位，皆具慚忍莊嚴也。
經：得法國土者，謂寂光土也。
從法身地起應三界，故雲王也。
經引導其心等者，說化意也。
然有壞義者，意雲發心即壞天子魔故也。
爾後時，長者在方等時被彈不退，故歡喜；在般若時被加，故歡喜，故雲通也。
疏：兼得人一者，行從人立，既其有行，豈可無人？故經雲能令衆生至一切智也。
疏上總明行成者。
上長行有總，有别。
前總中，皆有行成及無過失；今但頌行成，不頌其無過失。
疏初三行頌不與珠者，上文有六，合但頌三：初、半行頌第一、輪王譬，次、一句頌第四、有功歡喜譬，三、兩行一句頌第五、随功賞賜譬。
次合不與珠譬中，但頌其四：初、一行半頌合第一、輪王譬，次、半行頌合第二、小王不順譬，三、半行超頌合第四、有功歡喜譬，四、一行追頌合第三、起兵往罰譬。
經以大方便者，用同體之權說法，名大方便。
疏三行頌合與珠者，初半行頌合大功勳譬，次二行半頌合正與珠譬。
經于家出家者，于家出頌上慈境，及非菩薩頌上悲境也。
經如法化世者，隻是先權後實耳。
疏：其中細開者。
上合與珠，文具四一。
今頌亦四：既知衆生二句，頌人一；末後乃為下二句，頌教一；如王解髻下二句，頌理一；此經下一行半，頌行一。
故雲細開也。
疏：得現生後勝報者。
現，謂現在受報，生當生而受；後，謂隔跨當來一生、二生、無量生而方受也。
與初地等者，亦是且借别地對住也。
疏：正見無癡者，正見無見惑，無癡無思惑也。
疏信根者等者，應約圓釋，即無作道品，以消經中深入佛道等文也。
疏：定根得四禅者，得四如意足定也。
疏：是沙門道者，因也。
疏：是沙門法者，修行法也。
疏：是沙門義者。
沙門，此雲勤息。
息，謂息諸煩惱。
今雲煩惱盡，即息義；無嗔，即慈悲義也。
疏：又是所更者，更謂經也。
疏答：此非願智等者，謂願智頂禅，能知三世之事。
經既但明夢之所見，不論禅之所見，故雲非也。
疏：佛起現前者。
起，謂覺也。
佛常以覺智現前故。
法華天台文句輔正記卷第八