法華天台文句輔正記卷第七(輔妙樂記)
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也。
但自謂耳者，近代人雲生滅度想者，但是凡夫自謂耳。
須已入不退位者，初住三不退位也。
今此迹事已周者，謂三周由顯化儀之事已畢也。
疏：五百由旬者，此一經之剛骨，故須廣叙古，非顯今是(雲雲)。
疏：七、地所斷習氣者。
小乘習氣，即大乘别惑。
言習氣者，如身子示嗔，難陀示欲，畢陵示慢等，是其相也。
論雲：初地見道者，唯識論也。
豈有大乘回向者，以世人破論太甚，故今為申，令知大乘不得一向同于小乘四善根位，故雲豈有也。
安能法界回向者，将大例難小也。
第十、法界回向，能遍法界回向一切小乘忍位，但不出觀，即入見道，豈與回向齊耶？ 以消凡文者，令消經文，将三十心位消諸教内凡位，豈與小乘同耶？ 伏斷義殊者，别教地前斷通惑伏别惑，小乘内凡唯伏通惑而已，故雲也。
論中破外等者，唯識論正破外令入，正破小令入大也。
焉存定性等者，今申意正為破小入大，終不令小永住涅槃。
論中說有永不入大之者，但是且覆實從權而已。
有定不定者，謂彼明有定性無定性耳。
接論七種生者，是弘論師傍論立七種，論中亦不的出七種也。
若如圓鏡引雲：依接大乘論，三界外有四種生死：初、二、三地，名方便生死；四、五、六、七地，名因緣生死；八、九、十地，名有有生死；金剛心一刹那，名無有生死。
論舉喻雲：方便生死，如無明生行；因緣生死，如行生識。
有有生死者，有生有死；無有生死者，但有一刹那生死，更無有生故。
疏：但取三種開為五百者，開分段為三，謂三界果報也；變易為一，中間為二，都成五也。
疏：反源之始者，應雲二流來，謂迷真之初，亦名有後之初。
三反出，謂背妄之始，亦名反源之始，反真源也。
四方便，謂入滅二乘，亦名中間。
五因緣，謂初地已上，名變易有後無後。
如圓鏡引地師意，以迷真與背妄反同，故合為一。
故止觀斥雲：割二死于荒外，則成寶所之外，更有後無後二生死也。
具如止觀中破者，彼引大論竟，後五因例二果，因既不别，為不加二果，據何更立流來及中間等？故雲無據。
四住未盡通名肉身者，應雲四住未盡及盡者，俱名生身也。
又雲分段生身得忍菩薩者，且對分段、變易二身也。
非論常身者，此專明界外二土俱有生死，非謂方便土中法性身，及實報土中常身也。
疏：二國中間者。
謂分段、變易二國也。
若離分段，方入變易，當于七地。
以菩薩到六地時，多堕此地；若過六地，必至七地。
故雲也。
去住不同者，二乘住空，菩薩出假等。
聲聞極久六十劫等者，婆娑雲：聲聞之人，極疾三生，極遲六十劫，至羅漢果。
初生種解脫分，善持戒、布施，順于真谛，極遲二十劫。
次生種決擇分，善用智決擇，斷煩惱，極遲二十劫。
第三生得盡諸漏，極遲二十劫。
利者但三生，鈍者六十劫。
獨覺觀其因緣，極疾四生，極遲一百劫至果。
似别接通者，接入别教十行，更無量劫，學恒沙佛法，經時更長，何啻二十二僧祗耶？ 疏七、住及二乘為四百者。
此師附璎珞經意，立其階位。
彼經釋第七住雲：入無生畢竟空界，心心常行于無願，名不退住。
故彼師得此住，與二乘人共為四百。
彼經次釋第八住雲：不生颠倒，不起邪見，不破菩提心，名童真住。
故對五百也。
疏如大經雲：初果八萬劫者，第十卷末出。
約至無學位，方始灰身入寂。
故彼經雲：有五種人，于大乘典有病行處，非如來也。
一、斷三結，得須陀洹果，不堕地獄等；人、天七反，永斷諸苦，入于涅槃。
是名第一人有病行處，于未來世過八萬劫，當得阿耨菩提。
二人者，斷五下結，薄貪恚癡，得斯陀含果，名一往來，永斷諸苦，入于涅槃。
是名第二人有病行處，非如來也。
未來過六萬劫，當得菩提。
第三人者，斷五下結得阿那含果，更不來此永斷諸苦，乃至未來過四萬劫當得菩提。
第四人者，永斷貪欲、嗔恚、愚癡，得羅漢果，入于涅槃，亦非骐驎獨一之行，是名第四人有病行處，非如來過二萬劫已當得菩提。
第五人者，永斷貪欲、嗔恚、愚癡，得辟支佛，入于涅槃，真是骐驎獨一之行，未來過十千劫當得菩提，是名第五人有病行處，非如來也。
澤妙解雲：一、約厭心種子強，故名鈍根，經多劫方發菩提心也。
若厭心種子弱，故經劫少，名利根，速能發菩提心。
言厭心者，從初忻樂，無深心重，故令根鈍。
由如是利鈍根别，故始自八萬至十千也。
今家判意，由在界内經生多少，方得無學，故使出界利鈍不同。
此師迷次位者，全迷大、小次位，今唯在圓八、六等，由在于小，故不應例齊也。
得記之位者，記二乘入于初住位也。
若挫若引者，挫則雲住界外經八萬劫，引則許其界外發菩提心，不必須經如許劫也。
令其獘遠者，謂大經雲八六四二萬發菩提心者，為時衆況此長遠，逼令于現世即發大心故也。
疏失化城譬意者，非今化城譬意也。
過二障等者，亦對出，以初句為三百，次句為四百，如雲凡夫為三百，二乘涅槃為四百，過此二方至寶所，故雲并至五百也。
疏：又是福智者，二乘福，菩薩智。
又不能自行者，三藏菩薩不能自行，二乘不能化他。
疏大品明四百等者，大品雲：四百二乘，彼約鈍根未見中道菩薩，故指三乘共得解脫，名為涅槃。
涅槃即城，城即四百，故雲合也。
顯實語通者，明般若中于菩薩人非不顯實，但未開于二乘，所以不得開權顯實之名也。
疏：無悲者，應雲有悲無悲，緣覺有少悲如鹿也。
疏：有相、無相者。
聲聞多從有門起觀，即是有相；緣覺多從空門起觀，即無相也。
疏：觀略、廣者，聲聞但觀四谛為略，緣覺觀十二因緣為廣。
疏：不能說法等者。
支佛根利，隻經四生，燸觀成時，即得羅漢果，則超二乘六十劫也。
又支佛鈍者，經百劫方得，不論生數也。
疏：頓證、漸證者，緣覺觀華飛葉落，便悟支佛；聲聞根鈍，次第證四果，名為漸證也。
二百但是二乘者，至化城已，但須度二百，即至寶所，故但雲進，不須雲廢也。
若法若衆者，牟尼說法蘊，乃至陀羅尼等是法也，四十二位是衆也。
疏未度猶多者，意雲：界内雖斷三百，但是見思一惑，故雲少；界外雖二百，在塵沙無明，品帙則多也。
何故塵沙實小而言多者？界外但二百在，何故而雲未度猶多？界内已斷三百，何故而雲所度猶少？ 非約地近遠者，界外為遠，經于二土，故雲雖多為易進；界内為近，但離分段土故。
初亦同凡夫者，謂十信初心，元期于五百也。
圓人初發心至寶所者，圓人初心，即觀涅槃。
行道以為初心，涅槃與究竟等，須以六即甄之。
論入不入者，五千及滅想，餘國方入也。
疏即雙知因果者，意雲：若非一心三觀，焉能過于險惡道耶？ 疏：一、曠絕者。
曠，大也，疏也，久遠也。
今明生死煩惱雖深，曠大久遠，為涅槃菩提可依等。
即藏通二乘者，通教二乘，由在衍門，據觀勝邊，名為有依。
據同藏人，俱行曠路，俱入灰斷，雖有可依，所期無别，故雲藏通二乘也。
疏：藥中無病者，藥即不淨觀等，病即貪、嗔等。
若論諸方佛者，将釋迦對餘方十五王子，昔日同在諸方作佛，故雲諸也。
通指今昔者，為王子時，等覺已下，皆名分得六根，今日唯在極果六根也。
所将之言至寬者，非結緣者尚得将，況結緣者，故雲寬也。
第一、通因果者，初住已上為因位，及究竟果位，并以慈悲得導衆生也。
第二、唯在因者，專在為王子真因位時，他亦在因，為其結緣也。
三四、唯在果者，權實隻是果上用也。
通他人者，無緣尚度，何況結緣子耶？ 示城之日者，昔日示令入城以為蘇息，今日示城是化令出向寶所也。
非冥非顯應者，玄文中第四句也。
疏：無明所翳者，為内外二無明所翳也。
疏：不令頓還本處者，退大流轉，即是本處也。
疏：亦有進義者，若受小化，已是進義也。
經：導師多諸方便者。
施七方便法，故雲多諸方便也。
疏：贊城安穩者。
我已自證安穩，汝亦應知我證也。
約共菩薩者，約彼别接者，雲前進也。
疏：若發大乘求佛者，應破雲：在于昔時，或有此言；若今一代，自法華前，秘密容有，顯露定無，故未可也。
似同别教者，應更雲從空入、假傳入，明前進也。
借二乘判别位者，以涅槃中次第五行，如雲須陀洹如酪，乃至支佛如醍醐，寄此次第漸入判别教，故雲也。
疏：更複前進者。
二乘及鈍菩薩，自法華前，密有前進，顯定無也。
大品中明三種菩薩者，玄文明引經雲：有菩薩從初發心，與薩婆若相應。
正當通義。
次雲：有菩薩從初發心，當觀涅槃行道。
即當圓接别及通義。
淨名亦雲：有菩薩從初發心，遊戲神通，淨佛國土。
即當别接通義。
大品第二菩薩亦爾。
又玄文七重二谛中引經雲：初人聞非漏非無漏，但作無漏解。
即當通義。
第二人聞，作别解。
第三人聞，作圓解。
則是圓接通義也。
不次第。
密者，味味亦得密入。
圓者，名不次第也。
又圓人五品六根，亦能密入也。
疏：若論宿世者，初發大心時，或有此言也。
疏：生已度想至生智者。
約次第證，屬慧解脫人；生安隐想，即得俱解脫人也。
疏三界二乘若過者，他意雲：二乘若過三界，即至寶所。
此解最為無理也。
其意大同者，八六等同也。
準大經凡有四文。
第十卷雲：斷于三結得須陀洹，是人未來過八萬劫便當得阿耨菩提，乃至辟支佛道十千劫。
如前引。
第十九雲：善男子！何因緣故名不至至？不至者大涅槃。
何義故至？永斷貪嗔癡、不謗方等、不作闡提五逆等故。
須陀洹者八萬劫至，乃至辟支佛者十千劫至。
第二十卷雲：佛子！過八六等劫得菩提心。
第二十一雲：聲聞緣覺八萬六萬四萬二萬經處名為涅槃，無上法主聖王住處名大涅槃(雲雲)。
疏：涅槃門者，謂空、無相、無願三門也。
即以此三為入極果之門，讒入此門，即至果也。
疏：具說始終者，判三文也。
初一始，後二終也。
豈可因果至耶者，經雖雲因菩提果菩提，出經八六四二，據理不必要經八六四二萬至菩提涅槃。
若言出經八六四二者，是一往從權說耳。
若教仍權者，以八、六、四、二之名，從權為得。
若發菩提心，要入圓家初住，故雲但至初住也。
縱至極果者，縱破四十二品無明，入圓家妙覺位，八六四二，其名亦是從權為得。
得忍為妨者，金光明中，有菩薩從初發心一生，尚有超登十地之義，豈有出界要經八六、四二耶？ 然須依理者，須依一圓教道理也。
雖有二意者，雖有二在因，佛道在果，今且從因釋于寶所之義。
以文狹故者，今文無方等、般若，機情之文，準彼須具。
前三人者，三果也。
此人在界内時，得須陀洹果已，住此果位，任運經于七返，方得羅漢，故今根鈍。
餘四人界内各住當位經生，随位多少準上。
疏：三藏至少時者。
佛在世時，禀小教者，尚不須經于四十餘年即得入大，豈生界外要八、六等耶？ 若除佛滅後者，謂佛滅後，借使實得羅漢，不信此經弘教之人為說，亦得成種也。
佛在世時，聞佛說首楞嚴三昧，生謗堕于地獄。
于彼思惟雲：由我謗法緻處此。
若作是思惟時，即得出離，遠聞此法，而得楞嚴三昧(雲雲)。
但非故惱者，此即誡于後人，須善機緣，令進退得所。
若弘教者，不為利益前人，但欲惡心相惱，則不成種。
若強毒之，亦非全不成種矣。
疏：漸入佛慧者。
出化城，向寶所，故雲漸入。
不雲城中經諸味者，明經文狹，不雲二乘住城，經于方等、般若故。
疏：舊問車城等者，出約譬，上為問事。
由對車至有隔者，意雲隔則俱隔，回則俱回。
疏執三教取理者，應破雲：為執三教取大理？為取小理？将理取教，亦作此破。
既難法喻者，古人先約喻釋，次理教約法釋，故今難破，二俱不成也。
豈有執教取理者，雲教既有三，理豈容一，則令有三理也。
執理取教者，理既唯一，教豈容三？即教成無也。
盡無生智至為理者，反斥也。
既約理教以釋如何，乃至盡無生智及習有盡不盡，是故破雲智不名理等。
疏：有傍得知見者。
菩薩與二乘同斷見修，二乘住空，菩薩出假，傍覺盡通八門法，用發盡無生智也。
果車踐城路者，謂果車亦由因城之所至也。
一者、本有者，此取上法說文意，釋出有無也。
上中間相遇，有三類人：第一、不用化城譬；第二、中途取小，及中間元受小化結緣之人，須化城譬。
若于此二人，車城則有也。
俱是化他故無者，但是如來權施不實，故雲無也。
元小者，此約全未曾受大化者，元是禀小之人耳。
故二教中等者，今昔為二教，通今昔之相，如但昔下釋所以也。
疏：實智照城為三者，即權而實故。
實具一切法，何獨小乘？故雲如來藏也。
疏不的去取者，上二周則廢三入一，藥草喻中但述七方便，差即無差，無差即差，如來能知莫非地雨，即是不專廢七方便，取一地一雨也。
疏：無一有一者。
實即權故，不說無一；權即實故，不說有一。
則是七方便，對地雨以明有無也。
疏雲亦是通前通後者，在昔通七方便，在今唯是一地一雨，故雲知不知，明權實也。
經雲：長遠者，始從發心，訖行菩薩行，經路經五百由旬，故名長遠。
經雲應去者，令欲過險道，始是三百由旬，應須前進，故雲去也。
應度者，令至珍寶處，是五百方至佛道，故雲應度。
如來善知，故雲應也。
疏：不欲見佛至不受誡勸者。
謂不欲見佛，合不受誡門；不欲聞法，合不受勸門也。
空有等者，惑盡即空，未破即有，有謂出假等也。
破即是共，謂通教三乘也。
未破不苦，謂别菩薩也。
破是真谛，未破是俗。
權小之惑盡，實大之惑未除，并是兩盈之義。
對此二邊，以顯中道也。
令引文耳者，令引上開譬文也。
上接退文，從導師多諸方便乃至化作一城是也。
滅化譬者，上文即滅化城，語衆人言乃至為止息耳文是。
疏雲：眷屬申供養者，上文具約三業：到已禮足，身業也；一心瞻仰，意業也；說偈贊歎，口業也。
請法必具于禮足及申供養，故雲兼也。
疏雲：頌威光動搖者，上文光照及因光相見等，今加世尊甚難值及震動等。
疏此中三行頌東方者，上文有七：今初一行一句頌初、睹瑞，次一句頌第四、尋光見佛，次二句頌第五、供養，次二句頌第六、請法，次二句頌嘿許阙，頌第二、驚駭，第三、相問決。
次二行總頌九方者，于上七文但頌其二，謂供養及請法也。
經大慈悲者，佛初發心，即以拔苦與樂為懷，謂之為大，引為請詞也。
經雲皆從生緣有者，生緣謂能生之緣，如過去五果為過去無明生緣，無明為行生緣，行為識生緣，餘支準此。
經如是衆過患下，頌上因緣傳滅，知過必悟非常也。
經雲垓者，字林雲：數名也。
亦作此奒。
風俗通雲：十經曰奒。
上長行中雲：六百萬億那由他人。
那由他，數名也。
亦作此雲百萬億那由他。
那由他，此雲無量。
謂十億為兆，十兆為經，十經為奒也。
然經中雲皆成阿羅漢者，法輪既谛緣得道，必兼支佛也。
經雲營從，謂八萬億人也。
營，衛也，部也。
慧眼者，佛慧眼具五眼，故雲願世尊也。
經雲知佛禅未出者，謂知佛爾後未出定故，得八萬四千舉覆講也。
經雲：常與師俱生者，王子于八方佛所，皆為菩薩而熟衆生也。
疏今初，三行至現在師、弟者，上文經雲：諸比丘！我今語汝彼佛下，第三、明今日還說法華，複二：先會古、今，後明還說法。
先會古、今，複二：一、結師之古、今，二、會弟子古、今。
初師，十六沙彌是古，八方作佛是今。
諸比丘！我等為沙彌，各各下，次會弟子，複二：一、會現在，二、會未來。
現在複四：一、不退者，住三菩提；二、此諸衆生退轉，今住聲聞；三、所以者何下，釋退位意；四、爾時所化無量下，正結古、今也。
及我滅度未來下，會未來弟子，複二：一、正會；二、我滅度後，複有下，釋疑。
今初，一行結會于師；從爾時聞法者下，會現在弟子中退轉者耳。
經雲：漸教以佛道者，用七方便法而漸引之。
經雲次是本因緣者，曾結法華緣已竟，今還重說，遂其本心，故雲也。
但自謂耳者，近代人雲生滅度想者，但是凡夫自謂耳。
須已入不退位者，初住三不退位也。
今此迹事已周者，謂三周由顯化儀之事已畢也。
疏：五百由旬者，此一經之剛骨，故須廣叙古，非顯今是(雲雲)。
疏：七、地所斷習氣者。
小乘習氣，即大乘别惑。
言習氣者，如身子示嗔，難陀示欲，畢陵示慢等，是其相也。
論雲：初地見道者，唯識論也。
豈有大乘回向者，以世人破論太甚，故今為申，令知大乘不得一向同于小乘四善根位，故雲豈有也。
安能法界回向者，将大例難小也。
第十、法界回向，能遍法界回向一切小乘忍位，但不出觀，即入見道，豈與回向齊耶？ 以消凡文者，令消經文，将三十心位消諸教内凡位，豈與小乘同耶？ 伏斷義殊者，别教地前斷通惑伏别惑，小乘内凡唯伏通惑而已，故雲也。
論中破外等者，唯識論正破外令入，正破小令入大也。
焉存定性等者，今申意正為破小入大，終不令小永住涅槃。
論中說有永不入大之者，但是且覆實從權而已。
有定不定者，謂彼明有定性無定性耳。
接論七種生者，是弘論師傍論立七種，論中亦不的出七種也。
若如圓鏡引雲：依接大乘論，三界外有四種生死：初、二、三地，名方便生死；四、五、六、七地，名因緣生死；八、九、十地，名有有生死；金剛心一刹那，名無有生死。
論舉喻雲：方便生死，如無明生行；因緣生死，如行生識。
有有生死者，有生有死；無有生死者，但有一刹那生死，更無有生故。
疏：但取三種開為五百者，開分段為三，謂三界果報也；變易為一，中間為二，都成五也。
疏：反源之始者，應雲二流來，謂迷真之初，亦名有後之初。
三反出，謂背妄之始，亦名反源之始，反真源也。
四方便，謂入滅二乘，亦名中間。
五因緣，謂初地已上，名變易有後無後。
如圓鏡引地師意，以迷真與背妄反同，故合為一。
故止觀斥雲：割二死于荒外，則成寶所之外，更有後無後二生死也。
具如止觀中破者，彼引大論竟，後五因例二果，因既不别，為不加二果，據何更立流來及中間等？故雲無據。
四住未盡通名肉身者，應雲四住未盡及盡者，俱名生身也。
又雲分段生身得忍菩薩者，且對分段、變易二身也。
非論常身者，此專明界外二土俱有生死，非謂方便土中法性身，及實報土中常身也。
疏：二國中間者。
謂分段、變易二國也。
若離分段，方入變易，當于七地。
以菩薩到六地時，多堕此地；若過六地，必至七地。
故雲也。
去住不同者，二乘住空，菩薩出假等。
聲聞極久六十劫等者，婆娑雲：聲聞之人，極疾三生，極遲六十劫，至羅漢果。
初生種解脫分，善持戒、布施，順于真谛，極遲二十劫。
次生種決擇分，善用智決擇，斷煩惱，極遲二十劫。
第三生得盡諸漏，極遲二十劫。
利者但三生，鈍者六十劫。
獨覺觀其因緣，極疾四生，極遲一百劫至果。
似别接通者，接入别教十行，更無量劫，學恒沙佛法，經時更長，何啻二十二僧祗耶？ 疏七、住及二乘為四百者。
此師附璎珞經意，立其階位。
彼經釋第七住雲：入無生畢竟空界，心心常行于無願，名不退住。
故彼師得此住，與二乘人共為四百。
彼經次釋第八住雲：不生颠倒，不起邪見，不破菩提心，名童真住。
故對五百也。
疏如大經雲：初果八萬劫者，第十卷末出。
約至無學位，方始灰身入寂。
故彼經雲：有五種人，于大乘典有病行處，非如來也。
一、斷三結，得須陀洹果，不堕地獄等；人、天七反，永斷諸苦，入于涅槃。
是名第一人有病行處，于未來世過八萬劫，當得阿耨菩提。
二人者，斷五下結，薄貪恚癡，得斯陀含果，名一往來，永斷諸苦，入于涅槃。
是名第二人有病行處，非如來也。
未來過六萬劫，當得菩提。
第三人者，斷五下結得阿那含果，更不來此永斷諸苦，乃至未來過四萬劫當得菩提。
第四人者，永斷貪欲、嗔恚、愚癡，得羅漢果，入于涅槃，亦非骐驎獨一之行，是名第四人有病行處，非如來過二萬劫已當得菩提。
第五人者，永斷貪欲、嗔恚、愚癡，得辟支佛，入于涅槃，真是骐驎獨一之行，未來過十千劫當得菩提，是名第五人有病行處，非如來也。
澤妙解雲：一、約厭心種子強，故名鈍根，經多劫方發菩提心也。
若厭心種子弱，故經劫少，名利根，速能發菩提心。
言厭心者，從初忻樂，無深心重，故令根鈍。
由如是利鈍根别，故始自八萬至十千也。
今家判意，由在界内經生多少，方得無學，故使出界利鈍不同。
此師迷次位者，全迷大、小次位，今唯在圓八、六等，由在于小，故不應例齊也。
得記之位者，記二乘入于初住位也。
若挫若引者，挫則雲住界外經八萬劫，引則許其界外發菩提心，不必須經如許劫也。
令其獘遠者，謂大經雲八六四二萬發菩提心者，為時衆況此長遠，逼令于現世即發大心故也。
疏失化城譬意者，非今化城譬意也。
過二障等者，亦對出，以初句為三百，次句為四百，如雲凡夫為三百，二乘涅槃為四百，過此二方至寶所，故雲并至五百也。
疏：又是福智者，二乘福，菩薩智。
又不能自行者，三藏菩薩不能自行，二乘不能化他。
疏大品明四百等者，大品雲：四百二乘，彼約鈍根未見中道菩薩，故指三乘共得解脫，名為涅槃。
涅槃即城，城即四百，故雲合也。
顯實語通者，明般若中于菩薩人非不顯實，但未開于二乘，所以不得開權顯實之名也。
疏：無悲者，應雲有悲無悲，緣覺有少悲如鹿也。
疏：有相、無相者。
聲聞多從有門起觀，即是有相；緣覺多從空門起觀，即無相也。
疏：觀略、廣者，聲聞但觀四谛為略，緣覺觀十二因緣為廣。
疏：不能說法等者。
支佛根利，隻經四生，燸觀成時，即得羅漢果，則超二乘六十劫也。
又支佛鈍者，經百劫方得，不論生數也。
疏：頓證、漸證者，緣覺觀華飛葉落，便悟支佛；聲聞根鈍，次第證四果，名為漸證也。
二百但是二乘者，至化城已，但須度二百，即至寶所，故但雲進，不須雲廢也。
若法若衆者，牟尼說法蘊，乃至陀羅尼等是法也，四十二位是衆也。
疏未度猶多者，意雲：界内雖斷三百，但是見思一惑，故雲少；界外雖二百，在塵沙無明，品帙則多也。
何故塵沙實小而言多者？界外但二百在，何故而雲未度猶多？界内已斷三百，何故而雲所度猶少？ 非約地近遠者，界外為遠，經于二土，故雲雖多為易進；界内為近，但離分段土故。
初亦同凡夫者，謂十信初心，元期于五百也。
圓人初發心至寶所者，圓人初心，即觀涅槃。
行道以為初心，涅槃與究竟等，須以六即甄之。
論入不入者，五千及滅想，餘國方入也。
疏即雙知因果者，意雲：若非一心三觀，焉能過于險惡道耶？ 疏：一、曠絕者。
曠，大也，疏也，久遠也。
今明生死煩惱雖深，曠大久遠，為涅槃菩提可依等。
即藏通二乘者，通教二乘，由在衍門，據觀勝邊，名為有依。
據同藏人，俱行曠路，俱入灰斷，雖有可依，所期無别，故雲藏通二乘也。
疏：藥中無病者，藥即不淨觀等，病即貪、嗔等。
若論諸方佛者，将釋迦對餘方十五王子，昔日同在諸方作佛，故雲諸也。
通指今昔者，為王子時，等覺已下，皆名分得六根，今日唯在極果六根也。
所将之言至寬者，非結緣者尚得将，況結緣者，故雲寬也。
第一、通因果者，初住已上為因位，及究竟果位，并以慈悲得導衆生也。
第二、唯在因者，專在為王子真因位時，他亦在因，為其結緣也。
三四、唯在果者，權實隻是果上用也。
通他人者，無緣尚度，何況結緣子耶？ 示城之日者，昔日示令入城以為蘇息，今日示城是化令出向寶所也。
非冥非顯應者，玄文中第四句也。
疏：無明所翳者，為内外二無明所翳也。
疏：不令頓還本處者，退大流轉，即是本處也。
疏：亦有進義者，若受小化，已是進義也。
經：導師多諸方便者。
施七方便法，故雲多諸方便也。
疏：贊城安穩者。
我已自證安穩，汝亦應知我證也。
約共菩薩者，約彼别接者，雲前進也。
疏：若發大乘求佛者，應破雲：在于昔時，或有此言；若今一代，自法華前，秘密容有，顯露定無，故未可也。
似同别教者，應更雲從空入、假傳入，明前進也。
借二乘判别位者，以涅槃中次第五行，如雲須陀洹如酪，乃至支佛如醍醐，寄此次第漸入判别教，故雲也。
疏：更複前進者。
二乘及鈍菩薩，自法華前，密有前進，顯定無也。
大品中明三種菩薩者，玄文明引經雲：有菩薩從初發心，與薩婆若相應。
正當通義。
次雲：有菩薩從初發心，當觀涅槃行道。
即當圓接别及通義。
淨名亦雲：有菩薩從初發心，遊戲神通，淨佛國土。
即當别接通義。
大品第二菩薩亦爾。
又玄文七重二谛中引經雲：初人聞非漏非無漏，但作無漏解。
即當通義。
第二人聞，作别解。
第三人聞，作圓解。
則是圓接通義也。
不次第。
密者，味味亦得密入。
圓者，名不次第也。
又圓人五品六根，亦能密入也。
疏：若論宿世者，初發大心時，或有此言也。
疏：生已度想至生智者。
約次第證，屬慧解脫人；生安隐想，即得俱解脫人也。
疏三界二乘若過者，他意雲：二乘若過三界，即至寶所。
此解最為無理也。
其意大同者，八六等同也。
準大經凡有四文。
第十卷雲：斷于三結得須陀洹，是人未來過八萬劫便當得阿耨菩提，乃至辟支佛道十千劫。
如前引。
第十九雲：善男子！何因緣故名不至至？不至者大涅槃。
何義故至？永斷貪嗔癡、不謗方等、不作闡提五逆等故。
須陀洹者八萬劫至，乃至辟支佛者十千劫至。
第二十卷雲：佛子！過八六等劫得菩提心。
第二十一雲：聲聞緣覺八萬六萬四萬二萬經處名為涅槃，無上法主聖王住處名大涅槃(雲雲)。
疏：涅槃門者，謂空、無相、無願三門也。
即以此三為入極果之門，讒入此門，即至果也。
疏：具說始終者，判三文也。
初一始，後二終也。
豈可因果至耶者，經雖雲因菩提果菩提，出經八六四二，據理不必要經八六四二萬至菩提涅槃。
若言出經八六四二者，是一往從權說耳。
若教仍權者，以八、六、四、二之名，從權為得。
若發菩提心，要入圓家初住，故雲但至初住也。
縱至極果者，縱破四十二品無明，入圓家妙覺位，八六四二，其名亦是從權為得。
得忍為妨者，金光明中，有菩薩從初發心一生，尚有超登十地之義，豈有出界要經八六、四二耶？ 然須依理者，須依一圓教道理也。
雖有二意者，雖有二在因，佛道在果，今且從因釋于寶所之義。
以文狹故者，今文無方等、般若，機情之文，準彼須具。
前三人者，三果也。
此人在界内時，得須陀洹果已，住此果位，任運經于七返，方得羅漢，故今根鈍。
餘四人界内各住當位經生，随位多少準上。
疏：三藏至少時者。
佛在世時，禀小教者，尚不須經于四十餘年即得入大，豈生界外要八、六等耶？ 若除佛滅後者，謂佛滅後，借使實得羅漢，不信此經弘教之人為說，亦得成種也。
佛在世時，聞佛說首楞嚴三昧，生謗堕于地獄。
于彼思惟雲：由我謗法緻處此。
若作是思惟時，即得出離，遠聞此法，而得楞嚴三昧(雲雲)。
但非故惱者，此即誡于後人，須善機緣，令進退得所。
若弘教者，不為利益前人，但欲惡心相惱，則不成種。
若強毒之，亦非全不成種矣。
疏：漸入佛慧者。
出化城，向寶所，故雲漸入。
不雲城中經諸味者，明經文狹，不雲二乘住城，經于方等、般若故。
疏：舊問車城等者，出約譬，上為問事。
由對車至有隔者，意雲隔則俱隔，回則俱回。
疏執三教取理者，應破雲：為執三教取大理？為取小理？将理取教，亦作此破。
既難法喻者，古人先約喻釋，次理教約法釋，故今難破，二俱不成也。
豈有執教取理者，雲教既有三，理豈容一，則令有三理也。
執理取教者，理既唯一，教豈容三？即教成無也。
盡無生智至為理者，反斥也。
既約理教以釋如何，乃至盡無生智及習有盡不盡，是故破雲智不名理等。
疏：有傍得知見者。
菩薩與二乘同斷見修，二乘住空，菩薩出假，傍覺盡通八門法，用發盡無生智也。
果車踐城路者，謂果車亦由因城之所至也。
一者、本有者，此取上法說文意，釋出有無也。
上中間相遇，有三類人：第一、不用化城譬；第二、中途取小，及中間元受小化結緣之人，須化城譬。
若于此二人，車城則有也。
俱是化他故無者，但是如來權施不實，故雲無也。
元小者，此約全未曾受大化者，元是禀小之人耳。
故二教中等者，今昔為二教，通今昔之相，如但昔下釋所以也。
疏：實智照城為三者，即權而實故。
實具一切法，何獨小乘？故雲如來藏也。
疏不的去取者，上二周則廢三入一，藥草喻中但述七方便，差即無差，無差即差，如來能知莫非地雨，即是不專廢七方便，取一地一雨也。
疏：無一有一者。
實即權故，不說無一；權即實故，不說有一。
則是七方便，對地雨以明有無也。
疏雲亦是通前通後者，在昔通七方便，在今唯是一地一雨，故雲知不知，明權實也。
經雲：長遠者，始從發心，訖行菩薩行，經路經五百由旬，故名長遠。
經雲應去者，令欲過險道，始是三百由旬，應須前進，故雲去也。
應度者，令至珍寶處，是五百方至佛道，故雲應度。
如來善知，故雲應也。
疏：不欲見佛至不受誡勸者。
謂不欲見佛，合不受誡門；不欲聞法，合不受勸門也。
空有等者，惑盡即空，未破即有，有謂出假等也。
破即是共，謂通教三乘也。
未破不苦，謂别菩薩也。
破是真谛，未破是俗。
權小之惑盡，實大之惑未除，并是兩盈之義。
對此二邊，以顯中道也。
令引文耳者，令引上開譬文也。
上接退文，從導師多諸方便乃至化作一城是也。
滅化譬者，上文即滅化城，語衆人言乃至為止息耳文是。
疏雲：眷屬申供養者，上文具約三業：到已禮足，身業也；一心瞻仰，意業也；說偈贊歎，口業也。
請法必具于禮足及申供養，故雲兼也。
疏雲：頌威光動搖者，上文光照及因光相見等，今加世尊甚難值及震動等。
疏此中三行頌東方者，上文有七：今初一行一句頌初、睹瑞，次一句頌第四、尋光見佛，次二句頌第五、供養，次二句頌第六、請法，次二句頌嘿許阙，頌第二、驚駭，第三、相問決。
次二行總頌九方者，于上七文但頌其二，謂供養及請法也。
經大慈悲者，佛初發心，即以拔苦與樂為懷，謂之為大，引為請詞也。
經雲皆從生緣有者，生緣謂能生之緣，如過去五果為過去無明生緣，無明為行生緣，行為識生緣，餘支準此。
經如是衆過患下，頌上因緣傳滅，知過必悟非常也。
經雲垓者，字林雲：數名也。
亦作此奒。
風俗通雲：十經曰奒。
上長行中雲：六百萬億那由他人。
那由他，數名也。
亦作此雲百萬億那由他。
那由他，此雲無量。
謂十億為兆，十兆為經，十經為奒也。
然經中雲皆成阿羅漢者，法輪既谛緣得道，必兼支佛也。
經雲營從，謂八萬億人也。
營，衛也，部也。
慧眼者，佛慧眼具五眼，故雲願世尊也。
經雲知佛禅未出者，謂知佛爾後未出定故，得八萬四千舉覆講也。
經雲：常與師俱生者，王子于八方佛所，皆為菩薩而熟衆生也。
疏今初，三行至現在師、弟者，上文經雲：諸比丘！我今語汝彼佛下，第三、明今日還說法華，複二：先會古、今，後明還說法。
先會古、今，複二：一、結師之古、今，二、會弟子古、今。
初師，十六沙彌是古，八方作佛是今。
諸比丘！我等為沙彌，各各下，次會弟子，複二：一、會現在，二、會未來。
現在複四：一、不退者，住三菩提；二、此諸衆生退轉，今住聲聞；三、所以者何下，釋退位意；四、爾時所化無量下，正結古、今也。
及我滅度未來下，會未來弟子，複二：一、正會；二、我滅度後，複有下，釋疑。
今初，一行結會于師；從爾時聞法者下，會現在弟子中退轉者耳。
經雲：漸教以佛道者，用七方便法而漸引之。
經雲次是本因緣者，曾結法華緣已竟，今還重說，遂其本心，故雲也。