法華天台文句輔正記卷第七(輔妙樂記)
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疏略不頌。
第二、釋開三意者。
上經雲：比丘當知，如來方便深入衆生之性，知其志樂小法，乃至則便信受。
經雲：迥絕多毒獸者，能害人。
喻于二種生死，五住煩惱，親為菩提涅槃之妨害也，故稱為多也。
水草能資于牛，緻其乳酪，乃至醍醐，醍醐即譬菩提涅槃之果。
牛食水草，事譬于行，行即因也。
唯有生死煩惱，無菩提修得因，故雲無水草等。
疏：不頌第四者，上文經雲欲過此道，至珍寶處是也。
疏：今略不頌第一、中路者。
上文有三：初、中路懈退明無機，二、白導師不受大拟宜，三、不能複進息大化。
今不頌第一及第三文也。
經雲化作大城郭者，城在于内，喻二涅槃；郭在城外，郭邑通喻無學果位諸功德也。
諸空觀境者，上文雲：宅可栖身，喻十八空境也。
今偏從二乘所觀得名也。
園林者，阿含經雲：慈、悲、喜、舍為四園林者，無漏染法林，能遮愛見之惡，持無漏之善也。
渠流者，九次第定，更相灌注，調柔無間也。
浴池者，阿含經雲：以四禅為四池。
淨名經雲：八解之浴池，定水湛然滿，浴此無垢人也。
疏善法圓足者。
中道正觀，無善不含，故雲圓足。
畢竟空者。
此明向來觀家之境圓融三谛，語空即具假、中，異于權、小之空也。
疏：次即作是化已至說作者。
上長行有二：一、正化作，經雲：作是念已，以方便力于險道中過三百由旬，化作一城。
二、正說化，經雲：告衆人言：汝等勿怖至亦可得去。
頌中，初三句頌上拟勸轉，後一句頌拟示轉，阙頌證轉。
疏一行頌第四、入城者，上長行經雲是時疲極之衆心大歡喜等。
上文具聞慧及燸、頂、忍、見谛、無學。
今初二句頌見谛，後二句頌無學。
皆生安穩想，證無生智也；自謂已得度，證盡智也。
疏頌第三、滅化至寶所者，上具譬免難機發，此但頌免難。
次正頌滅化中，上具有滅化勸進、提廢權譬帖，今頌初勸進；此是下，提廢權譬，帖顯實也。
疏上合五百，又有四者，五百是一，五百外更有四譬。
今總頌者，譬雖開五，主在導師，故此半行導師約稱總頌。
疏今初一行合中路懈退者，上初中路懈退明無機，二、白導師明不受大拟宜，三、不能複進息大化。
今初二句頌合無機，次二句頌合息化，但阙第二不受誡勸拟宜耳。
記雲：又無餘二者，從不分息化說也。
疏次一行頌合接退作化者，上但合拟宜有機設化，阙合一人城。
今頌合中，初半行頌設化，後半行頌入城。
上譬約行者修證，故先入化城，生已度想等；今約如來師可，故雲言汝等滅等。
疏：不縱不橫者。
即一而三，故不縱；即三而一，故不橫；不三而三，故不一；不一而一，故不異。
如前第五卷中已釋。
疏一行頌帖合者。
上文具牒譬、帖合，今但牒二法：初半行頌牒開三，後半行頌牒顯一。
前文總以五行頌合滅化，又分一行頌帖合，意通兩向故也。
釋五百弟子授記品 疏：二千者，指授學、無學人記品，是第二段也。
疏如來三達者，指化城品，初知見久遠文。
疏：止齋八萬者。
阿婆檀那經雲：佛在祇洹時，有一鴿為鷹所逐，飛來佛邊。
佛時經行影至，鴿身安穩，怖畏即除。
及舍利弗影覆于鴿，鴿還戰怖。
身子問佛，佛言：由汝三毒習氣未盡，是以然也。
汝當觀鴿宿世因緣，為從幾世而受此身？身子入宿命智三昧，見其從鴿中來，八萬大劫常作鴿身。
過是已往，不能複知。
佛言：汝觀此鴿未來幾世當脫此身？身子即入願智三昧，觀見此鴿八萬大劫猶未得脫。
過是已後，亦不能知。
疏：諸大弟子者。
弟子之名從昔得，即領權也。
今皆開顯，授菩提記，故雲實也。
疏：宿世因緣者，昔亦說實，今亦說實，故雲顯實也。
經雲複開諸佛者，諸佛皆爾，化道同故，舉諸正顯釋迦也。
又雲有大自在神通力者，化城正是神力所為，故雲領權也。
疏若約本迹至耳者。
本屬因緣，釋四悉義立，唯阙約教。
今則在圓，待于昔三，四教義足。
慶諸實行者。
權行久，證實兼之。
三品異故者，謂三根異。
疏：避物譏嫌者，亦如世人有少藝能，若自說之，人皆嫌之。
樓那亦爾，若發言今求于顯本，則衆有疑，謂彼貪求顯己之德，怨涉自伏，又招譏嫌，是故嘿念。
生大善故者，自生已善，令他生大善。
疏：又權實者，權迹實本也。
疏：上來口陳領解者，叙上二周意也。
疏：于下不便者，良由下根未宜顯本，則成不便也。
經世尊甚奇特者，歎世尊于上二周，已能為五弟子開權顯實，授記述成等，即是奇特之相也。
中止方便者，中字平聲呼，即是領方便土中，父思子機，起劣應意也。
疏雲：亦是念所不及者，夫發言于中，而作形于外，既言之不異，必念之不違矣。
疏：就釋迦世行因發迹者，謂現在行因，正為發迹；由有久本，故名發迹也。
約過去世行因顯本者，謂昔日行因，正為顯本也。
經：汝等見是不者，驚覺時衆也。
疏：本地福慧者，本時所得緣了，内則莊嚴法身，外則能為衆示教利喜也。
疏：何但迹為二乘者，何但迹為二乘而已，亦為餘九法界化？ 疏：上總本中者，舉本顯迹。
良以本地功德弘多，故能迹中助宣，五味具足。
豈無餘途者，謂豈無單半、單滿也。
單半即下品穢土之助宣也，單滿即純淨土之助宣也。
疏：遠本冥邈者，或是塵點之本故也。
疏：明六波羅蜜等者，隻是互嚴。
如施無戒，當報四趣；無忍，當報卑陋；無進，當報尪羸；無禅，便成散善；無智，當報餘五。
用五，亦複如是。
如戒無施，感報卑賤。
乃至念具足六度，非但相稱，一一果報，融法界之舍。
然具諸法，一心三智，無度不收。
具如彼止觀廣明。
如大品經：富樓那白佛：我今欲說菩薩之行。
佛言：随汝意說。
乃至廣說六度，更互相顯，更互相資。
以施為名，說諸波羅蜜；乃至以般若為名，說諸波羅蜜(雲雲)。
所以然者？雖以六度而為言端，意明一法具一切法也。
疏：一、明因圓者。
或住前行行，得入初住一分，真因圓也。
二、從初住已上去，至等覺，方名因圓。
須存二釋，方稱意。
疏明法住太久者，既不分其正像，應是正像俱太久也。
聞法歡喜者，若準涅槃經中，法喜屬智，禅悅屬禅，亦不分于正聞及聞已之别。
劉虬雲：食養生死之身，道續智慧之命，故以法喜、禅悅而代食也。
疏：不盜至為事決斷者。
盜是危害懼他之法，故不盜之報，獲其決斷，及無難礙。
又餘報必恒貧陋，故不盜之善，為淨土因。
不淫至染儀者。
淫是穢染迷亂之法，故不淫之報，諸根任運，合于律儀等。
不妄至信其言者。
妄是欺僞污濁之法，故不妄之善，及為淨土因等。
不兩舌者。
兩舌是離壞親之法，故不兩舌之報，自身及以眷屬悉不可壞。
不惡口者。
惡口是粗強之言，故不惡口之報，得柔軟語及法，音聲充滿。
不绮語者。
所言浮雜，說不稱境，應軟即粗，應粗而軟。
其不绮語者，與言契當，故獲天人敬厚之報。
言無浮雜，所以強記。
不貪者。
貪是損他資己之法，故不貪之報，獲身根無缺。
故淨名雲：衆魔者樂生死，外道者樂法見。
斯出貪着之類。
不嗔者。
是嗔動之法，故不嗔之言，善為淨土因。
人得三昧，由無粗動。
不邪見者。
邪見是堅滞僻執之心，故不邪見之報，心性柔軟，而皆正信也。
皆具四法者，所謂自行、化他、贊法、贊者，方成淨土之因，斯之謂也。
上來并且從其因果相當而說。
若權方利物，屈曲随機，如今釋迦牟尼世尊，為度下劣之人，示居衆惡不淨土耳。
經雲：實自淨佛土者，謂為自滿已極果法身，而修淨土之行也。
身子示嗔者，大經雲：羅雲從佛經行，佛問羅雲：何為羸瘦？羅雲以偈答佛：若人食油則得力，若食蘇者得好色，食麻澤菜無色力，大德世尊自應知。
佛言：衆中誰為上座？答雲：和上舍利弗。
佛言：舍利弗，食不淨食。
時舍利弗轉聞此語，便吐出食，作是誓言：我從今後，不複受請。
時波斯匿王頂達多等，詣身子所，作如是言：尊者，今不受請，我等雲何得清淨信力？身子述佛所诃語王。
王白佛：佛來令受請，猶故不受。
佛言：是人心堅，不可複轉。
昔曾為蛇螫于國王，醫人收來，令自[口*(專-寸+(犮-))*ㄆ]毒。
若不[口*(專-寸+(犮-))*ㄆ]者，即須入火。
尋自思惟：我毒已放，雲何更[口*(專-寸+(犮-))*ㄆ]？便即入火而死。
難陀、調達，如前第二已引。
令具引事列行者，如第一、第三卷中，通夢、空室、寄辯等事，陳如修無生等行。
偏示者，如神通、頭陀、辯才、三昧、智慧、空生等，各掌一職，為引偏好耳。
經雲：若我具足說者，或示作男作女，作道作俗，若逆若順，國師道士，儒林之宗，猿猴鹿馬等。
經雲：心即懷疑惑者，不識樓那本者，則懷疑惑也。
疏初五行頌過去本者，初文頌上助宣酪味，亦是通明宣揚佛所說法，護持佛所說法，故雲宣護諸佛法等。
從未曾半行助宣方等，示受彈呵，無所厭悔，名無疲惓。
意在引令恥小忻大，故雲助佛事也。
已度下半行，助宣般若。
上文雲：得四無礙智及具足菩薩神通之力也。
神通滿足，名為已度也。
知諸根下一行半，助宣法華。
彼時亦有上、中、下根，故雲諸根也。
常說清淨法者，開權顯實，純一佛乘，無形待故。
疏雲：第二、二行頌三世者，上文别舉賢劫千佛，及通指未來多佛，頌中從略，但述未來，通收之也。
經雲護持法寶藏者，此明樓那在大小修因，皆為護持佛之正法寶也。
疏半行頌果滿者，上文有成佛久近及以十号。
疏五行三句頌國土廣淨者，初二行一句頌上第四菩薩、聲聞數多；次一行半頌上第三人、天福慧，上有神通、飛行、光明、金色等；次半行頌上第二純是善道；次一行半頌上第五總結。
兩：初不同者，序中猶是小乘僧首，今即下，根悟大為首。
既大小僧首不同，理合在此，與記又引物不同，故在大小不等耳。
經：迦留陀夷者，迦留，此雲時；陀夷，此雲起。
謂悉達太子在宮時，教射師也。
優陀夷，此雲出現，亦雲烏陀夷。
本行集雲：大臣子聰明多藝，時淨飯王來，令與悉達作友。
周陀，此雲不樂，又雲畏賊。
具足，應言周利特伽，佛法中闇鈍。
莎伽陀，此雲善來，号曰普明。
注雲：内成無違曰普，理無豪醫曰明。
疏初九行半頌記陳如等者。
于中，初六行頌陳如，後三行半頌五百。
初陳如中，上文但明因圓果滿。
今具六：初、半行明行因；次、半行明果滿；三、一行半釋立名所以；四、二行半明土淨，舉人彰德，顯土淨也；五、一句明壽量；六、三句明正像久近。
法滅天、人憂者，舉失顯得；正像住時，人、天預其益也。
三節開文者，上方便品釋迦章偈中，點出譬本三節，分文為二周之本，謂總六别四。
次廣頌開十，如經雲今我亦如是等兩行，總明開三顯一。
次我以佛眼觀下，别明開三顯一。
三明不虛，故上文雲此通三周等。
爾時猶大者，謂至親友家時，猶是大機，但是小機當起，故名小乘人耳。
疏：以無明重故者，以無明為酒，昏覆心神，名醉卧。
大經雲：唯願如來施我法藥，令我還吐煩惱惡酒。
斯之謂也。
肴膳食已便消者，法華教興，權教則廢，故雲消也。
經：至親友家者。
昔于王子座下，聽法華經，故雲至。
同有佛性，同禀大通，為出世眷屬，故名親。
同志菩提，共出生死，故雲友家者。
生法師雲：大乘之教，五百人等，原昔雖闇，質是系絲，有分趣深義，故曰至友家。
教中诠理下至智寶者，約能說人釋。
此教是果智之用，用能顯理，故雲教是智家之寶也。
約受化者下，約所受化人釋。
由教生智，教是智寶，是故結雲俱是智家之寶(雲雲)。
似内衣亦無者，據信樂心息，故雲似無也。
但是衣蔽者，種随流轉，及随七方便人，故雲也。
無衣系身等者，借使無有慚愧及以信樂，但聞法多，亦得成種，義如系身也。
疏：醉卧不覺者。
注家雲：執空迷極，是謂醉卧。
不能亡空有以居中，作覺知之義。
此解太深，不稱經旨，不任承用。
疏：善根欲發者，大善欲發，是故厭苦，受于小化也。
經雲：勤力求索者，于小精進而怖其果，故雲勤力求索。
用無當苦空等觀，折色折心，故雲甚大艱難。
居木土者，寂光為本土也。
經：于後親友會遇見者，起應降于娑婆，取機時也。
經雲：以求自活者，退大已後，但求七方便法而自資也。
疏呵責至生疑者。
呵責其為于他國求食動執，令其勿滞小乘也。
以種易現者，現即行行也。
而[卯/貝]一行一切行者，[卯/貝]，換也。
謂從解以生于行，亦即令解而成于行，亦是以解而導于行，使成于極果，故雲貿易。
如華嚴雲：具足十事，加治、除垢、始放光、雨寶等。
一出大海中，二巧匠加治，三轉精妙，四除垢，五火煉，六莊嚴，七貫以寶縷，八置琉璃柱上，九光明四照，十随主意雨寶。
今以圓行如治摩尼，放光如解生，雨寶如行備受遠，故雲解行相稱，方堪佛記。
彼此不窮者，自行化他無窮也。
疏：三車、一車者，以三車引入一車，即是示珠也。
疏：善聽即是呵責者，誡令善聽，意兼責其于上周不能善聽，緻未悟入。
覆講至示珠者，覆講雖是昔日系珠，約今日說，即是示珠也。
彼亦未論塵點者，應雲未論化城之墨點，亦隻磨塵為墨，但互舉耳。
經具設諸飾膳者，圓鏡雲：六度慈悲，諸功德故。
注經雲：六度為一乘之飾，慈悲為六度之膳。
問：親友何故先設飾膳，後方系珠？答：親友相見，必具二事：一者飲食，二者珍财。
财益其一日。
菩薩親友，亦複同之。
先說施戒，名相是有，用利凡身；次說理智，動寂一如，冀資聖體。
注雲：有為外衣，但空為内衣。
昔染大通三乘之化，但能亡有，未能解空。
沙彌菩薩，攝說法華，但得染真好空之請，故曰系着内衣裡。
此解今不用。
釋人記品 初疏文為四：初消品題名；次是二千下，釋立品意；三、此品下，示章指的；四、就此下，分文别解。
并如文，可解。
通序中釋者，如彼五句也。
五品為非學非無學，十信為學，初住已上為無學，于初住已上進修入後位為無學，于十信位中當位分極不進後信名學無學。
又約觀心為五句者，法性之理，非學非無學。
以智研境，名為學。
當知是觀，名學無學。
智冥中道，名無學智。
稱中而觀，雙亡正入，複能雙照，心心寂照，自然流入，名無學。
此即觀心五句也。
疏已同上流者，但指滿願等，居下之言，唯指此品内也。
疏羅雲：弟子位者，是舍利弗弟子，為讓師故，不在上周，而同下根，别索記也。
疏：阿難記中，一、長行者，其文有七：初明果滿；次當供養下，明因圓；三、教化下，明所化之衆；四、國名下，明劫國名及以土淨；五、其佛下，明壽住也；六、正法住下，明正像久近；七、阿難下，明十方佛贊。
次偈中五行亦具七：初頌因圓；次然後下三句，頌果滿；三、其國下半行，頌土淨及國名；四、教化下半行，頌所化衆；五、佛有下半行，頌十方佛贊，由佛贊故，名聞滿也；六、壽命下半行，頌壽量；七、正法下一行半，頌正像久近，長久蒙益之衆。
經雲：新發意菩薩者，諸教方便位中菩薩，來法華賢位，名新發意也。
經雲其本願如是者，從而阿難護持我法下，總有三願，并是初心即發此願，故雲本願如是。
曆劫既多，今方獲記，此正酬其聲聞今日發心而蒙佛記之疑念也。
疏：五、阿難顯本述歎者，又二：初經家叙述，次阿難說偈。
初又二：先叙得記歡喜；次即時下，述其憶識本迹。
初言所願具足者，謂蒙記，則請記之願滿也。
次述憶本迹中，初文憶迹；亦識下，識本。
次記羅雲中有長行、偈頌。
長行有四：一、果滿；次當供養下，明因圓；三、是蹈下，指同；四、亦為下，明成道久近。
次偈中極略，唯頌行因。
行因，則備彰現、未，及以顯密。
既雲唯我能知，即降佛已還，皆無測者，此亦約于密行之本而發迹也。
第二、記二千中又二：初與記；次爾時學、無學下，獲記歡喜。
初又二，謂長行、偈頌。
初長行，可見。
偈中，初一行明其堪記，次二句頌修因，三、一行半頌得果，四、國土下三句頌國土及以正像，五、鹹以下一行頌長出住世利益及以入滅。
言漸入涅槃者，成道度物之後，方及入滅，故雲漸也。
次獲記中雲甘露等者，甘露是諸天不死之藥，甘露若灌，能令不死。
是二千等既獲分除變易之死，故引甘露而自譬也。
法華天台文句輔正記卷第七
第二、釋開三意者。
上經雲：比丘當知，如來方便深入衆生之性，知其志樂小法，乃至則便信受。
經雲：迥絕多毒獸者，能害人。
喻于二種生死，五住煩惱，親為菩提涅槃之妨害也，故稱為多也。
水草能資于牛，緻其乳酪，乃至醍醐，醍醐即譬菩提涅槃之果。
牛食水草，事譬于行，行即因也。
唯有生死煩惱，無菩提修得因，故雲無水草等。
疏：不頌第四者，上文經雲欲過此道，至珍寶處是也。
疏：今略不頌第一、中路者。
上文有三：初、中路懈退明無機，二、白導師不受大拟宜，三、不能複進息大化。
今不頌第一及第三文也。
經雲化作大城郭者，城在于内，喻二涅槃；郭在城外，郭邑通喻無學果位諸功德也。
諸空觀境者，上文雲：宅可栖身，喻十八空境也。
今偏從二乘所觀得名也。
園林者，阿含經雲：慈、悲、喜、舍為四園林者，無漏染法林，能遮愛見之惡，持無漏之善也。
渠流者，九次第定，更相灌注，調柔無間也。
浴池者，阿含經雲：以四禅為四池。
淨名經雲：八解之浴池，定水湛然滿，浴此無垢人也。
疏善法圓足者。
中道正觀，無善不含，故雲圓足。
畢竟空者。
此明向來觀家之境圓融三谛，語空即具假、中，異于權、小之空也。
疏：次即作是化已至說作者。
上長行有二：一、正化作，經雲：作是念已，以方便力于險道中過三百由旬，化作一城。
二、正說化，經雲：告衆人言：汝等勿怖至亦可得去。
頌中，初三句頌上拟勸轉，後一句頌拟示轉，阙頌證轉。
疏一行頌第四、入城者，上長行經雲是時疲極之衆心大歡喜等。
上文具聞慧及燸、頂、忍、見谛、無學。
今初二句頌見谛，後二句頌無學。
皆生安穩想，證無生智也；自謂已得度，證盡智也。
疏頌第三、滅化至寶所者，上具譬免難機發，此但頌免難。
次正頌滅化中，上具有滅化勸進、提廢權譬帖，今頌初勸進；此是下，提廢權譬，帖顯實也。
疏上合五百，又有四者，五百是一，五百外更有四譬。
今總頌者，譬雖開五，主在導師，故此半行導師約稱總頌。
疏今初一行合中路懈退者，上初中路懈退明無機，二、白導師明不受大拟宜，三、不能複進息大化。
今初二句頌合無機，次二句頌合息化，但阙第二不受誡勸拟宜耳。
記雲：又無餘二者，從不分息化說也。
疏次一行頌合接退作化者，上但合拟宜有機設化，阙合一人城。
今頌合中，初半行頌設化，後半行頌入城。
上譬約行者修證，故先入化城，生已度想等；今約如來師可，故雲言汝等滅等。
疏：不縱不橫者。
即一而三，故不縱；即三而一，故不橫；不三而三，故不一；不一而一，故不異。
如前第五卷中已釋。
疏一行頌帖合者。
上文具牒譬、帖合，今但牒二法：初半行頌牒開三，後半行頌牒顯一。
前文總以五行頌合滅化，又分一行頌帖合，意通兩向故也。
釋五百弟子授記品 疏：二千者，指授學、無學人記品，是第二段也。
疏如來三達者，指化城品，初知見久遠文。
疏：止齋八萬者。
阿婆檀那經雲：佛在祇洹時，有一鴿為鷹所逐，飛來佛邊。
佛時經行影至，鴿身安穩，怖畏即除。
及舍利弗影覆于鴿，鴿還戰怖。
身子問佛，佛言：由汝三毒習氣未盡，是以然也。
汝當觀鴿宿世因緣，為從幾世而受此身？身子入宿命智三昧，見其從鴿中來，八萬大劫常作鴿身。
過是已往，不能複知。
佛言：汝觀此鴿未來幾世當脫此身？身子即入願智三昧，觀見此鴿八萬大劫猶未得脫。
過是已後，亦不能知。
疏：諸大弟子者。
弟子之名從昔得，即領權也。
今皆開顯，授菩提記，故雲實也。
疏：宿世因緣者，昔亦說實，今亦說實，故雲顯實也。
經雲複開諸佛者，諸佛皆爾，化道同故，舉諸正顯釋迦也。
又雲有大自在神通力者，化城正是神力所為，故雲領權也。
疏若約本迹至耳者。
本屬因緣，釋四悉義立，唯阙約教。
今則在圓，待于昔三，四教義足。
慶諸實行者。
權行久，證實兼之。
三品異故者，謂三根異。
疏：避物譏嫌者，亦如世人有少藝能，若自說之，人皆嫌之。
樓那亦爾，若發言今求于顯本，則衆有疑，謂彼貪求顯己之德，怨涉自伏，又招譏嫌，是故嘿念。
生大善故者，自生已善，令他生大善。
疏：又權實者，權迹實本也。
疏：上來口陳領解者，叙上二周意也。
疏：于下不便者，良由下根未宜顯本，則成不便也。
經世尊甚奇特者，歎世尊于上二周，已能為五弟子開權顯實，授記述成等，即是奇特之相也。
中止方便者，中字平聲呼，即是領方便土中，父思子機，起劣應意也。
疏雲：亦是念所不及者，夫發言于中，而作形于外，既言之不異，必念之不違矣。
疏：就釋迦世行因發迹者，謂現在行因，正為發迹；由有久本，故名發迹也。
約過去世行因顯本者，謂昔日行因，正為顯本也。
經：汝等見是不者，驚覺時衆也。
疏：本地福慧者，本時所得緣了，内則莊嚴法身，外則能為衆示教利喜也。
疏：何但迹為二乘者，何但迹為二乘而已，亦為餘九法界化？ 疏：上總本中者，舉本顯迹。
良以本地功德弘多，故能迹中助宣，五味具足。
豈無餘途者，謂豈無單半、單滿也。
單半即下品穢土之助宣也，單滿即純淨土之助宣也。
疏：遠本冥邈者，或是塵點之本故也。
疏：明六波羅蜜等者，隻是互嚴。
如施無戒，當報四趣；無忍，當報卑陋；無進，當報尪羸；無禅，便成散善；無智，當報餘五。
用五，亦複如是。
如戒無施，感報卑賤。
乃至念具足六度，非但相稱，一一果報，融法界之舍。
然具諸法，一心三智，無度不收。
具如彼止觀廣明。
如大品經：富樓那白佛：我今欲說菩薩之行。
佛言：随汝意說。
乃至廣說六度，更互相顯，更互相資。
以施為名，說諸波羅蜜；乃至以般若為名，說諸波羅蜜(雲雲)。
所以然者？雖以六度而為言端，意明一法具一切法也。
疏：一、明因圓者。
或住前行行，得入初住一分，真因圓也。
二、從初住已上去，至等覺，方名因圓。
須存二釋，方稱意。
疏明法住太久者，既不分其正像，應是正像俱太久也。
聞法歡喜者，若準涅槃經中，法喜屬智，禅悅屬禅，亦不分于正聞及聞已之别。
劉虬雲：食養生死之身，道續智慧之命，故以法喜、禅悅而代食也。
疏：不盜至為事決斷者。
盜是危害懼他之法，故不盜之報，獲其決斷，及無難礙。
又餘報必恒貧陋，故不盜之善，為淨土因。
不淫至染儀者。
淫是穢染迷亂之法，故不淫之報，諸根任運，合于律儀等。
不妄至信其言者。
妄是欺僞污濁之法，故不妄之善，及為淨土因等。
不兩舌者。
兩舌是離壞親之法，故不兩舌之報，自身及以眷屬悉不可壞。
不惡口者。
惡口是粗強之言，故不惡口之報，得柔軟語及法，音聲充滿。
不绮語者。
所言浮雜，說不稱境，應軟即粗，應粗而軟。
其不绮語者，與言契當，故獲天人敬厚之報。
言無浮雜，所以強記。
不貪者。
貪是損他資己之法，故不貪之報，獲身根無缺。
故淨名雲：衆魔者樂生死，外道者樂法見。
斯出貪着之類。
不嗔者。
是嗔動之法，故不嗔之言，善為淨土因。
人得三昧，由無粗動。
不邪見者。
邪見是堅滞僻執之心，故不邪見之報，心性柔軟，而皆正信也。
皆具四法者，所謂自行、化他、贊法、贊者，方成淨土之因，斯之謂也。
上來并且從其因果相當而說。
若權方利物，屈曲随機，如今釋迦牟尼世尊，為度下劣之人，示居衆惡不淨土耳。
經雲：實自淨佛土者，謂為自滿已極果法身，而修淨土之行也。
身子示嗔者，大經雲：羅雲從佛經行，佛問羅雲：何為羸瘦？羅雲以偈答佛：若人食油則得力，若食蘇者得好色，食麻澤菜無色力，大德世尊自應知。
佛言：衆中誰為上座？答雲：和上舍利弗。
佛言：舍利弗，食不淨食。
時舍利弗轉聞此語，便吐出食，作是誓言：我從今後，不複受請。
時波斯匿王頂達多等，詣身子所，作如是言：尊者，今不受請，我等雲何得清淨信力？身子述佛所诃語王。
王白佛：佛來令受請，猶故不受。
佛言：是人心堅，不可複轉。
昔曾為蛇螫于國王，醫人收來，令自[口*(專-寸+(犮-))*ㄆ]毒。
若不[口*(專-寸+(犮-))*ㄆ]者，即須入火。
尋自思惟：我毒已放，雲何更[口*(專-寸+(犮-))*ㄆ]？便即入火而死。
難陀、調達，如前第二已引。
令具引事列行者，如第一、第三卷中，通夢、空室、寄辯等事，陳如修無生等行。
偏示者，如神通、頭陀、辯才、三昧、智慧、空生等，各掌一職，為引偏好耳。
經雲：若我具足說者，或示作男作女，作道作俗，若逆若順，國師道士，儒林之宗，猿猴鹿馬等。
經雲：心即懷疑惑者，不識樓那本者，則懷疑惑也。
疏初五行頌過去本者，初文頌上助宣酪味，亦是通明宣揚佛所說法，護持佛所說法，故雲宣護諸佛法等。
從未曾半行助宣方等，示受彈呵，無所厭悔，名無疲惓。
意在引令恥小忻大，故雲助佛事也。
已度下半行，助宣般若。
上文雲：得四無礙智及具足菩薩神通之力也。
神通滿足，名為已度也。
知諸根下一行半，助宣法華。
彼時亦有上、中、下根，故雲諸根也。
常說清淨法者，開權顯實，純一佛乘，無形待故。
疏雲：第二、二行頌三世者，上文别舉賢劫千佛，及通指未來多佛，頌中從略，但述未來，通收之也。
經雲護持法寶藏者，此明樓那在大小修因，皆為護持佛之正法寶也。
疏半行頌果滿者，上文有成佛久近及以十号。
疏五行三句頌國土廣淨者，初二行一句頌上第四菩薩、聲聞數多；次一行半頌上第三人、天福慧，上有神通、飛行、光明、金色等；次半行頌上第二純是善道；次一行半頌上第五總結。
兩：初不同者，序中猶是小乘僧首，今即下，根悟大為首。
既大小僧首不同，理合在此，與記又引物不同，故在大小不等耳。
經：迦留陀夷者，迦留，此雲時；陀夷，此雲起。
謂悉達太子在宮時，教射師也。
優陀夷，此雲出現，亦雲烏陀夷。
本行集雲：大臣子聰明多藝，時淨飯王來，令與悉達作友。
周陀，此雲不樂，又雲畏賊。
具足，應言周利特伽，佛法中闇鈍。
莎伽陀，此雲善來，号曰普明。
注雲：内成無違曰普，理無豪醫曰明。
疏初九行半頌記陳如等者。
于中，初六行頌陳如，後三行半頌五百。
初陳如中，上文但明因圓果滿。
今具六：初、半行明行因；次、半行明果滿；三、一行半釋立名所以；四、二行半明土淨，舉人彰德，顯土淨也；五、一句明壽量；六、三句明正像久近。
法滅天、人憂者，舉失顯得；正像住時，人、天預其益也。
三節開文者，上方便品釋迦章偈中，點出譬本三節，分文為二周之本，謂總六别四。
次廣頌開十，如經雲今我亦如是等兩行，總明開三顯一。
次我以佛眼觀下，别明開三顯一。
三明不虛，故上文雲此通三周等。
爾時猶大者，謂至親友家時，猶是大機，但是小機當起，故名小乘人耳。
疏：以無明重故者，以無明為酒，昏覆心神，名醉卧。
大經雲：唯願如來施我法藥，令我還吐煩惱惡酒。
斯之謂也。
肴膳食已便消者，法華教興，權教則廢，故雲消也。
經：至親友家者。
昔于王子座下，聽法華經，故雲至。
同有佛性，同禀大通，為出世眷屬，故名親。
同志菩提，共出生死，故雲友家者。
生法師雲：大乘之教，五百人等，原昔雖闇，質是系絲，有分趣深義，故曰至友家。
教中诠理下至智寶者，約能說人釋。
此教是果智之用，用能顯理，故雲教是智家之寶也。
約受化者下，約所受化人釋。
由教生智，教是智寶，是故結雲俱是智家之寶(雲雲)。
似内衣亦無者，據信樂心息，故雲似無也。
但是衣蔽者，種随流轉，及随七方便人，故雲也。
無衣系身等者，借使無有慚愧及以信樂，但聞法多，亦得成種，義如系身也。
疏：醉卧不覺者。
注家雲：執空迷極，是謂醉卧。
不能亡空有以居中，作覺知之義。
此解太深，不稱經旨，不任承用。
疏：善根欲發者，大善欲發，是故厭苦，受于小化也。
經雲：勤力求索者，于小精進而怖其果，故雲勤力求索。
用無當苦空等觀，折色折心，故雲甚大艱難。
居木土者，寂光為本土也。
經：于後親友會遇見者，起應降于娑婆，取機時也。
經雲：以求自活者，退大已後，但求七方便法而自資也。
疏呵責至生疑者。
呵責其為于他國求食動執，令其勿滞小乘也。
以種易現者，現即行行也。
而[卯/貝]一行一切行者，[卯/貝]，換也。
謂從解以生于行，亦即令解而成于行，亦是以解而導于行，使成于極果，故雲貿易。
如華嚴雲：具足十事，加治、除垢、始放光、雨寶等。
一出大海中，二巧匠加治，三轉精妙，四除垢，五火煉，六莊嚴，七貫以寶縷，八置琉璃柱上，九光明四照，十随主意雨寶。
今以圓行如治摩尼，放光如解生，雨寶如行備受遠，故雲解行相稱，方堪佛記。
彼此不窮者，自行化他無窮也。
疏：三車、一車者，以三車引入一車，即是示珠也。
疏：善聽即是呵責者，誡令善聽，意兼責其于上周不能善聽，緻未悟入。
覆講至示珠者，覆講雖是昔日系珠，約今日說，即是示珠也。
彼亦未論塵點者，應雲未論化城之墨點，亦隻磨塵為墨，但互舉耳。
經具設諸飾膳者，圓鏡雲：六度慈悲，諸功德故。
注經雲：六度為一乘之飾，慈悲為六度之膳。
問：親友何故先設飾膳，後方系珠？答：親友相見，必具二事：一者飲食，二者珍财。
财益其一日。
菩薩親友，亦複同之。
先說施戒，名相是有，用利凡身；次說理智，動寂一如，冀資聖體。
注雲：有為外衣，但空為内衣。
昔染大通三乘之化，但能亡有，未能解空。
沙彌菩薩，攝說法華，但得染真好空之請，故曰系着内衣裡。
此解今不用。
釋人記品 初疏文為四：初消品題名；次是二千下，釋立品意；三、此品下，示章指的；四、就此下，分文别解。
并如文，可解。
通序中釋者，如彼五句也。
五品為非學非無學，十信為學，初住已上為無學，于初住已上進修入後位為無學，于十信位中當位分極不進後信名學無學。
又約觀心為五句者，法性之理，非學非無學。
以智研境，名為學。
當知是觀，名學無學。
智冥中道，名無學智。
稱中而觀，雙亡正入，複能雙照，心心寂照，自然流入，名無學。
此即觀心五句也。
疏已同上流者，但指滿願等，居下之言，唯指此品内也。
疏羅雲：弟子位者，是舍利弗弟子，為讓師故，不在上周，而同下根，别索記也。
疏：阿難記中，一、長行者，其文有七：初明果滿；次當供養下，明因圓；三、教化下，明所化之衆；四、國名下，明劫國名及以土淨；五、其佛下，明壽住也；六、正法住下，明正像久近；七、阿難下，明十方佛贊。
次偈中五行亦具七：初頌因圓；次然後下三句，頌果滿；三、其國下半行，頌土淨及國名；四、教化下半行，頌所化衆；五、佛有下半行，頌十方佛贊，由佛贊故，名聞滿也；六、壽命下半行，頌壽量；七、正法下一行半，頌正像久近，長久蒙益之衆。
經雲：新發意菩薩者，諸教方便位中菩薩，來法華賢位，名新發意也。
經雲其本願如是者，從而阿難護持我法下，總有三願，并是初心即發此願，故雲本願如是。
曆劫既多，今方獲記，此正酬其聲聞今日發心而蒙佛記之疑念也。
疏：五、阿難顯本述歎者，又二：初經家叙述，次阿難說偈。
初又二：先叙得記歡喜；次即時下，述其憶識本迹。
初言所願具足者，謂蒙記，則請記之願滿也。
次述憶本迹中，初文憶迹；亦識下，識本。
次記羅雲中有長行、偈頌。
長行有四：一、果滿；次當供養下，明因圓；三、是蹈下，指同；四、亦為下，明成道久近。
次偈中極略，唯頌行因。
行因，則備彰現、未，及以顯密。
既雲唯我能知，即降佛已還，皆無測者，此亦約于密行之本而發迹也。
第二、記二千中又二：初與記；次爾時學、無學下，獲記歡喜。
初又二，謂長行、偈頌。
初長行，可見。
偈中，初一行明其堪記，次二句頌修因，三、一行半頌得果，四、國土下三句頌國土及以正像，五、鹹以下一行頌長出住世利益及以入滅。
言漸入涅槃者，成道度物之後，方及入滅，故雲漸也。
次獲記中雲甘露等者，甘露是諸天不死之藥，甘露若灌，能令不死。
是二千等既獲分除變易之死，故引甘露而自譬也。
法華天台文句輔正記卷第七