法華天台文句輔正記卷第八(輔妙樂記)
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今述昔迷，故雲通昔也。
彰因進悟者，謂于大通佛所，得記為因，爾來無量，何不進悟？此城非實，即是彰因，寶所在近，是進悟也。
贊揚行理者，謂如來通法為事，若人善寶所在近，亦即修行此經，即是如來使命，名行如來事，則如來廣贊理行之人也。
六、本迹如記。
不思議一者，二人相對，為不思議一也。
舉因徴果者者，謂彌勒不識地踴菩薩，即執釋迦近成之因，徴于久遠之果。
佛即說壽量，辯因果所由。
伽耶道樹始爾久遠若斯，故能成就如是大菩薩衆。
假使塵點狹量，方能測量佛壽極果也。
稱揚遠濟者，稱謂稱歎，揚謂贊揚。
贊揚六根清淨，乃至稱歎普賢菩薩守護；贊揚六根，令人樂淨；歎諸菩薩，令人進行；又贊六根，令人修自行；贊諸菩薩，令人贊佗行。
修經之理，能為苦海之業，目之為濟。
法王啟運，非直利于當時，亦乃遠傳來業，故雲遠也。
二十八品生起者，未見睿公生起，注家生起，大理亦同，故今錄之。
夫昏聖相扣，必有感異之瑞焉，故首之以序品。
随機筌極，涉教成權，故受之以方便。
方便之奧，興類乃彰，故受之以譬喻。
餐喻不猜，因象能照，故受之以信解。
納其解心，又以象告，故受之以藥草。
興喻既明，許以體極，故受之以授記。
而下象須系，衆譬宜廣，故受之以化城。
鈍淺又啟，取含亦同，故受之以五百授記。
取含之中，複有未悟，故受之以授學無學記。
利鈍俱朗，化道須弘，故受之以法師。
弘經通極，必以證瑞，故受之以見寶塔。
塔踴瑞炳，幽顯樂宣，故受之以勸持。
宣，故受之以勸持。
有範者患在律，故受之以安樂引。
請規嘉躅，潛有其人，故受之以踴出。
人廣德懿，功似非始，故受之以壽量。
知宗悟常，淺深不一，故受之以分别功德。
聞此功德，欣以相傳，故受之以随喜。
随喜則四衆竟修，六根必淨，故受之以法師功德。
根淨則含柔忘我，現為前範，故受之以常不輕。
法極人高，通之有本，故受之以神力。
神奇既發，對印已周，故受之以屬累。
崇法壽命，晖光住世，故受之以藥王本事。
負荷之懿，十地同風，故受之以妙音。
功玄應轉，萬品感賴，故受之以觀音。
凡四弘修，必人鬼争護，故受之以陀羅尼。
執一所轉，嚴父移心，故受之以莊嚴王本事。
化傳遐劫，福彰來??，故受之以普賢。
勸發終焉， ○懿，己利反，訓美。
但品旨未彰者，今家解釋，品意難明，須開章門。
别解品意顯者，但直釋名而已。
若但生起，故品意未彰。
但雲因果語通，何教無之？故但雲舉因徴果，何能顯于發迹顯本也。
疏：滿法師者。
宋齊錄雲：上定林寺釋法獻，方于圓國得梵本來，有此一品。
瓦官釋法意，齊永明八年十二月譯出，仍自别何未安部内。
至梁初，有滿法師如疏。
今引此文者，恐雲長安宮人請此品，淹留未為隐便耳。
天下大同者，當時秦、晉根阻，車書未同，乃至大隋，方獲甯一，故曰混和，即大同也。
約處人除北等者，謂北州人及黃門不能造逆，故除之。
疏：捧華色比丘尼死者。
摩耶經雲：提婆達多既至摩竭國，語守門者：汝入白王，道我在。
即入白王。
此時守門人即入白王。
王大嗔忿，而作是言：乃至不欲聞其名字，何況而應眼見之耶？敕守門者勿聽其前。
提婆達多心大苦惱，舉手扣頭，切齒罵詈。
時郁波羅比丘尼，此雲蓮華色，從王宮出，見提婆達多，即呵之言：汝今釋種，不得熾盛，于佛法中作大障礙！提婆達多聞此語已，極大忿恚，即以手拳而打其頭。
比丘尼尋便命終。
即其事也。
四身者，謂四屬身業。
一、語業者，破僧屬口業也。
從三殺下，更一節分三殺，謂父、母、羅漢三也。
一、虛诳者，出血屬方便，與破僧加行同。
增苦增者，五逆罪五倍增也。
八比丘分二者，謂調達四為能破，四清淨僧為所破，即羯摩僧也。
若調達為佛及四比丘破清淨四九人，名破法輪僧，佛在四清淨比丘内矣。
破出殺者，破僧、出血、殺蓮華尼，三也；污母、污無學尼，是殺母同類。
殺住定菩薩者，百劫修相好菩薩，是殺父母同類；殺有學聖人，是殺羅漢同類。
嘉祥三意者，前三意度量之無品，隻是故不可也。
經于多劫中至國王者，人中尊位，奢促之極，而能發願求法無退也。
疏：一、明欲滿檀那者，經中無餘五度相，以檀度接于六耳。
經：委政太子者，簡異餘王子以付儲君也。
疏：次雖作下，至正求法者。
上文總三，此但頌其最為滿般若。
阿私仙，此雲無比，亦雲端正。
始從十五，終二十一者，盡十五，盡二十一卷，并明六度也。
文相顯著者，文相兼含者，今亦不錄也。
體相可識者，體謂體狀，相謂行相也。
疏：防止七支者。
小乘之戒，防禁身口，故但雲七。
疏：四禅八定者，于四禅上更加四空，名為八定耳。
疏：不殺至是檀者。
不殺，即是無畏施也；不盜，即是施他财也；不淫，即是有禮，正當施禮也；不妄語，即是施于誠實之語也。
不兩舌是屍者。
戒，謂慎也。
兩舌能成自他之惡，為過處甚，故對于戒。
不绮語是進者。
绮語一法，人多喜犯，此失難防，故對精進。
不貪是禅者。
禅防意地之非，則調直，故得名禅。
般若是正信因果，故能除邪見也。
疏：一、對治，謂悭等者。
如淨名經雲：以布施接悭貪，以持戒接毀禁，以忍辱接嗔恚，以精進接懈怠，以禅定接亂意，以智慧接愚癡。
即接持義，成對治義。
疏根調知法界者。
知五陰、十二入、十八界，界分不同故，即第六識辯了三法，名為般若。
疏：壽安者，禅報在長，壽諸天而樂。
疏：辯者，欲知智在說也。
疏乃至詣道場者，一一文中，更有衆多贊歎之詞，故雲乃至。
疏：不乏信财者，以信成就，名為不乏，即七聖财也。
故雲信為道源功德母，一切善法由茲生也。
疏：他不能折伏者，有行解故。
疏：随食能消者，得法喜食，能消一切惡也。
疏：如優缽華者，隻是善根念念增長，如優缽羅華矣。
疏：行慈境界者。
夫修慈皆依禅而發，以九種大禅是慈境也。
疏：離身心精進者，若身行精進而心滞者，不名精進。
身心俱運，乃名精進耳。
疏：禅無所住者，菩薩雖行禅定，而不随禅生也。
疏：滅惡戒者，滅外道惡衆戒，名滅惡戒也。
疏：能壞煩惱者，即煩惱障也。
疏：及智障者，偏真之智，為中智障也。
疏造一切福者，是檀；若修身，是戒、忍、進；修心，是禅；修慧，是般若。
以第一義薰修者，謂以實相心，于四威儀中行一一度，互相融即。
百界三千，體唯法界，方名圓舍；不犯二偏，乃名屍等。
是故記雲無非十度也。
疏：不生瘡疣者，于念念中不見能忍所忍故。
疏：不舍于離者，謂常觀無念曰精，念念趣入曰進，故雲也。
疏：于事中不放逸者，謂于事即理，名不放逸。
疏：于陰不熾然者，謂常觀法性，不令于陰而增諸惡故也。
疏：于界不擾濁者，根境識三，互相涉入，動亂于心，名為擾濁。
達界三谛，不名擾濁。
疏：于界舍因緣者，如眼見色，眼為因，空明為緣，若因若緣，無非中道，名之為忍。
六之與十，開合不同者，開禅出願力，開般若出方便及智，智謂中智，方便出假智。
疏：三、十二相者，且依婆娑一百七十七雲：問：相是何義？答：标熾義是相義，殊勝是相義，祥瑞義是相義。
一、足善住相，足下平滿，不凹不凸。
于踐蹑時，等柔觸地，其迹分明；惡心欲滅，終不能滅。
二、千輻輪相，佛雙足下有文如輪，千輻具足；毂辋圓滿，分明巧妙。
三、指纖長，傭而漸銳，節不粗現，并時無隙；安布得中，先、後圓滿。
四、足跟圓長，端嚴廣直。
五、手、足細濡，如妒羅綿。
六、手、足網缦，指間皆有網缦，猶如鵝王。
指若合時，網即不現，而無皺緩；開時便現，而無率急。
七、足趺圓厚，向指寫庸；兩邊圓直，如紅蓮華。
八、佛??、胫圓直，漸下傭細，如翳耶鹿王??。
九、勢峰藏密，猶如馬王。
若爾，雲何所化得見？有說：世尊愍所化故，方便示之。
十、身分圓滿，如諾瞿陀樹。
十一、同。
十二、身諸毛孔一一毛生，如绀青色，螺文右旋。
十三、佛身諸毛孔各生一毛，如吠琉璃，其色绀潤，宛轉右旋，毛端上靡。
十四、身真金色，映奪世間一切金光，令不複現。
十五、常光一尋，周匝常有光明；四方各一尋，晝、夜恒照。
十六、皮膚細滑，塵、水不着，如吠琉璃及蓮華葉。
十七同。
十八、佛身廣洪直，不偃不偻，亦不傍佞歌，端雅充實。
十九、佛胸臆分齊，方廣威肅，如師子王。
二十、佛肩髆圓滿，非諸捔力妹狀力士能及。
二十一、佛平立舒持，摩自膝輪。
二十二、佛颔輪廣好，如師子王，骨圓如輪。
二十三、四十齒齊。
二十四、齒齊平密。
二十五、牙齒鮮白有光明。
四十、齒悉齊平，中間無隙，如毛發許，光明皎映，如雪山王。
二十六、得最上味，舌根淨故，令所食變成上味。
有說佛咽喉中有二乳泉，若飲食時，其乳流出，雜諸飲食，變成上味，不正分耳。
二十七、舌薄濡廣長，出時覆面，至耳發際，若還入口，而于中無所妨礙。
二十八、眼目修廣，其色绀淨，如蘇圓多青蓮華葉。
二十九、佛眼睫安布善巧，猶如牛王。
三十同。
三十一、眉毫間長半尋，右旋轉，光明清徹。
三十二、佛于唯藏中，有妙大種，能發悅意，和雅梵音，如頻迦鳥，如帝釋鼓。
如是音聲，具八功德：一、深遠，二、和雅，三、分明，四、悅耳，五、入心，六、發喜，七、易了，八、無厭。
不須各修者，明圓人從初發心，常觀涅槃行道，至初住時，三十二相，任運自發，不同權教别而修也。
已略辨之者，法身之相，為諸相本，境智相稱，具三十二。
又如華嚴，一一相好，與虛空等，修發互融，不得各論。
相體多同者，藏、通以真為體，别、圓以實相為體。
疏：足跟者，足後也。
疏：梵身圓等相者。
如來報得圓回身等，觀目四面皆睹，故雲等相。
疏：慈等心者，等取悲、喜、舍也。
疏：成梵音聲者，随機屈曲，巧取衆生，處處調熟，皆令入實，故知梵聲諸相中最妙也。
疏：道種智是别者，地前緣修至十行中，用于假智遍學諸法，故以道種智為本也。
疏奇中三處好者。
兩??中間有骨，名奇骨，即背下分是。
疏臗凡者，應雲尻，恐字誤。
經十八不共者，大論二十六雲：佛于無量阿僧祇劫來，持戒清淨故，身口業無失；三佛一切意業，随智慧行故，全無失。
四、無異相者，佛于一切衆生無分别，無遠近異想，是貴可為說，是賤不可為說。
如日出普照萬物，佛大悲光明，一切憐愍等度。
五、無不定心者，定名一心不亂，亂心中不能得見實事；佛于諸法實相中定，不退不失，是名無不定心。
六、無不知已舍者，衆生有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。
苦受生嗔，樂受生愛，不苦不樂受生愚癡。
是三種受：苦受生苦，住苦滅樂；樂受生樂，住樂滅苦；不苦不樂受不知為苦，不知為樂。
餘人鈍根故，多覺苦受、樂受，于不苦不樂受中，不覺不知而有舍心，是為癡使所使。
佛于不苦不樂受中，知覺生時、覺住時、滅時，以是故言佛無不知以舍心。
七、欲無減者，佛知善法思故，常欲集諸善法，故欲無減；修習諸善法，心無厭足，故說無減。
八、精進無減者，欲義即是精進，欲為初行，欲增長名精進。
如佛說：一切法欲為根本。
欲屬意業，精進屬三業；欲為内，精進為外。
九、念無減者，于三世諸法，一切智慧相應故，念滿足無減。
又失念，名威儀俯仰；如來法中失念無減，名住禅定神通，念過去、現在世，通達無礙。
十、慧無減者，佛得一切智慧故，慧無減；三世智慧無礙故，慧無減。
十一、解脫無減者，解脫有二種：有為解脫、無為解脫。
有為解脫，名無漏智慧相應解脫；無為解脫，為一切煩惱習都盡無餘。
佛于二解脫無減。
十二、解脫知見無減者，佛于諸解脫中，智慧無量無邊清淨故，名解脫知見無減。
十三、十四、十五，一切身業、一切口業、一切意業，随智慧行者，佛一切身、口、意業，先知然後随智慧行；諸佛身、口、意業，一切行無不利益衆生故，名先知然後随智慧行。
若先不籌量而起身、口、意業，則有失；佛先以智慧起身、口、意業，故無失。
複次，佛成就三種淨業、三種寂靜業、三不護業。
十六、佛以智慧知過去，十七、知未來，十八、知現在。
通達無礙，謂過去、已過去等。
立通四教準前，今唯在圓也。
經号曰天王者，大論雲：食不用缽，不被袈裟，如王治也。
故曰天王也。
因即返當合道，果乃失類同真，故曰天王如來也。
經廣為衆生說于妙法者，通指一代，俱名妙法，此文具五時教意故也。
疏：第三、勸修，如文者，前分文雲：佛告下，明勸信。
今雲勸修者，勸信本令修行。
其言雖異，其義則同也。
疏：處華台久者，此例如人中處胎十二月者為久，以蓮華生者，有上、中、下。
故在父膝等者，等取在梵王口生、臍生也。
安置一切于菩提心者，令住三德涅槃，故從别圓以釋，應通前二教也。
亦可釋妨者。
妨雲：淨土既雲蓮華為父母，何故鼓音王經雲：彌陀佛父名月上，母名殊勝妙類？釋曰：經言：他土有父母，淨土則無。
又經雲：有者，說因位時雲有；言化生者，說成佛已後雲無父母。
故不為妨。
經雲：若生人天至妙樂者，于人天中得一實益，方名勝妙樂矣。
來時大利方生者，意雲：去時機緣未有大益，故無白去之辭。
菩薩贊詞者，以文殊海出，例地湧菩薩出已贊佛經文。
今文但雲從蓮華下，至于佛前，頭面敬禮等，其詞甚略。
引此例者，用釋他疑，令知經文存略故耳。
從所移處來者，文殊縱從四百那由他外來，複有何遠？故雲應無也。
二者，衆海縱移者，意雲：海衆無緣者被移，龍宮有緣者不動也。
後變而不變處來者，隻是從龍宮謂不動處來，名為不變處來。
非謂改體者，謂淨穢土體，本來相即，故不可改。
如淨名中，梵王見淨，身子見穢，即其例也。
此乃有往來者，佛彰灼三變而移之衆，故見有往來之想也。
化事成規者，謂成于化儀也。
經本聲聞人等者，住在今會空中，述海化意，故雲本也。
經：今皆修行大乘者。
此叙于海中已修行法華圓乘己意，非謂至今釋迦會中方始修行也。
經：文殊師利至宣說者。
應知文殊先亦非不施權，今述化意，故雲唯常宣說等。
經善知衆生諸根行業者，
今述昔迷，故雲通昔也。
彰因進悟者，謂于大通佛所，得記為因，爾來無量，何不進悟？此城非實，即是彰因，寶所在近，是進悟也。
贊揚行理者，謂如來通法為事，若人善寶所在近，亦即修行此經，即是如來使命，名行如來事，則如來廣贊理行之人也。
六、本迹如記。
不思議一者，二人相對，為不思議一也。
舉因徴果者者，謂彌勒不識地踴菩薩，即執釋迦近成之因，徴于久遠之果。
佛即說壽量，辯因果所由。
伽耶道樹始爾久遠若斯，故能成就如是大菩薩衆。
假使塵點狹量，方能測量佛壽極果也。
稱揚遠濟者，稱謂稱歎，揚謂贊揚。
贊揚六根清淨，乃至稱歎普賢菩薩守護；贊揚六根，令人樂淨；歎諸菩薩，令人進行；又贊六根，令人修自行；贊諸菩薩，令人贊佗行。
修經之理，能為苦海之業，目之為濟。
法王啟運，非直利于當時，亦乃遠傳來業，故雲遠也。
二十八品生起者，未見睿公生起，注家生起，大理亦同，故今錄之。
夫昏聖相扣，必有感異之瑞焉，故首之以序品。
随機筌極，涉教成權，故受之以方便。
方便之奧，興類乃彰，故受之以譬喻。
餐喻不猜，因象能照，故受之以信解。
納其解心，又以象告，故受之以藥草。
興喻既明，許以體極，故受之以授記。
而下象須系，衆譬宜廣，故受之以化城。
鈍淺又啟，取含亦同，故受之以五百授記。
取含之中，複有未悟，故受之以授學無學記。
利鈍俱朗，化道須弘，故受之以法師。
弘經通極，必以證瑞，故受之以見寶塔。
塔踴瑞炳，幽顯樂宣，故受之以勸持。
宣，故受之以勸持。
有範者患在律，故受之以安樂引。
請規嘉躅，潛有其人，故受之以踴出。
人廣德懿，功似非始，故受之以壽量。
知宗悟常，淺深不一，故受之以分别功德。
聞此功德，欣以相傳，故受之以随喜。
随喜則四衆竟修，六根必淨，故受之以法師功德。
根淨則含柔忘我，現為前範，故受之以常不輕。
法極人高，通之有本，故受之以神力。
神奇既發，對印已周，故受之以屬累。
崇法壽命，晖光住世，故受之以藥王本事。
負荷之懿，十地同風，故受之以妙音。
功玄應轉，萬品感賴，故受之以觀音。
凡四弘修，必人鬼争護，故受之以陀羅尼。
執一所轉，嚴父移心，故受之以莊嚴王本事。
化傳遐劫，福彰來??，故受之以普賢。
勸發終焉， ○懿，己利反，訓美。
但品旨未彰者，今家解釋，品意難明，須開章門。
别解品意顯者，但直釋名而已。
若但生起，故品意未彰。
但雲因果語通，何教無之？故但雲舉因徴果，何能顯于發迹顯本也。
疏：滿法師者。
宋齊錄雲：上定林寺釋法獻，方于圓國得梵本來，有此一品。
瓦官釋法意，齊永明八年十二月譯出，仍自别何未安部内。
至梁初，有滿法師如疏。
今引此文者，恐雲長安宮人請此品，淹留未為隐便耳。
天下大同者，當時秦、晉根阻，車書未同，乃至大隋，方獲甯一，故曰混和，即大同也。
約處人除北等者，謂北州人及黃門不能造逆，故除之。
疏：捧華色比丘尼死者。
摩耶經雲：提婆達多既至摩竭國，語守門者：汝入白王，道我在。
即入白王。
此時守門人即入白王。
王大嗔忿，而作是言：乃至不欲聞其名字，何況而應眼見之耶？敕守門者勿聽其前。
提婆達多心大苦惱，舉手扣頭，切齒罵詈。
時郁波羅比丘尼，此雲蓮華色，從王宮出，見提婆達多，即呵之言：汝今釋種，不得熾盛，于佛法中作大障礙！提婆達多聞此語已，極大忿恚，即以手拳而打其頭。
比丘尼尋便命終。
即其事也。
四身者，謂四屬身業。
一、語業者，破僧屬口業也。
從三殺下，更一節分三殺，謂父、母、羅漢三也。
一、虛诳者，出血屬方便，與破僧加行同。
增苦增者，五逆罪五倍增也。
八比丘分二者，謂調達四為能破，四清淨僧為所破，即羯摩僧也。
若調達為佛及四比丘破清淨四九人，名破法輪僧，佛在四清淨比丘内矣。
破出殺者，破僧、出血、殺蓮華尼，三也；污母、污無學尼，是殺母同類。
殺住定菩薩者，百劫修相好菩薩，是殺父母同類；殺有學聖人，是殺羅漢同類。
嘉祥三意者，前三意度量之無品，隻是故不可也。
經于多劫中至國王者，人中尊位，奢促之極，而能發願求法無退也。
疏：一、明欲滿檀那者，經中無餘五度相，以檀度接于六耳。
經：委政太子者，簡異餘王子以付儲君也。
疏：次雖作下，至正求法者。
上文總三，此但頌其最為滿般若。
阿私仙，此雲無比，亦雲端正。
始從十五，終二十一者，盡十五，盡二十一卷，并明六度也。
文相顯著者，文相兼含者，今亦不錄也。
體相可識者，體謂體狀，相謂行相也。
疏：防止七支者。
小乘之戒，防禁身口，故但雲七。
疏：四禅八定者，于四禅上更加四空，名為八定耳。
疏：不殺至是檀者。
不殺，即是無畏施也；不盜，即是施他财也；不淫，即是有禮，正當施禮也；不妄語，即是施于誠實之語也。
不兩舌是屍者。
戒，謂慎也。
兩舌能成自他之惡，為過處甚，故對于戒。
不绮語是進者。
绮語一法，人多喜犯，此失難防，故對精進。
不貪是禅者。
禅防意地之非，則調直，故得名禅。
般若是正信因果，故能除邪見也。
疏：一、對治，謂悭等者。
如淨名經雲：以布施接悭貪，以持戒接毀禁，以忍辱接嗔恚，以精進接懈怠，以禅定接亂意，以智慧接愚癡。
即接持義，成對治義。
疏根調知法界者。
知五陰、十二入、十八界，界分不同故，即第六識辯了三法，名為般若。
疏：壽安者，禅報在長，壽諸天而樂。
疏：辯者，欲知智在說也。
疏乃至詣道場者，一一文中，更有衆多贊歎之詞，故雲乃至。
疏：不乏信财者，以信成就，名為不乏，即七聖财也。
故雲信為道源功德母，一切善法由茲生也。
疏：他不能折伏者，有行解故。
疏：随食能消者，得法喜食，能消一切惡也。
疏：如優缽華者，隻是善根念念增長，如優缽羅華矣。
疏：行慈境界者。
夫修慈皆依禅而發，以九種大禅是慈境也。
疏：離身心精進者，若身行精進而心滞者，不名精進。
身心俱運，乃名精進耳。
疏：禅無所住者，菩薩雖行禅定，而不随禅生也。
疏：滅惡戒者，滅外道惡衆戒，名滅惡戒也。
疏：能壞煩惱者，即煩惱障也。
疏：及智障者，偏真之智，為中智障也。
疏造一切福者，是檀；若修身，是戒、忍、進；修心，是禅；修慧，是般若。
以第一義薰修者，謂以實相心，于四威儀中行一一度，互相融即。
百界三千，體唯法界，方名圓舍；不犯二偏，乃名屍等。
是故記雲無非十度也。
疏：不生瘡疣者，于念念中不見能忍所忍故。
疏：不舍于離者，謂常觀無念曰精，念念趣入曰進，故雲也。
疏：于事中不放逸者，謂于事即理，名不放逸。
疏：于陰不熾然者，謂常觀法性，不令于陰而增諸惡故也。
疏：于界不擾濁者，根境識三，互相涉入，動亂于心，名為擾濁。
達界三谛，不名擾濁。
疏：于界舍因緣者，如眼見色，眼為因，空明為緣，若因若緣，無非中道，名之為忍。
六之與十，開合不同者，開禅出願力，開般若出方便及智，智謂中智，方便出假智。
疏：三、十二相者，且依婆娑一百七十七雲：問：相是何義？答：标熾義是相義，殊勝是相義，祥瑞義是相義。
一、足善住相，足下平滿，不凹不凸。
于踐蹑時，等柔觸地，其迹分明；惡心欲滅，終不能滅。
二、千輻輪相，佛雙足下有文如輪，千輻具足；毂辋圓滿，分明巧妙。
三、指纖長，傭而漸銳，節不粗現，并時無隙；安布得中，先、後圓滿。
四、足跟圓長，端嚴廣直。
五、手、足細濡，如妒羅綿。
六、手、足網缦，指間皆有網缦，猶如鵝王。
指若合時，網即不現，而無皺緩；開時便現，而無率急。
七、足趺圓厚，向指寫庸；兩邊圓直，如紅蓮華。
八、佛??、胫圓直，漸下傭細，如翳耶鹿王??。
九、勢峰藏密，猶如馬王。
若爾，雲何所化得見？有說：世尊愍所化故，方便示之。
十、身分圓滿，如諾瞿陀樹。
十一、同。
十二、身諸毛孔一一毛生，如绀青色，螺文右旋。
十三、佛身諸毛孔各生一毛，如吠琉璃，其色绀潤，宛轉右旋，毛端上靡。
十四、身真金色，映奪世間一切金光，令不複現。
十五、常光一尋，周匝常有光明；四方各一尋，晝、夜恒照。
十六、皮膚細滑，塵、水不着，如吠琉璃及蓮華葉。
十七同。
十八、佛身廣洪直，不偃不偻，亦不傍佞歌，端雅充實。
十九、佛胸臆分齊，方廣威肅，如師子王。
二十、佛肩髆圓滿，非諸捔力妹狀力士能及。
二十一、佛平立舒持，摩自膝輪。
二十二、佛颔輪廣好，如師子王，骨圓如輪。
二十三、四十齒齊。
二十四、齒齊平密。
二十五、牙齒鮮白有光明。
四十、齒悉齊平，中間無隙，如毛發許，光明皎映，如雪山王。
二十六、得最上味，舌根淨故，令所食變成上味。
有說佛咽喉中有二乳泉，若飲食時，其乳流出，雜諸飲食，變成上味，不正分耳。
二十七、舌薄濡廣長，出時覆面，至耳發際，若還入口，而于中無所妨礙。
二十八、眼目修廣，其色绀淨，如蘇圓多青蓮華葉。
二十九、佛眼睫安布善巧，猶如牛王。
三十同。
三十一、眉毫間長半尋，右旋轉，光明清徹。
三十二、佛于唯藏中，有妙大種，能發悅意，和雅梵音，如頻迦鳥，如帝釋鼓。
如是音聲，具八功德：一、深遠，二、和雅，三、分明，四、悅耳，五、入心，六、發喜，七、易了，八、無厭。
不須各修者，明圓人從初發心，常觀涅槃行道，至初住時，三十二相，任運自發，不同權教别而修也。
已略辨之者，法身之相，為諸相本，境智相稱，具三十二。
又如華嚴，一一相好，與虛空等，修發互融，不得各論。
相體多同者，藏、通以真為體，别、圓以實相為體。
疏：足跟者，足後也。
疏：梵身圓等相者。
如來報得圓回身等，觀目四面皆睹，故雲等相。
疏：慈等心者，等取悲、喜、舍也。
疏：成梵音聲者，随機屈曲，巧取衆生，處處調熟，皆令入實，故知梵聲諸相中最妙也。
疏：道種智是别者，地前緣修至十行中，用于假智遍學諸法，故以道種智為本也。
疏奇中三處好者。
兩??中間有骨，名奇骨，即背下分是。
疏臗凡者，應雲尻，恐字誤。
經十八不共者，大論二十六雲：佛于無量阿僧祇劫來，持戒清淨故，身口業無失；三佛一切意業，随智慧行故，全無失。
四、無異相者，佛于一切衆生無分别，無遠近異想，是貴可為說，是賤不可為說。
如日出普照萬物，佛大悲光明，一切憐愍等度。
五、無不定心者，定名一心不亂，亂心中不能得見實事；佛于諸法實相中定，不退不失，是名無不定心。
六、無不知已舍者，衆生有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。
苦受生嗔，樂受生愛，不苦不樂受生愚癡。
是三種受：苦受生苦，住苦滅樂；樂受生樂，住樂滅苦；不苦不樂受不知為苦，不知為樂。
餘人鈍根故，多覺苦受、樂受，于不苦不樂受中，不覺不知而有舍心，是為癡使所使。
佛于不苦不樂受中，知覺生時、覺住時、滅時，以是故言佛無不知以舍心。
七、欲無減者，佛知善法思故，常欲集諸善法，故欲無減；修習諸善法，心無厭足，故說無減。
八、精進無減者，欲義即是精進，欲為初行，欲增長名精進。
如佛說：一切法欲為根本。
欲屬意業，精進屬三業；欲為内，精進為外。
九、念無減者，于三世諸法，一切智慧相應故，念滿足無減。
又失念，名威儀俯仰；如來法中失念無減，名住禅定神通，念過去、現在世，通達無礙。
十、慧無減者，佛得一切智慧故，慧無減；三世智慧無礙故，慧無減。
十一、解脫無減者，解脫有二種：有為解脫、無為解脫。
有為解脫，名無漏智慧相應解脫；無為解脫，為一切煩惱習都盡無餘。
佛于二解脫無減。
十二、解脫知見無減者，佛于諸解脫中，智慧無量無邊清淨故，名解脫知見無減。
十三、十四、十五，一切身業、一切口業、一切意業，随智慧行者，佛一切身、口、意業，先知然後随智慧行；諸佛身、口、意業，一切行無不利益衆生故，名先知然後随智慧行。
若先不籌量而起身、口、意業，則有失；佛先以智慧起身、口、意業，故無失。
複次，佛成就三種淨業、三種寂靜業、三不護業。
十六、佛以智慧知過去，十七、知未來，十八、知現在。
通達無礙，謂過去、已過去等。
立通四教準前，今唯在圓也。
經号曰天王者，大論雲：食不用缽，不被袈裟，如王治也。
故曰天王也。
因即返當合道，果乃失類同真，故曰天王如來也。
經廣為衆生說于妙法者，通指一代，俱名妙法，此文具五時教意故也。
疏：第三、勸修，如文者，前分文雲：佛告下，明勸信。
今雲勸修者，勸信本令修行。
其言雖異，其義則同也。
疏：處華台久者，此例如人中處胎十二月者為久，以蓮華生者，有上、中、下。
故在父膝等者，等取在梵王口生、臍生也。
安置一切于菩提心者，令住三德涅槃，故從别圓以釋，應通前二教也。
亦可釋妨者。
妨雲：淨土既雲蓮華為父母，何故鼓音王經雲：彌陀佛父名月上，母名殊勝妙類？釋曰：經言：他土有父母，淨土則無。
又經雲：有者，說因位時雲有；言化生者，說成佛已後雲無父母。
故不為妨。
經雲：若生人天至妙樂者，于人天中得一實益，方名勝妙樂矣。
來時大利方生者，意雲：去時機緣未有大益，故無白去之辭。
菩薩贊詞者，以文殊海出，例地湧菩薩出已贊佛經文。
今文但雲從蓮華下，至于佛前，頭面敬禮等，其詞甚略。
引此例者，用釋他疑，令知經文存略故耳。
從所移處來者，文殊縱從四百那由他外來，複有何遠？故雲應無也。
二者，衆海縱移者，意雲：海衆無緣者被移，龍宮有緣者不動也。
後變而不變處來者，隻是從龍宮謂不動處來，名為不變處來。
非謂改體者，謂淨穢土體，本來相即，故不可改。
如淨名中，梵王見淨，身子見穢，即其例也。
此乃有往來者，佛彰灼三變而移之衆，故見有往來之想也。
化事成規者，謂成于化儀也。
經本聲聞人等者，住在今會空中，述海化意，故雲本也。
經：今皆修行大乘者。
此叙于海中已修行法華圓乘己意，非謂至今釋迦會中方始修行也。
經：文殊師利至宣說者。
應知文殊先亦非不施權，今述化意，故雲唯常宣說等。
經善知衆生諸根行業者，