法華天台文句輔正記卷第八(輔妙樂記)
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故雲也。
算砂者，彼經雲：善财南行，至名聞國，于自在主知識所，得算砂法門。
自在主言：我已先于文殊師利童子所，得此法門，常與十千童子，在河渚上，而共圍繞，聚砂為戲，因此得知一切法等。
婆陀羅于城門卧，海岸上住，百千商人，及餘無量大衆圍繞，說大海法，方便開示佛功德海。
乃至語善财言：善男子，我以好船，諸商人衆，行安穩道，複為說法，令其歡喜，引至寶洲，與諸珍寶，鹹使充足，然後将欲還閻浮提。
若有衆生，得見我身，聞我法者，令其永不悕生死海，必得入一切智海。
此并别教恒沙法門，故引證成方便當體門也。
疏：昔不言三是方便者，即當體為門也；今說三是方便者，即能通門也。
真實亦爾。
然但說三為方便者，意雲：若說三是方便，則是開權，故論雲一是真實也。
如赦體遍元者，喻當體虛通是門。
罪無不釋者，喻能通方便，歸實為門也。
疏言非三則方便之門得開者，會三為一，故曰非三。
方便之門，即一實也。
語三三唯一，斯乃點示三之本性，故雲可示。
意泛，泛隐也。
第三，準例者，應雲：如三一為二，非三非一為不二，二不二為非二非不二之門。
由達二不二，通至雙非，即以二不二為雙非門。
由雙非故，起于二不二，故非二非不二為二不二門也。
但定三通一句者，阙于一通三句也。
次半者，以委破前方便為實作門，意未破實為方便作門，以易破故雲不能也。
更立二句者，章安前以方便為實作門，及實為方便作門竟，從問方便真實下，更立二句，并前為四句，以立今義，故雲得作餘二句不也。
後之二句，理無别趣者，以方便名趣，方便義實，名義亦爾故也。
三、如名下，次引例者，隻如名之言，即是引例也。
先示非者，良由三不能相顯故。
從破此病下，明今昔互相顯相即也。
言三一既不相異者，判其三一本來相即，故雲不異。
因緣之義下，結也。
應知開昔一外之三，即是今經同體之權，故成以三顯三也。
次以因緣三下，自約今經修性相顯，即是依教而修，由修照理，故得更互相顯發也。
為一施三之一，三者，約佛意說也。
何者？已開者，列諸門者論。
知從實立名者，不論更開。
若從權立者，并須開之，仍須體即開無異途，方名開相也。
具如随文解釋者者，如今家随一部文釋門義是。
亦應破之者，今正明方便須開，但列諸門，故成不當，餘亦準此。
豈得雲為實作門者？然今正明權教智，如何以同體之智為實作門釋也？ 疏法華論同者，論雲以阿含言教為門，此釋亦未全當，今家約行約理，俱得為門也。
不專在教者，上文雲今取理為教所诠，即是理教共為門也。
但雲從限域出者，破雲限域為大乘，為小乘，為是理，為是教等。
破亦同前者，同限域也。
并不相應者，與前三車在門外及父在門外立二文大同，破雲：此二文所喻永别，如何得同也？ 從初說故有門、非門者，謂約施權及所開邊，有于三乘、五乘及資生等，今皆真實，豈更名門？ 疏：昔說二為方便者，約漸三觀。
璎珞經雲：因是二觀為方便道，得入中道第一義觀。
即其文也。
無非通途者，隻是無通入一實也。
疏藥王若有菩薩下，簡非者，非類在昔于今，定無不信之衆，故雲也。
疏：身座冥稱者，夫解脫者，謂内智冥境，外則和光利物，名為解脫。
經：雖在異國者，或寂光，或實報，或方便土，為異國也。
經欲舍諸懈怠者，專依今經三德秘密藏衣、座、室三方，能舍于偏小懈怠也。
經念佛故應忍者，衣、座、室是三佛也。
經：清淨光明身者，即法身也。
經若人具是德者，具衣、座、室三也。
疏八部下(雲雲)者，應廣明在在處處，有弘法之處，所聽之衆，若權若實，皆聖所遣。
如高僧傳中，有冥告雲：一切如法講處，自人頭向上，并是冥力。
釋見寶。
塔品 翻名有無者，謂有舍利、無舍利等不同也。
僧祇律雲：無舍利名支提，有舍利名塔。
說菩薩因果者，意雲：彼經中雖說普賢融門因圓果滿，亦隻是明菩薩因果與遮那等，不說遮那遠因果矣。
道非存亡，古今一揆者，道謂多寶、釋迦所證之道，二體無二，故雲一揆。
揆，則也。
謂釋迦道非存，以現佛入古佛塔故；多寶道非亡，雖久滅度，今出證經，故雲非存亡也。
交莚接影者，意雲分身是釋迦俦輩，召集使莚相次。
而身相接者，密顯釋迦遠壽，令知丈六非生也。
實道不生者，意明今古同證一顯實之道，故以入塔表之。
乃顯舍那非成者，謂今集分身召地湧本，為顯壽量而非生故也。
約譬類者，圓鏡雲：塔是所見，大衆是能見。
此事為是根見？為是識見？為是塔色發眼使見？若根見者，根無知故；若色發者，色不見知故；若識見者，識無見故。
二一既無見，和合亦無見，如一砂無油。
和合既有見，一一亦有見，如一麻有油，多亦有油。
又為到故見？不到故見？若到故見之，見水眼應濕，見火眼應燒，以眼到故。
又若到故見則眼去，眼去故面上應無眼，眼既不無，明知不到。
若不到而能見者，是亦不然。
若眼不到塔而能見塔，如斧不到柴而能破柴，如鹽不到則鹹，火不到燒，杖不到痛，雖有此破，更無決斷。
若無通見者，謂有通識也；若無通途之見，名無通識之人。
意今消經，須與觀行有别；若不甄簡，二途不分。
有人問者，圓鏡雲：分身數多，寶塔唯一。
答：法華論雲：存略故。
存謂多身，略謂一塔也。
寶塔不多者，如經雲：我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔也。
合多寶願者，如經雲其有欲以我身示四衆者，彼佛分身諸佛，在于十方世界，乃至盡還集一處等。
故今經文如四支徴者，神力品：若經卷所住之處，皆應起塔供養。
所以者何？當知是處即是道場。
即如觀經：佛三種身從此經生，諸佛于此得三菩提，諸佛于此轉于法輪，諸佛于此而般涅槃。
故雲如四支徴。
疏：薩雲分陀利者。
武兵道亮雲：更有薩雲分陀利本，既存方世，乃成三存，如提婆達多中引。
薩雲分陀利者。
古譯法華，仍存梵名。
薩雲，此言妙法；分陀利，此言蓮華。
疏：此塔正為證前等者，非但破于他師謬解，得對治名。
又證前，故破于執迹之疑；起後，故破于迷本之疑，故屬對治。
尚非應身者，謂多寶但是化身，證經若是應身，須具八相成道，所以隻可表于法身，非即是法身，故雲必不可也。
疏：未盡其體者。
經從所表，不從理具，正明多寶以表法身，及具三身，不得雲隻是法身，以現塔處處證經故。
能表三中各三者，一身各具三身，故雲不一也。
所表三中皆一者，三佛各表一德，故雲皆一。
德雖有三，而體是一，故不異也。
共成此故不異者，共成釋迦化道，開三顯一，及以起後故。
明示四相者，謂四悉也。
在空以表二意者，塔閉以表證前，開塔以表起後也。
所非必多者，八非并是所非，中道實相為能非也。
疏：分座共坐，示不生者，示釋迦不生也。
何者？若是于生，不應坐滅佛之座。
疏：入塔示不常者，示常釋迦不應入古佛塔也。
疏現塔示不斷者。
仍于現塔，故雲示不斷。
分身示不一，可解。
疏：全身示不異者，多寶全身不散故也。
疏：讓座示不來者，雖來而讓座，以示不來。
疏：示不出者。
定出不應入塔，坐出隻是去耳。
又以生同滅，故示不出。
故止觀中引論釋相，大略同此，故不重引。
疏：八、不顯然者，能表之事既且顯然，所表之法必實。
以現未師弟等者，現未師弟是法師前長行意，因果等是後長行意。
引達多往等者，達多往日弘經，釋迦獲益；今日釋迦弘經，授達多天王佛記也。
未關地湧者，圓鏡雲：将明遠壽之果，故先辯遠壽之因，則四行是也。
種智前已具釋者，如前諸文釋也。
妙法之言，一分通智者，以妙法不出境智，既雲真實，能所鹹然，故知約能觀邊，與般若無二。
又妙法則三德具足，以般若德與智體同，故雲一分通智。
對迹明本者，隻是對此迹門，以明于是本門故也。
略舉經題者，下經雲：以大音聲普告四衆，誰能于此娑婆國土廣說妙法華經？ 以此起彼者，謂壽量品也。
如明起由者，如先明所起之由，下文是。
盤桓經思者，謂每于觀心之文，皆經遊心思，使觀道相應矣。
疏如塔來證經者。
塔如境，經如觀智，即是境發智，故雲來也。
經五千欄楯下。
圓鏡雲列莊嚴。
文中七科法門：初、總持門。
欄楯有防遮之力，故表總持。
陀羅尼有遮三惑、防二死因果之力，有持因中萬行萬善、果中萬德之力，故雲總持。
龛室下。
明三昧門。
無數幢下。
明神通門。
垂寶下。
明四接門。
寶鈴下。
明四辯門。
四辯八音，诠辯無量。
四面下。
明四弘門。
其諸幡下。
明無量心門。
釋相，可知。
疏：幢幡是神通者，依于不動而動，動而不動也。
疏：而且遍者，内充而外遍也。
疏：如前高廣義者，此是高家之大，故用高釋廣也。
疏中觀橫豎平等者，隻是不耳。
疏：一、如法相是者。
如法相解，内稱理解，方有于說。
攬因成果者，謂佛修戒定慧聖行時，亦無别法，但以大涅槃心，導于二乘等法，至初地時，攬于因行而成果德，名聖行滿，爾時後轉名梵行，慈悲喜三心滿，住一子地，舍心滿，住空平等地，若于圓人入于初住等，廣如彼釋。
無說欲辭者，經中但雲彼某甲，佛與欲開此寶塔，即是欲辭，更無别辭。
破大憍慢者，破諸住權教，自謂為極慢也。
疏華嚴亦說等者，如前明字等、語等、法等已引，即是其相。
大品亦雲千佛者，彼經無作品中，釋提桓因難問須菩提般若義，爾時四天王及釋梵諸王，乃至諸淨居天，佛神力故，悉見東方千佛說法，亦如是名字說如是般若波羅蜜。
諸比丘皆字須菩提，難問者皆字釋提桓因，南西北方四維上下亦爾。
疏：卻障機動者，若表前者，權障已卻，大機已動意。
若起後者，表執近之情将卻，須遠之機将動也。
問：凡雲本迹至劣者，恐人悟解，見下壽量釋迦顯本竟，依舊猶見丈六之身，猶謂釋迦不及華嚴舍那，此将舍那亦問釋迦本也。
自望本時遮那者，将華嚴舍那自望彼遮那，但是體用本迹也。
望迹成妙者，釋迦開已，望舍那迹，釋迦成妙也。
迹妙猶粗者，意雲舍那雖即巍巍，堂堂不顯久本，望于釋迦，任運成粗也。
本門十妙者，一本因妙，二本果妙，三本國土妙，四本感應妙，五本神通妙，六本說法妙，七本眷屬妙，八本涅槃妙，九本壽命妙，十本利益妙。
彼判雲：迹中若待粗妙，若開粗妙，不異本妙而言始得，始得為粗。
本中先成若粗若妙，若開粗妙，亦不異迹妙而是先得，先得稱妙。
又雲：不以廣狹及權實而判粗妙，但以久近而判本迹粗妙。
經我為聽是經故者，為?勸諸菩薩多寶，豈用聽經耶？ 經廣說妙法者，勸弘通時，亦如今佛三周說法等，故雲廣說也。
二萬在持品之首者，亦應雲如爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩，今但略指二萬也。
疏初有三行半頌多寶滅度者，上長行有六，今但略頌第六佛答；上佛答又三，今亦略。
今偈中加入滅久近、誡勸持衆及聽法難遇等。
經雖久滅度者，意雲雖滅而實不滅，故雲雖也。
經以難遇故者，多寶何故處處聽法？以法華經開權顯實，開近顯遠，雖值遇故。
經各舍妙土等者，諸分身一佛，隻各赍一侍者，餘皆舍矣。
經：衆生蒙薰者，時衆蒙光及香薰也。
經以是方便者，分身遠集，以為流通方便，故雲令法即是久住也。
經：而師子吼者，頌上多寶贊言：善哉！善哉！皆是真實，決定不虛也。
疏：供養三佛等者。
親供養自身三佛，則見三佛及聞三佛教也。
疏：初、一行誡勸者。
經雲：諸善男子！各谛思惟，誡也。
此為難事下，二句勸也。
經：諸餘經典下，正舉難勸持。
文為六：初、明說經難。
大力諸天、二乘、菩薩擲山動地，豈得言難？具傳說經，此為難也。
諸餘經典者，别則唯指三藏為餘，通則三教皆名餘也。
假使有人下，明書持難。
空無像，不可執捉；假令把得，亦不為難。
如無垢稱接取妙喜，不以為難；凡夫書持，實為難也。
若以大地下，三、明暫讀難。
假使劫燒下，四、明說法難。
若持八萬下，五、明聽受難。
引俱舍等者，俱舍唯少，報恩兩兼，并是易持，對辯難也。
十二、通大小者。
解九本通大小，但廣問記，故名不至。
至不至者，大涅槃何義故至？永斷貪欲、嗔恚、愚癡，不謗方等，不作闡提、五逆等故。
何因緣記三雲唯在大？今約小理，即是方廣。
如成論中以空為實，自唱善哉，即無問自說也。
如阿含經中授記彌勒，即授記經也。
但小乘灰斷，無真常理，說必假緣，非天鼓任鳴，記作佛少，雲無授記等。
玄文廣說，是故指之。
若人說法下。
六、明奉持難。
經我為佛道者，若約自行，應雲為；若約化他，應雲我為佛道。
為訓作，作佛道以流通也。
經行頭陀者者，此經既已以圓诠三德，故用衣、食、處三表，于三德為持經人所依，鬥薮三惑，是真行頭陀人也。
疏：賢劫者，劫有千佛，謂之為賢，而具五濁八苦，又稱恐畏也。
釋提婆品 逆順定故者，前三教破逆會真，故雲定也。
同于如來者，此經尚為如來師，何況同耶？ 全似什公文體者，隻是真谛重譯達多品文言，體勢與妙經前後文體全同，驗知此是先有也。
百論之流者，百論梵文有二十品，此土但傳十品，後十品與此無緣故，故略不傳此土。
大康元年者，西晉惠帝時也。
草堂寺在長安矣。
昏聖相扣[彳*育*亍]者，謂佛在靈山，時說一乘，先且放光，照于東方萬八千土。
爾時十方六道衆生，盡得相見，以表至道靈通，先擁無滞。
大衆既睹嘉瑞，皆同不測所由。
彌勒緣衆生有機，推請文殊為決。
斯乃四衆為昏，文殊為聖。
涉教歸真者，謂方便品三歸于真，即開、示、悟、入是也。
興類潛彰者，謂比興也。
以長者比如來，引經大富長者，即是如來。
乃以火宅喻三界，三車喻三乘。
潛者，陰也，借喻也，彰也，顯也，謂顯幽玄之理也。
述窮道昔者，謂昔迷流道，背曩緣于彼轉，四生受于人天二乘，大乘解廣稱為巨富，棄大學小為窮子
算砂者，彼經雲：善财南行，至名聞國，于自在主知識所，得算砂法門。
自在主言：我已先于文殊師利童子所，得此法門，常與十千童子，在河渚上，而共圍繞，聚砂為戲，因此得知一切法等。
婆陀羅于城門卧，海岸上住，百千商人，及餘無量大衆圍繞，說大海法，方便開示佛功德海。
乃至語善财言：善男子，我以好船，諸商人衆，行安穩道，複為說法，令其歡喜，引至寶洲，與諸珍寶，鹹使充足，然後将欲還閻浮提。
若有衆生，得見我身，聞我法者，令其永不悕生死海，必得入一切智海。
此并别教恒沙法門，故引證成方便當體門也。
疏：昔不言三是方便者，即當體為門也；今說三是方便者，即能通門也。
真實亦爾。
然但說三為方便者，意雲：若說三是方便，則是開權，故論雲一是真實也。
如赦體遍元者，喻當體虛通是門。
罪無不釋者，喻能通方便，歸實為門也。
疏言非三則方便之門得開者，會三為一，故曰非三。
方便之門，即一實也。
語三三唯一，斯乃點示三之本性，故雲可示。
意泛，泛隐也。
第三，準例者，應雲：如三一為二，非三非一為不二，二不二為非二非不二之門。
由達二不二，通至雙非，即以二不二為雙非門。
由雙非故，起于二不二，故非二非不二為二不二門也。
但定三通一句者，阙于一通三句也。
次半者，以委破前方便為實作門，意未破實為方便作門，以易破故雲不能也。
更立二句者，章安前以方便為實作門，及實為方便作門竟，從問方便真實下，更立二句，并前為四句，以立今義，故雲得作餘二句不也。
後之二句，理無别趣者，以方便名趣，方便義實，名義亦爾故也。
三、如名下，次引例者，隻如名之言，即是引例也。
先示非者，良由三不能相顯故。
從破此病下，明今昔互相顯相即也。
言三一既不相異者，判其三一本來相即，故雲不異。
因緣之義下，結也。
應知開昔一外之三，即是今經同體之權，故成以三顯三也。
次以因緣三下，自約今經修性相顯，即是依教而修，由修照理，故得更互相顯發也。
為一施三之一，三者，約佛意說也。
何者？已開者，列諸門者論。
知從實立名者，不論更開。
若從權立者，并須開之，仍須體即開無異途，方名開相也。
具如随文解釋者者，如今家随一部文釋門義是。
亦應破之者，今正明方便須開，但列諸門，故成不當，餘亦準此。
豈得雲為實作門者？然今正明權教智，如何以同體之智為實作門釋也？ 疏法華論同者，論雲以阿含言教為門，此釋亦未全當，今家約行約理，俱得為門也。
不專在教者，上文雲今取理為教所诠，即是理教共為門也。
但雲從限域出者，破雲限域為大乘，為小乘，為是理，為是教等。
破亦同前者，同限域也。
并不相應者，與前三車在門外及父在門外立二文大同，破雲：此二文所喻永别，如何得同也？ 從初說故有門、非門者，謂約施權及所開邊，有于三乘、五乘及資生等，今皆真實，豈更名門？ 疏：昔說二為方便者，約漸三觀。
璎珞經雲：因是二觀為方便道，得入中道第一義觀。
即其文也。
無非通途者，隻是無通入一實也。
疏藥王若有菩薩下，簡非者，非類在昔于今，定無不信之衆，故雲也。
疏：身座冥稱者，夫解脫者，謂内智冥境，外則和光利物，名為解脫。
經：雖在異國者，或寂光，或實報，或方便土，為異國也。
經欲舍諸懈怠者，專依今經三德秘密藏衣、座、室三方，能舍于偏小懈怠也。
經念佛故應忍者，衣、座、室是三佛也。
經：清淨光明身者，即法身也。
經若人具是德者，具衣、座、室三也。
疏八部下(雲雲)者，應廣明在在處處，有弘法之處，所聽之衆，若權若實，皆聖所遣。
如高僧傳中，有冥告雲：一切如法講處，自人頭向上，并是冥力。
釋見寶。
塔品 翻名有無者，謂有舍利、無舍利等不同也。
僧祇律雲：無舍利名支提，有舍利名塔。
說菩薩因果者，意雲：彼經中雖說普賢融門因圓果滿，亦隻是明菩薩因果與遮那等，不說遮那遠因果矣。
道非存亡，古今一揆者，道謂多寶、釋迦所證之道，二體無二，故雲一揆。
揆，則也。
謂釋迦道非存，以現佛入古佛塔故；多寶道非亡，雖久滅度，今出證經，故雲非存亡也。
交莚接影者，意雲分身是釋迦俦輩，召集使莚相次。
而身相接者，密顯釋迦遠壽，令知丈六非生也。
實道不生者，意明今古同證一顯實之道，故以入塔表之。
乃顯舍那非成者，謂今集分身召地湧本，為顯壽量而非生故也。
約譬類者，圓鏡雲：塔是所見，大衆是能見。
此事為是根見？為是識見？為是塔色發眼使見？若根見者，根無知故；若色發者，色不見知故；若識見者，識無見故。
二一既無見，和合亦無見，如一砂無油。
和合既有見，一一亦有見，如一麻有油，多亦有油。
又為到故見？不到故見？若到故見之，見水眼應濕，見火眼應燒，以眼到故。
又若到故見則眼去，眼去故面上應無眼，眼既不無，明知不到。
若不到而能見者，是亦不然。
若眼不到塔而能見塔，如斧不到柴而能破柴，如鹽不到則鹹，火不到燒，杖不到痛，雖有此破，更無決斷。
若無通見者，謂有通識也；若無通途之見，名無通識之人。
意今消經，須與觀行有别；若不甄簡，二途不分。
有人問者，圓鏡雲：分身數多，寶塔唯一。
答：法華論雲：存略故。
存謂多身，略謂一塔也。
寶塔不多者，如經雲：我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔也。
合多寶願者，如經雲其有欲以我身示四衆者，彼佛分身諸佛，在于十方世界，乃至盡還集一處等。
故今經文如四支徴者，神力品：若經卷所住之處，皆應起塔供養。
所以者何？當知是處即是道場。
即如觀經：佛三種身從此經生，諸佛于此得三菩提，諸佛于此轉于法輪，諸佛于此而般涅槃。
故雲如四支徴。
疏：薩雲分陀利者。
武兵道亮雲：更有薩雲分陀利本，既存方世，乃成三存，如提婆達多中引。
薩雲分陀利者。
古譯法華，仍存梵名。
薩雲，此言妙法；分陀利，此言蓮華。
疏：此塔正為證前等者，非但破于他師謬解，得對治名。
又證前，故破于執迹之疑；起後，故破于迷本之疑，故屬對治。
尚非應身者，謂多寶但是化身，證經若是應身，須具八相成道，所以隻可表于法身，非即是法身，故雲必不可也。
疏：未盡其體者。
經從所表，不從理具，正明多寶以表法身，及具三身，不得雲隻是法身，以現塔處處證經故。
能表三中各三者，一身各具三身，故雲不一也。
所表三中皆一者，三佛各表一德，故雲皆一。
德雖有三，而體是一，故不異也。
共成此故不異者，共成釋迦化道，開三顯一，及以起後故。
明示四相者，謂四悉也。
在空以表二意者，塔閉以表證前，開塔以表起後也。
所非必多者，八非并是所非，中道實相為能非也。
疏：分座共坐，示不生者，示釋迦不生也。
何者？若是于生，不應坐滅佛之座。
疏：入塔示不常者，示常釋迦不應入古佛塔也。
疏現塔示不斷者。
仍于現塔，故雲示不斷。
分身示不一，可解。
疏：全身示不異者，多寶全身不散故也。
疏：讓座示不來者，雖來而讓座，以示不來。
疏：示不出者。
定出不應入塔，坐出隻是去耳。
又以生同滅，故示不出。
故止觀中引論釋相，大略同此，故不重引。
疏：八、不顯然者，能表之事既且顯然，所表之法必實。
以現未師弟等者，現未師弟是法師前長行意，因果等是後長行意。
引達多往等者，達多往日弘經，釋迦獲益；今日釋迦弘經，授達多天王佛記也。
未關地湧者，圓鏡雲：将明遠壽之果，故先辯遠壽之因，則四行是也。
種智前已具釋者，如前諸文釋也。
妙法之言，一分通智者，以妙法不出境智，既雲真實，能所鹹然，故知約能觀邊，與般若無二。
又妙法則三德具足，以般若德與智體同，故雲一分通智。
對迹明本者，隻是對此迹門，以明于是本門故也。
略舉經題者，下經雲：以大音聲普告四衆，誰能于此娑婆國土廣說妙法華經？ 以此起彼者，謂壽量品也。
如明起由者，如先明所起之由，下文是。
盤桓經思者，謂每于觀心之文，皆經遊心思，使觀道相應矣。
疏如塔來證經者。
塔如境，經如觀智，即是境發智，故雲來也。
經五千欄楯下。
圓鏡雲列莊嚴。
文中七科法門：初、總持門。
欄楯有防遮之力，故表總持。
陀羅尼有遮三惑、防二死因果之力，有持因中萬行萬善、果中萬德之力，故雲總持。
龛室下。
明三昧門。
無數幢下。
明神通門。
垂寶下。
明四接門。
寶鈴下。
明四辯門。
四辯八音，诠辯無量。
四面下。
明四弘門。
其諸幡下。
明無量心門。
釋相，可知。
疏：幢幡是神通者，依于不動而動，動而不動也。
疏：而且遍者，内充而外遍也。
疏：如前高廣義者，此是高家之大，故用高釋廣也。
疏中觀橫豎平等者，隻是不耳。
疏：一、如法相是者。
如法相解，内稱理解，方有于說。
攬因成果者，謂佛修戒定慧聖行時，亦無别法，但以大涅槃心，導于二乘等法，至初地時，攬于因行而成果德，名聖行滿，爾時後轉名梵行，慈悲喜三心滿，住一子地，舍心滿，住空平等地，若于圓人入于初住等，廣如彼釋。
無說欲辭者，經中但雲彼某甲，佛與欲開此寶塔，即是欲辭，更無别辭。
破大憍慢者，破諸住權教，自謂為極慢也。
疏華嚴亦說等者，如前明字等、語等、法等已引，即是其相。
大品亦雲千佛者，彼經無作品中，釋提桓因難問須菩提般若義，爾時四天王及釋梵諸王，乃至諸淨居天，佛神力故，悉見東方千佛說法，亦如是名字說如是般若波羅蜜。
諸比丘皆字須菩提，難問者皆字釋提桓因，南西北方四維上下亦爾。
疏：卻障機動者，若表前者，權障已卻，大機已動意。
若起後者，表執近之情将卻，須遠之機将動也。
問：凡雲本迹至劣者，恐人悟解，見下壽量釋迦顯本竟，依舊猶見丈六之身，猶謂釋迦不及華嚴舍那，此将舍那亦問釋迦本也。
自望本時遮那者，将華嚴舍那自望彼遮那，但是體用本迹也。
望迹成妙者，釋迦開已，望舍那迹，釋迦成妙也。
迹妙猶粗者，意雲舍那雖即巍巍，堂堂不顯久本，望于釋迦，任運成粗也。
本門十妙者，一本因妙，二本果妙，三本國土妙，四本感應妙，五本神通妙，六本說法妙，七本眷屬妙，八本涅槃妙，九本壽命妙，十本利益妙。
彼判雲：迹中若待粗妙，若開粗妙，不異本妙而言始得，始得為粗。
本中先成若粗若妙，若開粗妙，亦不異迹妙而是先得，先得稱妙。
又雲：不以廣狹及權實而判粗妙，但以久近而判本迹粗妙。
經我為聽是經故者，為?勸諸菩薩多寶，豈用聽經耶？ 經廣說妙法者，勸弘通時，亦如今佛三周說法等，故雲廣說也。
二萬在持品之首者，亦應雲如爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩，今但略指二萬也。
疏初有三行半頌多寶滅度者，上長行有六，今但略頌第六佛答；上佛答又三，今亦略。
今偈中加入滅久近、誡勸持衆及聽法難遇等。
經雖久滅度者，意雲雖滅而實不滅，故雲雖也。
經以難遇故者，多寶何故處處聽法？以法華經開權顯實，開近顯遠，雖值遇故。
經各舍妙土等者，諸分身一佛，隻各赍一侍者，餘皆舍矣。
經：衆生蒙薰者，時衆蒙光及香薰也。
經以是方便者，分身遠集，以為流通方便，故雲令法即是久住也。
經：而師子吼者，頌上多寶贊言：善哉！善哉！皆是真實，決定不虛也。
疏：供養三佛等者。
親供養自身三佛，則見三佛及聞三佛教也。
疏：初、一行誡勸者。
經雲：諸善男子！各谛思惟，誡也。
此為難事下，二句勸也。
經：諸餘經典下，正舉難勸持。
文為六：初、明說經難。
大力諸天、二乘、菩薩擲山動地，豈得言難？具傳說經，此為難也。
諸餘經典者，别則唯指三藏為餘，通則三教皆名餘也。
假使有人下，明書持難。
空無像，不可執捉；假令把得，亦不為難。
如無垢稱接取妙喜，不以為難；凡夫書持，實為難也。
若以大地下，三、明暫讀難。
假使劫燒下，四、明說法難。
若持八萬下，五、明聽受難。
引俱舍等者，俱舍唯少，報恩兩兼，并是易持，對辯難也。
十二、通大小者。
解九本通大小，但廣問記，故名不至。
至不至者，大涅槃何義故至？永斷貪欲、嗔恚、愚癡，不謗方等，不作闡提、五逆等故。
何因緣記三雲唯在大？今約小理，即是方廣。
如成論中以空為實，自唱善哉，即無問自說也。
如阿含經中授記彌勒，即授記經也。
但小乘灰斷，無真常理，說必假緣，非天鼓任鳴，記作佛少，雲無授記等。
玄文廣說，是故指之。
若人說法下。
六、明奉持難。
經我為佛道者，若約自行，應雲為；若約化他，應雲我為佛道。
為訓作，作佛道以流通也。
經行頭陀者者，此經既已以圓诠三德，故用衣、食、處三表，于三德為持經人所依，鬥薮三惑，是真行頭陀人也。
疏：賢劫者，劫有千佛，謂之為賢，而具五濁八苦，又稱恐畏也。
釋提婆品 逆順定故者，前三教破逆會真，故雲定也。
同于如來者，此經尚為如來師，何況同耶？ 全似什公文體者，隻是真谛重譯達多品文言，體勢與妙經前後文體全同，驗知此是先有也。
百論之流者，百論梵文有二十品，此土但傳十品，後十品與此無緣故，故略不傳此土。
大康元年者，西晉惠帝時也。
草堂寺在長安矣。
昏聖相扣[彳*育*亍]者，謂佛在靈山，時說一乘，先且放光，照于東方萬八千土。
爾時十方六道衆生，盡得相見，以表至道靈通，先擁無滞。
大衆既睹嘉瑞，皆同不測所由。
彌勒緣衆生有機，推請文殊為決。
斯乃四衆為昏，文殊為聖。
涉教歸真者，謂方便品三歸于真，即開、示、悟、入是也。
興類潛彰者，謂比興也。
以長者比如來，引經大富長者，即是如來。
乃以火宅喻三界，三車喻三乘。
潛者，陰也，借喻也，彰也，顯也，謂顯幽玄之理也。
述窮道昔者，謂昔迷流道，背曩緣于彼轉，四生受于人天二乘，大乘解廣稱為巨富，棄大學小為窮子