法華天台文句輔正記卷第八(輔妙樂記)
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明龍女已得相似觀機三昧故；能善知陀羅尼者，得相似三陀羅尼等。
下去諸文者，妙音、觀音等，皆不出此三也。
經于須臾頃者，玉篇雲：俄頃也。
明時極促也。
經深達罪福者。
問：此是贊佛，為自贊耶？答：觀經及疏，是贊自身所證，以釋智積之疑。
又疏中但歎法、應二身，應以境、智不二消釋。
若無能契之智，焉有所起之應？得妙法身，複有能契之智，方有妙應。
疏雖雲二身，經意乃三身具足。
經經無量劫者，即三祇行行驗身子，是執三藏教意難也。
權實義等者，有權則有實，故雲等也。
從六根淨得無生者，據前長行文殊答智積雲智慧利根等文，則是先以禀于諸部中圓，得六根淨。
今聞圓經，即入初住，從六根位，即往南方，名起神通。
若從初住已上，即名起應矣。
又若一向從權釋者，即深位菩薩，權引實行，示同即成，亦應無失。
此中不雲别教地前菩薩者，以别地前皆是法性身菩薩，無有于父母生身得入初往，故不論也。
從實得說者，隻是從父母生身得為實得耳。
何妨舍此往彼者，若八相成佛，要須舍身，故雲也。
釋勸持品 疏：二、萬菩薩奉命弘經者。
若雲弘持，即屬化他；若雲受持，即屬自行。
不及從初者，若題雲勸持，即失持；若單題于持，即收二意，以持文在前故。
八十、似對治者，佛但眼視，而不發言告者，将護聲聞他方，疑故雲也。
經：于異國土者，他方淨土也。
經：憍昙是姓彌，猶女也。
亦雲憍答摩，亦瞿昙，梵音奢切耳。
此雲滿生，或雲泥土，又翻甘蔗種，亦雲日炙種。
以其逆賊中與滅暴釋氏，唯除一娠孕者。
仙人觀知，乃詣娠婦之所，先言求其所孕之子，後果遂之。
方至髻年，釋星便現。
其後賊王知在山中，候仙不在，察令擒捉，既獲而長竿穿之。
仙還尋得，知命難濟，乃降微雨，令少蘇醒，化現一女，勸其交通。
遺體染泥，仙乃收之，以牛糞裹，置甘蔗園，有日使照。
滿足十月，乃變成男，又複為王。
繼釋種，因得甘蔗及以日炙泥土之稱。
經皆是阿惟越緻者，亦雲阿鞞?緻。
大品雲：不退不轉，故名阿鞞?緻。
彌勒問：論雲：雲何名不退轉？答：此諸菩薩證得初地必定之因，依般若生在佛家，大悲為體，善住菩薩正修行處，入于平等真如法中，究竟心證涅槃道故。
彼論約别，今經在圓。
○即初住已上位也。
經作師子吼者，作字去聲呼訓為，若入聲呼訓起也。
疏：引證分明者。
以引達多及龍女，明功深福重竟故也。
疏：又将護聲聞者，此諸聲聞，以入初住，不須将護，正為護于機緣耳。
空生之德者，須菩提，若人嫌行即坐，嫌坐即行等，皆護物機，不令起與。
七年失國者，如四分律雲：??睒彌國憂陀延王，是賓頭盧親厚知識。
王朝哺常往問訊，受惡人語雲：賤人見王不起。
王乃報言：明旦更往，若故不起，當奪其命。
如言而往。
賓頭盧念言：王惡心來，我若不起，當斷我命，悟王墜獄。
我今若起，七年失位。
作是思惟：以輕易重，甯使失國？即起迎王，乃問之：今何故起？前不起耶？答言：起與不起，悉皆為王。
王問：雲何為我？具述前意。
王問：幾日當失？答言：卻後七日。
王便還國，修治城塹，貯備軍儀。
至第七日雲：沙門語虛，與諸彩女，入恒水中，乘般遊戲。
時愍禅國，七年不雨。
波羅殊提王，往摩竭國，詣于瓶沙，求出水珠，不獲卻還。
聞彼水中，憂陀延王，彩女誤樂，密放白象，入水引之。
憂陀延王，謂為野象，善其調法，誦術彈琴，向前取之。
為彼得便，鎖腳還國。
經于七年，教兒調象，教女彈琴。
後因私逸，懼王罪之。
彼羅王子，感以師德，聽自莊嚴，疾行捊象，與女逃還，食頃而到。
進否為王者，即北齊少林寺稠禅師也。
為齊王所重，親體所居。
為護王壽，不起迎送。
王密怨，内心明重，試之故不起，當斷其命。
預知其念：斷命罪重，甯使失壽？便起迎送。
王亦問之：昨何不起？今何起耶？答雲：不起與起，悉皆為王。
王問知已，克時而卒。
而為正則者，則即式也。
若以此名而均下，出正式意。
意雲：若以小乘分之，若融于大名，方應今經出家之戒。
二脫者，解脫、解脫知見二也。
大乘則雙脫二死，方名二脫；并于三學，名五分法身也。
疏：餘四亦如是者。
無有能将妙定來，必由自修正而所得。
餘三亦爾。
疏：既自無香者，譬上于戒不樂行。
亦不自聞者，譬其既不樂行，則無自利。
疏：心不定者者。
若心不定，由具煩惱。
我心已定，煩惱已盡，入無學位，如何說罵故也。
疏：如折角牛者，喻斷正使已盡，如牛無角也。
疏：如殘童子者。
殘，疾也。
喻正使盡，猶有餘習；雖有餘習，而不惱人。
疏：置之日中者，日譬喻無漏也。
謂于無漏日中，當自觀察有餘起陰，雖無煩惱，而于此身未免違順等。
惡邊定無單雙者，以此二句俱，但須互舉，則成單雙之相，不須更立，故雲定無也。
如雲口善則身意惡，身善則口意惡是也。
疏：常念境界者，上單善、雙惡等境也。
三合聲者，阿字合拘、盧、奢三字為三合也。
世人執覽者，覽前就後，故成罵也。
聲界有八者，如下法師功德品中引。
大種為因者，謂四大種，如下釋。
觀我既是所罵之境者，彼為能罵，今反觀于能罵，以為觀境皆不可得，由如幻化等。
形顯受者，謂罵形不罵顯，罵顯不罵形；受、想、行、識亦如是。
此觀因緣者，觀因成假也。
過于異生者，羅漢身中有怖畏，尚過于凡夫也。
未得樂受者，欲得故受也。
已得樂受者，得以保護，不令失故也。
已生苦受者，得已欲離故生苦受。
未生苦受者，隻是欲得不生故苦。
疏：于不苦不樂不癡者，慈悲為他故也。
經：惡鬼入其身者。
謂三惑重以為鬼也。
又惑被外惡鬼人也。
疏僧即事、理俱和者，智契于境為理和，由理和故，方令事和，故雲佛即僧也。
經：諸聚落下一行，入室弘經者，悉體性而為說法，斯慈悲慧之至也。
經願佛安穩住者，謂此經若住世，則是三佛住世，住世即坐座也。
釋安樂。
行品 應委騰前四品者，今騰法師品初，大分四段文也。
文起盡耳者，隻依四品生起次第，亦未顯于品中正意。
正意者何？謂諸品文心，即衣、座、室是。
冥資顯益者，未得度者，但為冥益，以示入品，故又為如來冥資顯被因益也。
上方者，方便，實報土弘經也。
進否者，能于此土他土弘經為進，但能他土弘經為否。
準而則之者，令以修而則于性，使全性成修。
修性則于三德，無非着衣、坐座、入室等，皆不逾三德故。
在今同異者，同隻是秘藏三德耳，異者轉名赴物不同。
從所以法師下，其異相也。
又法說名實相，譬說名大車，信解名付财，藥草名地雨，化城名寶所等，又名五行、三道、三因等，品品随機，立名不等。
然其理體不出三德秘藏，故雲無非一乘也。
多寶衣者，多寶久已契寂，故對衣也。
分身室者，若非大慈悲故，無以處處利生，令入大慈之内，故表室也。
次變表破無知者，法眼若顯，遍識法門，應病授藥，即入室義。
五波羅蜜衣者，一一無非法界，以莊嚴故，故對忍衣也。
疏：此附上品文者。
若準今品，上寶塔、達多二品，皆須先附法師品釋，次方依當品意。
以法師品衣、座、室三，為弘經之軌，故須先附彼品。
疏不受三昧廣大之用者，大品中有不受三昧，得此三昧遍法界用，而體不受。
此用複能遍破一切空、有，故雲不受凡夫等。
不受亦不受者，能受亦不可得也。
疏：生見者，謂凡有見，皆不受耳。
疏：今更廣事解者，前附事釋，即是約俗谛以釋，今約因果以釋也。
疏：即是體法身行者，謂之正宗，自當體法身行也。
體字訓禮，禮者履也，謂履法身行，則法身安，故雲着衣也。
餘二亦體。
疏：因名至恩德者。
上歎佛恩，下化衆生，俱名恩德。
三喻具如玄文者，然大經中，佛為調伏匿王諸妃後等，說是偈雲：一切江河，必有回曲，一切藂林，必有樹木，一切女人，必懷谄曲。
文殊難曰：是義有餘，??耶尼州，有河端直，名娑婆耶，猶如直繩，入于西海。
○疏雲：金沙，文出大論。
種種金、銀、琉璃、寶樹，是亦名林。
亦有女人善持禁戒，功德成就，有大慈悲。
此三喻皆非盡理，故名有餘。
疏：彼呼為無餘義者，彼經三喻，接一切法門盡，此外若更有法者，皆名有餘之說。
疏：此呼為無上道者，經雲：晝夜常說無上道教也。
疏：大經明親附國王等者，諸優婆塞等，不受五戒，不修威儀，應持刀箭，摧伏惡人，護說法者等(雲雲)。
聖行座者，有慧故對座也。
或出或沒者，或但用折，或但用攝故耳。
二、釋并三皆四悉者，廣略二釋不出三德四悉，故雲三法異即世界，複以三德離對三悉，故雲皆四也。
疏：一、緒者，應作此叙。
叙，謂次第也。
此緒訓于絲端，亦無大失。
若取訓業、訓事、訓餘，并非文意。
疏：一、假、實二空者。
假即生空，實即法空也。
而濫向三行者，不知為是何等慈悲，為身為口意耶？故雲也。
疏：恩德者，法身德也。
無緣普覆，故得其名。
疏：資成者，即是法身資發智德也。
疏：何能宣說是經者，為用何方法而流通此經也。
疏：三、總明行成之相者，此指四行文後偈頌之文。
從我滅度後，求佛道者已下，文是。
經當安住四法者，但總标四行，而不别出四相，便即先釋身行處矣。
疏：或雲：内凡初行者，從十住初心已去也。
疏：若久習純熟者，位在回向後心也。
疏引前品近果之行者，法師品雲聞已谛思惟，當知此人等，近于佛智慧文是也。
疏：七、住已上者。
瑤師案：璎珞經雲：入無生畢竟空界，心心當行無相、無願，名不退住。
即第七住也。
疏：行始者，雖過分段，未侵變易，俱名行始，并是别教内凡初心也。
疏：或雲行處約因者，因應通等覺，約果應在妙覺，如此判者，凡夫絕分，故不用也。
後釋通因果者，次家約智約境之言通于因果，亦不知為是何教因果，故不可依也。
行近兩處俱得名行者，俱有進趣，漸近于理之能，故雲也。
立理破者，立道理破也。
并深俱淺等者，初家及第二家，行處俱淺，近處俱深；瑤師則行深而近淺，故雲互也。
而永異古師者，今家行近，雖俱在淺，二行同時，及通于後，故不同古；分于行近，深淺放不等，故及以定判也。
其意則别者，以淺通深，不同古人淺定局淺，深定局深，故雲意别。
下去約二忍、四忍釋，即當約位也。
疏：内懷至理者，接起理行也。
附事必依理者，攬事以徹理，觀理以達事。
又經，由也，達也。
故雲事理不可條然也。
非無所詣者，說真之時亦詣于理，說俗之時亦詣于理，真俗不二，詣理是同。
約行準說者，說既真俗相即，行必事理無偏。
通遍前導者，謂慈悲通身口意，複以慈悲導身口意上止觀，令入深位。
止觀從淺至深，皆是慈悲之力。
正當于身者，應知身業之文，具于口意。
何者？不與小女、處女共語，口意業也；柔和善順，亦口業也；心亦不驚及所畏，心不悕望等，意業也。
雖此互兼，而各一業為主，餘之二業，但為資成而已。
以能從所者，中道三智，從于所觀境，故但雲一法也。
總釋功德所由者，得中道地故，所以在剛，能柔能順，能治能安故也。
見諸法實者，經中但雲如實相者，始行未證，但得雲而觀諸法如實相，即是因緣法，如果地之法。
今言見者，約所證說。
疏：人、法二空者。
大論：問曰：小乘但得人空，何得具于二空？答曰：如來滅後四百年内，諸師說小具二空；四百年外諸師所說，乃雲小乘但得人空，無法空耳。
此違阿含經，彼雲小乘具二空。
疏約真俗、假實者，真俗約谛，是所诠故；假實約所破，是故不同。
為對所破者，性相是所破也。
名同義異者，通教以真為體，圓教以中道實相為體，故雲也。
若更開為四十二忍者，前開為四、五、六，則通别教從；若作四十二忍者，唯在于圓，但從無生、寂滅二忍開故。
增減可知者，若作四忍，伏順在住前；若作五忍，三忍在住前，如信忍故；若作六忍在住前，加和從忍，故雲增減也。
為二者，生、法二忍也。
二、複為一者，前約一法，即一實谛忍辱地是。
仍離二空者，生空為伏順，法空為無生寂滅也。
則經中二句者，從住忍辱地至不驚為初句，從又複下為次句也。
初地依法得忍者，依真如法得忍也。
疏：後心亦窮二空理者，後心二空理方窮也。
疏：大經雲發心至不别者。
指名、字、位為初發心也，亦通于五品初心也。
善消柔和至竟者。
意雲：前文釋文，釋柔和善順，對當二忍，已通初後，則是生忍竟。
即知不率暴等，亦是生忍行相功德而已。
由得地故，故有此德。
前則準知者，隻是亦可互為其德，故前柔和等，準不率暴等，其相可見。
何者？由得忍辱地故柔和，由得忍辱地善順，即知柔和等是不率不驚等德，故雲也。
疏聞佛常與無常者，是大、小相對；二乘作佛等，即偏、圓相對；生死、涅槃，即真、俗相對。
佛道長等，謂實長，實難；權短，權易。
此即從事，故分；約理不二，故雲非長等。
疏：觀行即非行非不行者，以般若蕩二邊之相故也。
疏合上衣、座、室者，止行合衣法身德，觀行合座般若德，慈悲行合室解脫德。
今明能行對所離法者，三行是能行能離之法，十惱亂等是所離之法也。
所附為助者，以三學通附此三淺法，助于正觀深法，故雲助也。
須指梵網者，以菩薩輕重等持，一支一境，無非法界，方稱具足戒也。
三行兼理者，戒等三行，皆悉正助合行，故雲兼理。
于三門中，非遠非近，以觀諸法空等，而複最得兼名，故雲對事設觀，以助照理之正觀也。
向雲助真似者，此取意通問耳。
以前正觀文通深淺以釋，故今以約真似問之。
不同古德者，如前三師釋行處文是。
疏：修定心者，經雲：修攝其心。
修定處者，經雲：在于閑處。
修定門者，經雲：常好坐禅。
經雲國王者，小者曰邦，大者曰國。
王者以
下去諸文者，妙音、觀音等，皆不出此三也。
經于須臾頃者，玉篇雲：俄頃也。
明時極促也。
經深達罪福者。
問：此是贊佛，為自贊耶？答：觀經及疏，是贊自身所證，以釋智積之疑。
又疏中但歎法、應二身，應以境、智不二消釋。
若無能契之智，焉有所起之應？得妙法身，複有能契之智，方有妙應。
疏雖雲二身，經意乃三身具足。
經經無量劫者，即三祇行行驗身子，是執三藏教意難也。
權實義等者，有權則有實，故雲等也。
從六根淨得無生者，據前長行文殊答智積雲智慧利根等文，則是先以禀于諸部中圓，得六根淨。
今聞圓經，即入初住，從六根位，即往南方，名起神通。
若從初住已上，即名起應矣。
又若一向從權釋者，即深位菩薩，權引實行，示同即成，亦應無失。
此中不雲别教地前菩薩者，以别地前皆是法性身菩薩，無有于父母生身得入初往，故不論也。
從實得說者，隻是從父母生身得為實得耳。
何妨舍此往彼者，若八相成佛，要須舍身，故雲也。
釋勸持品 疏：二、萬菩薩奉命弘經者。
若雲弘持，即屬化他；若雲受持，即屬自行。
不及從初者，若題雲勸持，即失持；若單題于持，即收二意，以持文在前故。
八十、似對治者，佛但眼視，而不發言告者，将護聲聞他方，疑故雲也。
經：于異國土者，他方淨土也。
經：憍昙是姓彌，猶女也。
亦雲憍答摩，亦瞿昙，梵音奢切耳。
此雲滿生，或雲泥土，又翻甘蔗種，亦雲日炙種。
以其逆賊中與滅暴釋氏，唯除一娠孕者。
仙人觀知，乃詣娠婦之所，先言求其所孕之子，後果遂之。
方至髻年，釋星便現。
其後賊王知在山中，候仙不在，察令擒捉，既獲而長竿穿之。
仙還尋得，知命難濟，乃降微雨，令少蘇醒，化現一女，勸其交通。
遺體染泥，仙乃收之，以牛糞裹，置甘蔗園，有日使照。
滿足十月，乃變成男，又複為王。
繼釋種，因得甘蔗及以日炙泥土之稱。
經皆是阿惟越緻者，亦雲阿鞞?緻。
大品雲：不退不轉，故名阿鞞?緻。
彌勒問：論雲：雲何名不退轉？答：此諸菩薩證得初地必定之因，依般若生在佛家，大悲為體，善住菩薩正修行處，入于平等真如法中，究竟心證涅槃道故。
彼論約别，今經在圓。
○即初住已上位也。
經作師子吼者，作字去聲呼訓為，若入聲呼訓起也。
疏：引證分明者。
以引達多及龍女，明功深福重竟故也。
疏：又将護聲聞者，此諸聲聞，以入初住，不須将護，正為護于機緣耳。
空生之德者，須菩提，若人嫌行即坐，嫌坐即行等，皆護物機，不令起與。
七年失國者，如四分律雲：??睒彌國憂陀延王，是賓頭盧親厚知識。
王朝哺常往問訊，受惡人語雲：賤人見王不起。
王乃報言：明旦更往，若故不起，當奪其命。
如言而往。
賓頭盧念言：王惡心來，我若不起，當斷我命，悟王墜獄。
我今若起，七年失位。
作是思惟：以輕易重，甯使失國？即起迎王，乃問之：今何故起？前不起耶？答言：起與不起，悉皆為王。
王問：雲何為我？具述前意。
王問：幾日當失？答言：卻後七日。
王便還國，修治城塹，貯備軍儀。
至第七日雲：沙門語虛，與諸彩女，入恒水中，乘般遊戲。
時愍禅國，七年不雨。
波羅殊提王，往摩竭國，詣于瓶沙，求出水珠，不獲卻還。
聞彼水中，憂陀延王，彩女誤樂，密放白象，入水引之。
憂陀延王，謂為野象，善其調法，誦術彈琴，向前取之。
為彼得便，鎖腳還國。
經于七年，教兒調象，教女彈琴。
後因私逸，懼王罪之。
彼羅王子，感以師德，聽自莊嚴，疾行捊象，與女逃還，食頃而到。
進否為王者，即北齊少林寺稠禅師也。
為齊王所重，親體所居。
為護王壽，不起迎送。
王密怨，内心明重，試之故不起，當斷其命。
預知其念：斷命罪重，甯使失壽？便起迎送。
王亦問之：昨何不起？今何起耶？答雲：不起與起，悉皆為王。
王問知已，克時而卒。
而為正則者，則即式也。
若以此名而均下，出正式意。
意雲：若以小乘分之，若融于大名，方應今經出家之戒。
二脫者，解脫、解脫知見二也。
大乘則雙脫二死，方名二脫；并于三學，名五分法身也。
疏：餘四亦如是者。
無有能将妙定來，必由自修正而所得。
餘三亦爾。
疏：既自無香者，譬上于戒不樂行。
亦不自聞者，譬其既不樂行，則無自利。
疏：心不定者者。
若心不定，由具煩惱。
我心已定，煩惱已盡，入無學位，如何說罵故也。
疏：如折角牛者，喻斷正使已盡，如牛無角也。
疏：如殘童子者。
殘，疾也。
喻正使盡，猶有餘習；雖有餘習，而不惱人。
疏：置之日中者，日譬喻無漏也。
謂于無漏日中，當自觀察有餘起陰，雖無煩惱，而于此身未免違順等。
惡邊定無單雙者，以此二句俱，但須互舉，則成單雙之相，不須更立，故雲定無也。
如雲口善則身意惡，身善則口意惡是也。
疏：常念境界者，上單善、雙惡等境也。
三合聲者，阿字合拘、盧、奢三字為三合也。
世人執覽者，覽前就後，故成罵也。
聲界有八者，如下法師功德品中引。
大種為因者，謂四大種，如下釋。
觀我既是所罵之境者，彼為能罵，今反觀于能罵，以為觀境皆不可得，由如幻化等。
形顯受者，謂罵形不罵顯，罵顯不罵形；受、想、行、識亦如是。
此觀因緣者，觀因成假也。
過于異生者，羅漢身中有怖畏，尚過于凡夫也。
未得樂受者，欲得故受也。
已得樂受者，得以保護，不令失故也。
已生苦受者，得已欲離故生苦受。
未生苦受者，隻是欲得不生故苦。
疏：于不苦不樂不癡者，慈悲為他故也。
經：惡鬼入其身者。
謂三惑重以為鬼也。
又惑被外惡鬼人也。
疏僧即事、理俱和者，智契于境為理和，由理和故，方令事和，故雲佛即僧也。
經：諸聚落下一行，入室弘經者，悉體性而為說法，斯慈悲慧之至也。
經願佛安穩住者，謂此經若住世，則是三佛住世，住世即坐座也。
釋安樂。
行品 應委騰前四品者，今騰法師品初，大分四段文也。
文起盡耳者，隻依四品生起次第，亦未顯于品中正意。
正意者何？謂諸品文心，即衣、座、室是。
冥資顯益者，未得度者，但為冥益，以示入品，故又為如來冥資顯被因益也。
上方者，方便，實報土弘經也。
進否者，能于此土他土弘經為進，但能他土弘經為否。
準而則之者，令以修而則于性，使全性成修。
修性則于三德，無非着衣、坐座、入室等，皆不逾三德故。
在今同異者，同隻是秘藏三德耳，異者轉名赴物不同。
從所以法師下，其異相也。
又法說名實相，譬說名大車，信解名付财，藥草名地雨，化城名寶所等，又名五行、三道、三因等，品品随機，立名不等。
然其理體不出三德秘藏，故雲無非一乘也。
多寶衣者，多寶久已契寂，故對衣也。
分身室者，若非大慈悲故，無以處處利生，令入大慈之内，故表室也。
次變表破無知者，法眼若顯，遍識法門，應病授藥，即入室義。
五波羅蜜衣者，一一無非法界，以莊嚴故，故對忍衣也。
疏：此附上品文者。
若準今品，上寶塔、達多二品，皆須先附法師品釋，次方依當品意。
以法師品衣、座、室三，為弘經之軌，故須先附彼品。
疏不受三昧廣大之用者，大品中有不受三昧，得此三昧遍法界用，而體不受。
此用複能遍破一切空、有，故雲不受凡夫等。
不受亦不受者，能受亦不可得也。
疏：生見者，謂凡有見，皆不受耳。
疏：今更廣事解者，前附事釋，即是約俗谛以釋，今約因果以釋也。
疏：即是體法身行者，謂之正宗，自當體法身行也。
體字訓禮，禮者履也，謂履法身行，則法身安，故雲着衣也。
餘二亦體。
疏：因名至恩德者。
上歎佛恩，下化衆生，俱名恩德。
三喻具如玄文者，然大經中，佛為調伏匿王諸妃後等，說是偈雲：一切江河，必有回曲，一切藂林，必有樹木，一切女人，必懷谄曲。
文殊難曰：是義有餘，??耶尼州，有河端直，名娑婆耶，猶如直繩，入于西海。
○疏雲：金沙，文出大論。
種種金、銀、琉璃、寶樹，是亦名林。
亦有女人善持禁戒，功德成就，有大慈悲。
此三喻皆非盡理，故名有餘。
疏：彼呼為無餘義者，彼經三喻，接一切法門盡，此外若更有法者，皆名有餘之說。
疏：此呼為無上道者，經雲：晝夜常說無上道教也。
疏：大經明親附國王等者，諸優婆塞等，不受五戒，不修威儀，應持刀箭，摧伏惡人，護說法者等(雲雲)。
聖行座者，有慧故對座也。
或出或沒者，或但用折，或但用攝故耳。
二、釋并三皆四悉者，廣略二釋不出三德四悉，故雲三法異即世界，複以三德離對三悉，故雲皆四也。
疏：一、緒者，應作此叙。
叙，謂次第也。
此緒訓于絲端，亦無大失。
若取訓業、訓事、訓餘，并非文意。
疏：一、假、實二空者。
假即生空，實即法空也。
而濫向三行者，不知為是何等慈悲，為身為口意耶？故雲也。
疏：恩德者，法身德也。
無緣普覆，故得其名。
疏：資成者，即是法身資發智德也。
疏：何能宣說是經者，為用何方法而流通此經也。
疏：三、總明行成之相者，此指四行文後偈頌之文。
從我滅度後，求佛道者已下，文是。
經當安住四法者，但總标四行，而不别出四相，便即先釋身行處矣。
疏：或雲：内凡初行者，從十住初心已去也。
疏：若久習純熟者，位在回向後心也。
疏引前品近果之行者，法師品雲聞已谛思惟，當知此人等，近于佛智慧文是也。
疏：七、住已上者。
瑤師案：璎珞經雲：入無生畢竟空界，心心當行無相、無願，名不退住。
即第七住也。
疏：行始者，雖過分段，未侵變易，俱名行始，并是别教内凡初心也。
疏：或雲行處約因者，因應通等覺，約果應在妙覺，如此判者，凡夫絕分，故不用也。
後釋通因果者，次家約智約境之言通于因果，亦不知為是何教因果，故不可依也。
行近兩處俱得名行者，俱有進趣，漸近于理之能，故雲也。
立理破者，立道理破也。
并深俱淺等者，初家及第二家，行處俱淺，近處俱深；瑤師則行深而近淺，故雲互也。
而永異古師者，今家行近，雖俱在淺，二行同時，及通于後，故不同古；分于行近，深淺放不等，故及以定判也。
其意則别者，以淺通深，不同古人淺定局淺，深定局深，故雲意别。
下去約二忍、四忍釋，即當約位也。
疏：内懷至理者，接起理行也。
附事必依理者，攬事以徹理，觀理以達事。
又經，由也，達也。
故雲事理不可條然也。
非無所詣者，說真之時亦詣于理，說俗之時亦詣于理，真俗不二，詣理是同。
約行準說者，說既真俗相即，行必事理無偏。
通遍前導者，謂慈悲通身口意，複以慈悲導身口意上止觀，令入深位。
止觀從淺至深，皆是慈悲之力。
正當于身者，應知身業之文，具于口意。
何者？不與小女、處女共語，口意業也；柔和善順，亦口業也；心亦不驚及所畏，心不悕望等，意業也。
雖此互兼，而各一業為主，餘之二業，但為資成而已。
以能從所者，中道三智，從于所觀境，故但雲一法也。
總釋功德所由者，得中道地故，所以在剛，能柔能順，能治能安故也。
見諸法實者，經中但雲如實相者，始行未證，但得雲而觀諸法如實相，即是因緣法，如果地之法。
今言見者，約所證說。
疏：人、法二空者。
大論：問曰：小乘但得人空，何得具于二空？答曰：如來滅後四百年内，諸師說小具二空；四百年外諸師所說，乃雲小乘但得人空，無法空耳。
此違阿含經，彼雲小乘具二空。
疏約真俗、假實者，真俗約谛，是所诠故；假實約所破，是故不同。
為對所破者，性相是所破也。
名同義異者，通教以真為體，圓教以中道實相為體，故雲也。
若更開為四十二忍者，前開為四、五、六，則通别教從；若作四十二忍者，唯在于圓，但從無生、寂滅二忍開故。
增減可知者，若作四忍，伏順在住前；若作五忍，三忍在住前，如信忍故；若作六忍在住前，加和從忍，故雲增減也。
為二者，生、法二忍也。
二、複為一者，前約一法，即一實谛忍辱地是。
仍離二空者，生空為伏順，法空為無生寂滅也。
則經中二句者，從住忍辱地至不驚為初句，從又複下為次句也。
初地依法得忍者，依真如法得忍也。
疏：後心亦窮二空理者，後心二空理方窮也。
疏：大經雲發心至不别者。
指名、字、位為初發心也，亦通于五品初心也。
善消柔和至竟者。
意雲：前文釋文，釋柔和善順，對當二忍，已通初後，則是生忍竟。
即知不率暴等，亦是生忍行相功德而已。
由得地故，故有此德。
前則準知者，隻是亦可互為其德，故前柔和等，準不率暴等，其相可見。
何者？由得忍辱地故柔和，由得忍辱地善順，即知柔和等是不率不驚等德，故雲也。
疏聞佛常與無常者，是大、小相對；二乘作佛等，即偏、圓相對；生死、涅槃，即真、俗相對。
佛道長等，謂實長，實難；權短，權易。
此即從事，故分；約理不二，故雲非長等。
疏：觀行即非行非不行者，以般若蕩二邊之相故也。
疏合上衣、座、室者，止行合衣法身德，觀行合座般若德，慈悲行合室解脫德。
今明能行對所離法者，三行是能行能離之法，十惱亂等是所離之法也。
所附為助者，以三學通附此三淺法，助于正觀深法，故雲助也。
須指梵網者，以菩薩輕重等持，一支一境，無非法界，方稱具足戒也。
三行兼理者，戒等三行，皆悉正助合行，故雲兼理。
于三門中，非遠非近，以觀諸法空等，而複最得兼名，故雲對事設觀，以助照理之正觀也。
向雲助真似者，此取意通問耳。
以前正觀文通深淺以釋，故今以約真似問之。
不同古德者，如前三師釋行處文是。
疏：修定心者，經雲：修攝其心。
修定處者，經雲：在于閑處。
修定門者，經雲：常好坐禅。
經雲國王者，小者曰邦，大者曰國。
王者以