法華天台文句輔正記卷第七(輔妙樂記)
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乘三百由旬而非是耶？既得是極，即是真化故也。
又亦可是極非化者，謂發足已步于修途，一善成歸于真實，即是從初發心，常觀涅槃，行道涅槃，二惑體同，當體即是，豈可更立化城之稱耶？ 疏：觀心不起者。
一心三觀，皆如幻化。
故大品雲：幻空，幻假，幻中。
今唯在圓也。
題通意别者，譬喻題通大小，意在大車；信解之名，通于大小，别在天性付财也。
藥草化城者，題别者，别在二乘中草及以二乘涅槃；意别者，别在地雨及以寶所，故雲化城。
但叙城後，即向寶所者，若入城已後，則令經于二味。
導師雲：汝等去來之言，當于二味時也。
經如來無礙智者，地持論雲：佛有三智：一、第一義清淨智，謂斷惑空智也；二、一切智，知有法也；三、無礙智，于上、中、下法欲，則知無有障礙。
今以二智釋經，知無量劫即一切智，猶若今日即無礙智。
究而論之，唯用一心三智以釋經也。
不可苦引此土小教者，彼時具有大小教，是不可純用小乘法相，以消此文。
疏雲彌勒即出家日得道者，彌勒成佛經雲：坐龍華菩提樹下，即以出家日得阿耨多羅三藐三菩提。
經：敷師子座者，表衆行休息，當成果也。
雨華，表萬因歸實，現修因也。
生座，明人能修因至果也。
擊鼓，表功成果遂，無向自說也。
經于無量億歲者，若據佛法不現前，但經十劫；今雲無量者，序從因以至果，經爾許時耳。
經善哉吉無上者，贊佛能善來三界，教化衆生等。
經：世雄無等倫下三句，歎佛後請佛度脫。
經為分别顯示者，謂雲何能得無等倫，能得百福自莊嚴，及無上智，諸佛為分别顯示。
經若我等得佛等者，若我等得佛，則能展轉教化，令他得佛，故雲亦然。
經頭面禮佛足者，阿含經雲：禮佛一拜，有五功德：一、所生端正，二、财富具足，三、得梵音聲，四、人中天上常得尊貴，五、得生淨土。
經：其所散華，如須彌山者。
問：座高一由旬，樹高十由旬，華如須彌山，華高座下，甯不礙耶？答：佛自在力，能令小容大，大小不相礙。
淨名尚雲：須彌納芥子。
況佛神力，而不能令座高華下耶？然經但雲：其所散華，如須彌山。
不雲高如須彌。
須彌四寶所成，故華如四寶色耳。
此亦是一見，終不如不思議之力也。
佛本行集經雲：初成阿耨多羅三藐三菩提時，此諸世界，悉皆大明。
幽暗之中，日月光明所不至處，而皆大明。
其中衆生，各得相見。
乃至諸天音樂，雨種種華香，滿一由旬。
華香積至，勝彼雨華，例亦應然。
圓鏡作此消也。
經舍深禅定者，以諸梵法爾，常在定起，于欲界身來供養佛，故雲也。
疏：初、十六子，請轉滿教者。
經雲：世尊悉知已當轉無上輪。
是東、東南二方請。
轉半教者，請辭雲：度脫衆生，開涅槃道，乃至度苦惱衆生。
是東、南方請雲：度苦惱衆生令得大歡喜。
是七、方請。
轉對半明滿者，請雲唯願天人尊轉無上等輪等。
然方等部中，雖具大小題名，皆從部主以題也。
上方請帶半明滿者，請雲：世尊轉法輪二行偈，先小，次一行大。
疏雲後十六子請廢半明滿者，從經雲俱白佛言：世尊！是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就已下是。
疏雲：今古節目者，謂今佛與古佛，皆先漸後頓悉同也。
經雲色力及智慧，斯等皆減少者，五濁增，即衆生依正二報漸少。
如羅雲尊者語婆羅門雲：今時乳味，不及佛在時水。
經雲：失樂及樂想者，既無善因，必受惡果。
若生鬼畜中，謂失樂猶有樂想；生地獄中，樂想俱失。
經雲：住于邪見法者，明失善因也。
大經雲：五事沒三惡道中：一、常說無善惡果報；二、殺發菩提心衆生；三、喜說法師過失；四、法說非法，非法說法；五、為求過而聽受。
經雲：無量劫習法者，摩诃衍門，始自色身，終乎種智，從因至果報也。
疏雲應說三乘，如序品者，應如别序中雲為求聲聞人說應四谛法等。
示其相狀者，三苦八苦是苦相狀，八十八使九十八使是集相狀，三十七品是道相狀，解脫涅槃是滅相狀。
又華嚴十地品雲：菩薩摩诃薩無盡慧藏，此菩薩如實知色苦，如實知色集，如實知色滅，如實知色道，受想行識亦然。
引大經釋，成于小也。
疏雲教即勸轉者，示等非不因教，但從強而對之。
疏雲大論至此說者，大論為對小乘，亦明三轉法輪故也。
疏雲：問：初為五人者，謂轉四谛，陳如先得初果，阿濕卑、摩诃男二人又聞法方乃得之，婆提、婆數二人第三方得，此謂三根也。
色無色般者，生彼界已，法爾有三根，但非聞法而成三根，如迸火星為喻也。
疏雲：眼、智、明、覺者，眼總知三世，智知過去，明照未來，覺能知現在，即三明異名也。
度入彼心者，謂入彼心中，生于眼智等，即名為行也。
能轉名狹體寬者，四谛等法，但是如來一權智耳。
體寬者，體含十二教故，故雲十二四谛，是教法輪也。
所轉名寬體狹者，謂十二教是名寬，雖有十二名，亦隻是一權智被機之法而已，名體狹也。
行是所诠者，若行望理，教、行俱屬能也。
寬狹則異者，教體則狹，十二定故；行雖十二，若約四谛分，一谛之下皆生眼等四，則有十六，三轉成四十八，故行寬也。
數同名異者，謂将示教利喜，約四谛以論三轉，皆生眼智明覺，則成十二行也。
示教利喜與勸等，二名雖異，而能所皆具十二，其數同也。
或三人各聞三轉者，一人各聞一轉，共成三也。
疏雲：沙門不聞者，瑜伽論雲：一者，勝道沙門，謂已證得貪、嗔、癡等，無餘永盡故；二者，說道沙門，為調伏貪、嗔、癡等，宣說正法；三者，治道沙門，為調伏貪、嗔、癡等，勤行四正；四者，壞道沙門，犯屍羅，行諸惡法。
婆羅門有三：一者，種姓婆羅門，生彼家，父母圓備；二者，名相婆羅門，諸世間由相等想，假名言說；三者，正行婆羅門，所作事決定究竟，已能驅擯惡不善法故。
疏雲：支佛雖悟，口不能說者，為不禀教，無師徒訓誨故。
七重二谛者，如玄文第三卷中，明開論四教，及以别接通，圓接通，圓接别，成七重。
今文中阙五重二谛，卷歸無谛，故名為合。
疏雲小乘四谛至為體者，應更雲别教以無量四谛為體，圓教以無作四谛為體，故雲如玄文等。
疏雲：十二因緣至四谛者，華嚴？十地品雲：菩薩如實知無明苦，知無明集，知無明滅，知無明道等。
又雲：無明有二種：一者、緣中癡，二者、為行作因。
行亦二：一者、生未來世果報，二者、與識作因。
識亦二：一者、能受生，二者、與名色作因。
名色亦二：一者、令諸趣相續，二者、與六入作因。
六入亦二：一者、能緣六塵，二者、能與觸作因。
觸亦二：一者、能觸所緣，二者、能與受作因。
受亦二：一者、覺憎愛，二者、與愛作因。
愛亦二：一者、于可染中生貪，二者、與取作因。
取亦二：一者、能增長煩惱，二者、與有作因。
有亦二：一者、能于六道生，二者、與生作因。
生亦二：一者、能起五陰，二者、與老作因。
老亦二：一者、令諸根熟，二者、與死作因。
死亦二：一者、壞五陰身，二者、以不見知故，而令相續不絕。
又無明緣行者，無明令行不斷，助成行故。
行緣識等例爾。
今引大以示昔小乘觀相，若開顯己，與彼圓乘無二。
經雲：無明緣行者，過去一切煩惱，俱為智障，通稱無明為行之緣，故雲緣行。
行緣識等準此。
行謂作業，即過去所成之業也。
行緣識者，識謂現在初受胎時，一念之頃，染污心識，名為識支。
酬行而然，故雲行緣識。
識緣名色者，由識詑胎，方具五蘊。
色蘊曰色，餘四屬心曰名。
心法陰昧，而名能诠之，故通曰稱名色。
名色緣六入者，身、意二入，在名色支時，己分有之，但未圓滿，餘四全無。
然因名色而有餘四，及令身、意二入圓滿，是則名色能為六入生及圓滿二種之因，故雲緣六入也。
六入緣觸者，六入謂六根也。
由根對境發識，三法和合，名之為觸，謂以塵觸根也。
觸緣受者，受謂領納。
故俱舍雲：受領納随觸。
既生觸已，随彼所觸，生苦樂等受。
受緣愛者，由樂受故起貪愛，由苦受故起舍愛，由不苦不樂受故起無明愛。
愛緣取者，謂取上所愛之塵。
又婆娑雲：初愛名愛，愛增長名取。
取緣有者，由取成業，能招來果，謂之為有。
有緣生者，随其結業，而于來世六道受生，生故老死。
大經雲：既生不可不老，既老不可不死。
斯之謂也。
以老死故，則憂悲等。
此約三世明十二因緣也。
玄文雲：十二時者，無明是過去諸結時，行是過去諸行時，識者是相續心及眷屬時，眷屬謂三陰也。
名色者，已受生相續，未生四種色根，但有身意，未有眼耳鼻舌。
身者，肉抟是也。
六入未具：一、歌羅羅，二、阿浮陀，三、卑屍，四、伽那，五、波羅奢呵，如是時名名色。
六入已生四種色根，則是六根都具，故言六入。
從此已去，有粗細相生。
若細相生，即是胎内識心，未有想受。
若粗相生，即是初出胎時，未能投火觸毒。
如一兩月小兒，此諸根已能為觸作所依，未别苦樂，不能避危害，投火觸毒，把刃不淨，是時名觸。
若細相生，是胎内想心，未知苦樂。
若粗相生，即一兩歲，已能投火觸毒，而未有所知，手中有物，未辯貴賤，能分别苦樂，避危害等，能生貪愛，不起淫欲，于一切不生染着，是時名受。
若細相生，即胎内受心，于一樂緣而生想着。
若粗相生，即三四歲，但知貪愛，未知五欲，具上三受，是時名愛。
苦細相生，即胎内行心。
行心有三：初名愛，中名取，後名有。
若粗相生，而八九歲，稍知欲愛，以貪境故，四方追求，是時為取。
即十餘歲，稍後長大，轉能貪求，行中稍增，追求之時，起身口意，是時名有。
即十餘歲，身成長大，盡屬百年。
如現在識，在于未來，是時名生。
即未來果之初，還同現在識支時節，即初詫胎一念。
如現在名色、六入、觸、受于未來，是時名老死。
還同現在名色之時，即未來老死支，識、名色、六入等是。
并未來、未來二果，還是現在識、名色、六入等轉名名之。
若大經明果報，一念二種十二因緣。
果報即二世因緣，謂現在、未來。
于父生愛，于母生嗔，名為無明。
父遺體時，謂是己有，名之為行。
從識支去，至老死支，與三世同。
刹那十二因緣者，約一刹那心作業成就，名刹那十二因緣也。
若以貪心緻殺生，彼相應愚是無明，相應思是行，相應心是識。
起有作業，必有名色；起有作業，必有六入。
彼相應觸是觸，彼相應受生是受。
貪即是愛，彼相應纏是取，彼身口作業是有。
如此諸法生是生，此諸法變是老，此諸法壞是死。
中論雲：為鈍根弟子，說十二因緣生滅相。
即此因緣也。
中論又雲：為利根弟子，說十二不生不滅。
了癡如虛空，乃至老死如虛空。
無明如幻化不可得，乃至老死如幻化不可得。
金光明雲：無明體相，本自不有。
妄想因緣，和合而有。
不善思惟，心行所造。
以通教人，于前生滅十二支，一一皆以三假四句推撿，達是無生。
若别教明十二因緣者，華嚴雲：心如工??師，作種種五陰，一切世間中，莫不從心造。
??師，即無明心也。
一切世間，即是十法界假實國土等也。
如寶性論雲：羅漢、支佛空智，于如來身，本所不見。
二乘雖有無常等四對治，依如來法身，複是颠倒。
颠倒故，即是無明住無漏界中，有四種障，謂緣、相、生、壞。
緣者，謂無明住地，與行作緣。
相者，謂無明共行為因也。
生者，謂無明住地，共無漏業因，生三種意生身。
壞者，謂三種意生身，緣不可思議變易生死也。
即無明支也。
相即行支也。
生即識等五支也。
愛、取、有三支，同前無明、行也。
壞即生、老死支也。
以緣煩惱道故，不得大淨；以相業道故，不得八自在我；以生苦道故，不得大樂；以壞老死故，不得不變易常者，由不思議生滅十二因緣也。
若圓教人，即事顯理。
如大經雲：十二因緣，名為佛性。
謂無明、愛、取，既是煩惱道，煩惱即是菩提，菩提通達，無複煩惱，煩惱既無，即究竟清淨，了因佛性也。
行、有是業道，業即是解脫，解脫自在，緣因佛性也。
識、名色、老死是苦道，苦即法身，法身無苦無樂，是名大樂，不生不死是常，正因佛性也。
故雲：無明與愛，是二中間，即是中道。
無明是過去，愛是現在，若邊若中，無非佛性，并是常、樂、我、淨，是名不思議十二因緣也。
此即略辯四教十二因緣相，廣如玄文，即是記中所指之文也。
具如玄文以辯興廢者，興即為實施權，傳生四味三教因緣；癡則卷權歸實，唯一無作因緣也。
不雲凡夫者，凡夫同二乘，有彼岸義，但過四趣為彼岸，雖同彼岸，近遠天隔也。
引小證通者，此證通途之通耳，寶雲亦爾。
引事證通者，戒屬于事，例同彼岸，故雲通也。
具明所以者，謂凡夫但過四趣為彼岸，二乘以過人、天為彼岸，菩薩過二乘為彼岸。
疏：初少後多者。
彼佛初四會說小乘度人，則初少後多，義當序于方等、般若之會，故雲從是已後也。
叙初顯後者，已脫子縛，當脫果縛故也。
對三念處者，慧解脫緣理，即性念處；俱解脫兼得事禅，即共念處；無礙解脫加四門教法，即緣念處也。
具足事定者，得滅受想定耳。
疏：第二、重請滿字者。
一、據現文，最初已請說大竟；二、依五時大體，前四時後，得重請之名。
疏雲：諸子大乘功德者，聞華嚴得真似竟，分證三身四德，故雲功德也。
疏：聲聞皆已成就者，一、已得羅漢究竟名成就，二、專取大乘機動為成就也。
經：爾時，轉輪聖王至出家者。
此與王子同時出家，今更重序，以為近由耳。
疏：十六、沙彌者，此雲息惡，謂以能息惡行慈故。
疏：正是結緣之近由者，前佛許說法得為近由，今由佛入定而得結緣，更成一重近由也。
疏：更相值遇者，中間或王子先遇諸結緣衆，或諸結緣衆先值王子，故雲更相也。
經為四部衆廣說分别妙法華者，佛說法時，人根利，不須廣說；佛入定後，人根鈍濁重，故須廣說也。
經：示、教、利、喜者。
大論雲：示者，示其善惡；教者，令舍惡從善；利者，未得法味者，心生退沒，為說勝果，使修善因，令入法味；為利喜者，随其所行而稱歎之，令其歡喜。
注：令入其中者，令入開權種智中也。
經若聲聞至及諸菩薩者，驗知彼佛亦會三歸一，近代之人如何讀經不熟耶？ 中間之言，自望元初者，謂中間之名，從于元初結大緣已後，中間取小者得名，不從中間元為說小者得名也。
便即流轉者，應雲本是流轉，文從語便耳。
南嶽至意者，彼經但雲一生得六根清淨，故南嶽取彼經意，以說極遲三生耳。
仍少餘者，少今三悉也。
若指他佛為平等者，他人雲：大通佛與衆生結緣，即是釋迦結緣也。
如此說者，不及今家用四悉意，随衆生樂聞長短等。
大通佛及以釋迦，互成就互益，皆是四悉因緣，勝以平等意趣消文也。
諸大乘經無量劫者，正當别教也。
經：所以者何至難解者。
釋：何故用七方便法教化衆生耶？釋雲：由如來智慧難信難解，故用也。
經汝等諸比丘者，應雲汝等諸比丘是也。
文略，用次文弟子是也，成此文也。
經當入涅槃者，得有餘竟，無餘當得，故雲也。
他雲生滅度想是凡夫，用此文破之。
疏：教道将畢者。
教因機闡，道謂化道。
化事方周，機謝教息，斯在不遠，故雲将畢。
論雲經說者，彼疏雲：經說證淨，總有四種：一、于佛證淨，二、于法證淨，三、于僧證淨，四、聖戒證淨。
見三得法戒者，且見道位，見前三谛，于一一谛，各得法戒二種證淨；證三谛法，緣彼起信，有法證淨。
見道兼佛僧者，道即道谛也。
見道谛位，兼得佛僧，兼言謂顯，亦得于法及戒證淨。
佛無學法，是道谛接，緣彼起信，名佛證淨。
成聲聞僧，學無學法，亦道谛接，緣彼起信，名僧證淨。
法謂三谛，全菩薩、獨覺道者，此所信法也。
謂苦、集、滅三谛，全名法也。
于道谛中，菩薩及獨覺名法。
以菩薩與獨覺，唯有一人，不成僧義，名為法也。
信、戒二為體者，由所信别，故名有四，實體唯二。
三寶證淨，以信為體；聖戒證淨，以戒為體，故唯有二。
四皆唯無漏者，四種證淨，唯無漏法，有漏法非證淨故。
又證四谛理，故名為證。
正信三寶及妙屍羅，故名為淨。
離不信垢，離破戒垢，名為淨。
又信佛如良醫，信法如良藥，信僧如看病者，由信心淨，故發聖戒。
此鹿苑對涅槃時者，謂涅槃時對，即法華也。
前釋應方便品者，從衆又清淨文是；複次下，第二、釋
又亦可是極非化者，謂發足已步于修途，一善成歸于真實，即是從初發心，常觀涅槃，行道涅槃，二惑體同，當體即是，豈可更立化城之稱耶？ 疏：觀心不起者。
一心三觀，皆如幻化。
故大品雲：幻空，幻假，幻中。
今唯在圓也。
題通意别者，譬喻題通大小，意在大車；信解之名，通于大小，别在天性付财也。
藥草化城者，題别者，别在二乘中草及以二乘涅槃；意别者，别在地雨及以寶所，故雲化城。
但叙城後，即向寶所者，若入城已後，則令經于二味。
導師雲：汝等去來之言，當于二味時也。
經如來無礙智者，地持論雲：佛有三智：一、第一義清淨智，謂斷惑空智也；二、一切智，知有法也；三、無礙智，于上、中、下法欲，則知無有障礙。
今以二智釋經，知無量劫即一切智，猶若今日即無礙智。
究而論之，唯用一心三智以釋經也。
不可苦引此土小教者，彼時具有大小教，是不可純用小乘法相，以消此文。
疏雲彌勒即出家日得道者，彌勒成佛經雲：坐龍華菩提樹下，即以出家日得阿耨多羅三藐三菩提。
經：敷師子座者，表衆行休息，當成果也。
雨華，表萬因歸實，現修因也。
生座，明人能修因至果也。
擊鼓，表功成果遂，無向自說也。
經于無量億歲者，若據佛法不現前，但經十劫；今雲無量者，序從因以至果，經爾許時耳。
經善哉吉無上者，贊佛能善來三界，教化衆生等。
經：世雄無等倫下三句，歎佛後請佛度脫。
經為分别顯示者，謂雲何能得無等倫，能得百福自莊嚴，及無上智，諸佛為分别顯示。
經若我等得佛等者，若我等得佛，則能展轉教化，令他得佛，故雲亦然。
經頭面禮佛足者，阿含經雲：禮佛一拜，有五功德：一、所生端正，二、财富具足，三、得梵音聲，四、人中天上常得尊貴，五、得生淨土。
經：其所散華，如須彌山者。
問：座高一由旬，樹高十由旬，華如須彌山，華高座下，甯不礙耶？答：佛自在力，能令小容大，大小不相礙。
淨名尚雲：須彌納芥子。
況佛神力，而不能令座高華下耶？然經但雲：其所散華，如須彌山。
不雲高如須彌。
須彌四寶所成，故華如四寶色耳。
此亦是一見，終不如不思議之力也。
佛本行集經雲：初成阿耨多羅三藐三菩提時，此諸世界，悉皆大明。
幽暗之中，日月光明所不至處，而皆大明。
其中衆生，各得相見。
乃至諸天音樂，雨種種華香，滿一由旬。
華香積至，勝彼雨華，例亦應然。
圓鏡作此消也。
經舍深禅定者，以諸梵法爾，常在定起，于欲界身來供養佛，故雲也。
疏：初、十六子，請轉滿教者。
經雲：世尊悉知已當轉無上輪。
是東、東南二方請。
轉半教者，請辭雲：度脫衆生，開涅槃道，乃至度苦惱衆生。
是東、南方請雲：度苦惱衆生令得大歡喜。
是七、方請。
轉對半明滿者，請雲唯願天人尊轉無上等輪等。
然方等部中，雖具大小題名，皆從部主以題也。
上方請帶半明滿者，請雲：世尊轉法輪二行偈，先小，次一行大。
疏雲後十六子請廢半明滿者，從經雲俱白佛言：世尊！是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就已下是。
疏雲：今古節目者，謂今佛與古佛，皆先漸後頓悉同也。
經雲色力及智慧，斯等皆減少者，五濁增，即衆生依正二報漸少。
如羅雲尊者語婆羅門雲：今時乳味，不及佛在時水。
經雲：失樂及樂想者，既無善因，必受惡果。
若生鬼畜中，謂失樂猶有樂想；生地獄中，樂想俱失。
經雲：住于邪見法者，明失善因也。
大經雲：五事沒三惡道中：一、常說無善惡果報；二、殺發菩提心衆生；三、喜說法師過失；四、法說非法，非法說法；五、為求過而聽受。
經雲：無量劫習法者，摩诃衍門，始自色身，終乎種智，從因至果報也。
疏雲應說三乘，如序品者，應如别序中雲為求聲聞人說應四谛法等。
示其相狀者，三苦八苦是苦相狀，八十八使九十八使是集相狀，三十七品是道相狀，解脫涅槃是滅相狀。
又華嚴十地品雲：菩薩摩诃薩無盡慧藏，此菩薩如實知色苦，如實知色集，如實知色滅，如實知色道，受想行識亦然。
引大經釋，成于小也。
疏雲教即勸轉者，示等非不因教，但從強而對之。
疏雲大論至此說者，大論為對小乘，亦明三轉法輪故也。
疏雲：問：初為五人者，謂轉四谛，陳如先得初果，阿濕卑、摩诃男二人又聞法方乃得之，婆提、婆數二人第三方得，此謂三根也。
色無色般者，生彼界已，法爾有三根，但非聞法而成三根，如迸火星為喻也。
疏雲：眼、智、明、覺者，眼總知三世，智知過去，明照未來，覺能知現在，即三明異名也。
度入彼心者，謂入彼心中，生于眼智等，即名為行也。
能轉名狹體寬者，四谛等法，但是如來一權智耳。
體寬者，體含十二教故，故雲十二四谛，是教法輪也。
所轉名寬體狹者，謂十二教是名寬，雖有十二名，亦隻是一權智被機之法而已，名體狹也。
行是所诠者，若行望理，教、行俱屬能也。
寬狹則異者，教體則狹，十二定故；行雖十二，若約四谛分，一谛之下皆生眼等四，則有十六，三轉成四十八，故行寬也。
數同名異者，謂将示教利喜，約四谛以論三轉，皆生眼智明覺，則成十二行也。
示教利喜與勸等，二名雖異，而能所皆具十二，其數同也。
或三人各聞三轉者，一人各聞一轉，共成三也。
疏雲：沙門不聞者，瑜伽論雲：一者，勝道沙門，謂已證得貪、嗔、癡等，無餘永盡故；二者，說道沙門，為調伏貪、嗔、癡等，宣說正法；三者，治道沙門，為調伏貪、嗔、癡等，勤行四正；四者，壞道沙門，犯屍羅，行諸惡法。
婆羅門有三：一者，種姓婆羅門，生彼家，父母圓備；二者，名相婆羅門，諸世間由相等想，假名言說；三者，正行婆羅門，所作事決定究竟，已能驅擯惡不善法故。
疏雲：支佛雖悟，口不能說者，為不禀教，無師徒訓誨故。
七重二谛者，如玄文第三卷中，明開論四教，及以别接通，圓接通，圓接别，成七重。
今文中阙五重二谛，卷歸無谛，故名為合。
疏雲小乘四谛至為體者，應更雲别教以無量四谛為體，圓教以無作四谛為體，故雲如玄文等。
疏雲：十二因緣至四谛者，華嚴？十地品雲：菩薩如實知無明苦，知無明集，知無明滅，知無明道等。
又雲：無明有二種：一者、緣中癡，二者、為行作因。
行亦二：一者、生未來世果報，二者、與識作因。
識亦二：一者、能受生，二者、與名色作因。
名色亦二：一者、令諸趣相續，二者、與六入作因。
六入亦二：一者、能緣六塵，二者、能與觸作因。
觸亦二：一者、能觸所緣，二者、能與受作因。
受亦二：一者、覺憎愛，二者、與愛作因。
愛亦二：一者、于可染中生貪，二者、與取作因。
取亦二：一者、能增長煩惱，二者、與有作因。
有亦二：一者、能于六道生，二者、與生作因。
生亦二：一者、能起五陰，二者、與老作因。
老亦二：一者、令諸根熟，二者、與死作因。
死亦二：一者、壞五陰身，二者、以不見知故，而令相續不絕。
又無明緣行者，無明令行不斷，助成行故。
行緣識等例爾。
今引大以示昔小乘觀相，若開顯己，與彼圓乘無二。
經雲：無明緣行者，過去一切煩惱，俱為智障，通稱無明為行之緣，故雲緣行。
行緣識等準此。
行謂作業，即過去所成之業也。
行緣識者，識謂現在初受胎時，一念之頃，染污心識，名為識支。
酬行而然，故雲行緣識。
識緣名色者，由識詑胎，方具五蘊。
色蘊曰色，餘四屬心曰名。
心法陰昧，而名能诠之，故通曰稱名色。
名色緣六入者，身、意二入，在名色支時，己分有之，但未圓滿，餘四全無。
然因名色而有餘四，及令身、意二入圓滿，是則名色能為六入生及圓滿二種之因，故雲緣六入也。
六入緣觸者，六入謂六根也。
由根對境發識，三法和合，名之為觸，謂以塵觸根也。
觸緣受者，受謂領納。
故俱舍雲：受領納随觸。
既生觸已，随彼所觸，生苦樂等受。
受緣愛者，由樂受故起貪愛，由苦受故起舍愛，由不苦不樂受故起無明愛。
愛緣取者，謂取上所愛之塵。
又婆娑雲：初愛名愛，愛增長名取。
取緣有者，由取成業，能招來果，謂之為有。
有緣生者，随其結業，而于來世六道受生，生故老死。
大經雲：既生不可不老，既老不可不死。
斯之謂也。
以老死故，則憂悲等。
此約三世明十二因緣也。
玄文雲：十二時者，無明是過去諸結時，行是過去諸行時，識者是相續心及眷屬時，眷屬謂三陰也。
名色者，已受生相續，未生四種色根，但有身意，未有眼耳鼻舌。
身者，肉抟是也。
六入未具：一、歌羅羅，二、阿浮陀，三、卑屍，四、伽那，五、波羅奢呵，如是時名名色。
六入已生四種色根，則是六根都具，故言六入。
從此已去，有粗細相生。
若細相生，即是胎内識心，未有想受。
若粗相生，即是初出胎時，未能投火觸毒。
如一兩月小兒，此諸根已能為觸作所依，未别苦樂，不能避危害，投火觸毒，把刃不淨，是時名觸。
若細相生，是胎内想心，未知苦樂。
若粗相生，即一兩歲，已能投火觸毒，而未有所知，手中有物，未辯貴賤，能分别苦樂，避危害等，能生貪愛，不起淫欲，于一切不生染着，是時名受。
若細相生，即胎内受心，于一樂緣而生想着。
若粗相生，即三四歲，但知貪愛，未知五欲，具上三受，是時名愛。
苦細相生，即胎内行心。
行心有三：初名愛，中名取，後名有。
若粗相生，而八九歲，稍知欲愛，以貪境故，四方追求，是時為取。
即十餘歲，稍後長大，轉能貪求，行中稍增，追求之時，起身口意，是時名有。
即十餘歲，身成長大，盡屬百年。
如現在識，在于未來，是時名生。
即未來果之初，還同現在識支時節，即初詫胎一念。
如現在名色、六入、觸、受于未來，是時名老死。
還同現在名色之時，即未來老死支，識、名色、六入等是。
并未來、未來二果，還是現在識、名色、六入等轉名名之。
若大經明果報，一念二種十二因緣。
果報即二世因緣，謂現在、未來。
于父生愛，于母生嗔，名為無明。
父遺體時，謂是己有，名之為行。
從識支去，至老死支，與三世同。
刹那十二因緣者，約一刹那心作業成就，名刹那十二因緣也。
若以貪心緻殺生，彼相應愚是無明，相應思是行，相應心是識。
起有作業，必有名色；起有作業，必有六入。
彼相應觸是觸，彼相應受生是受。
貪即是愛，彼相應纏是取，彼身口作業是有。
如此諸法生是生，此諸法變是老，此諸法壞是死。
中論雲：為鈍根弟子，說十二因緣生滅相。
即此因緣也。
中論又雲：為利根弟子，說十二不生不滅。
了癡如虛空，乃至老死如虛空。
無明如幻化不可得，乃至老死如幻化不可得。
金光明雲：無明體相，本自不有。
妄想因緣，和合而有。
不善思惟，心行所造。
以通教人，于前生滅十二支，一一皆以三假四句推撿，達是無生。
若别教明十二因緣者，華嚴雲：心如工??師，作種種五陰，一切世間中，莫不從心造。
??師，即無明心也。
一切世間，即是十法界假實國土等也。
如寶性論雲：羅漢、支佛空智，于如來身，本所不見。
二乘雖有無常等四對治，依如來法身，複是颠倒。
颠倒故，即是無明住無漏界中，有四種障，謂緣、相、生、壞。
緣者，謂無明住地，與行作緣。
相者，謂無明共行為因也。
生者，謂無明住地，共無漏業因，生三種意生身。
壞者，謂三種意生身，緣不可思議變易生死也。
即無明支也。
相即行支也。
生即識等五支也。
愛、取、有三支，同前無明、行也。
壞即生、老死支也。
以緣煩惱道故，不得大淨；以相業道故，不得八自在我；以生苦道故，不得大樂；以壞老死故，不得不變易常者，由不思議生滅十二因緣也。
若圓教人，即事顯理。
如大經雲：十二因緣，名為佛性。
謂無明、愛、取，既是煩惱道，煩惱即是菩提，菩提通達，無複煩惱，煩惱既無，即究竟清淨，了因佛性也。
行、有是業道，業即是解脫，解脫自在，緣因佛性也。
識、名色、老死是苦道，苦即法身，法身無苦無樂，是名大樂，不生不死是常，正因佛性也。
故雲：無明與愛，是二中間，即是中道。
無明是過去，愛是現在，若邊若中，無非佛性，并是常、樂、我、淨，是名不思議十二因緣也。
此即略辯四教十二因緣相，廣如玄文，即是記中所指之文也。
具如玄文以辯興廢者，興即為實施權，傳生四味三教因緣；癡則卷權歸實，唯一無作因緣也。
不雲凡夫者，凡夫同二乘，有彼岸義，但過四趣為彼岸，雖同彼岸，近遠天隔也。
引小證通者，此證通途之通耳，寶雲亦爾。
引事證通者，戒屬于事，例同彼岸，故雲通也。
具明所以者，謂凡夫但過四趣為彼岸，二乘以過人、天為彼岸，菩薩過二乘為彼岸。
疏：初少後多者。
彼佛初四會說小乘度人，則初少後多，義當序于方等、般若之會，故雲從是已後也。
叙初顯後者，已脫子縛，當脫果縛故也。
對三念處者，慧解脫緣理，即性念處；俱解脫兼得事禅，即共念處；無礙解脫加四門教法，即緣念處也。
具足事定者，得滅受想定耳。
疏：第二、重請滿字者。
一、據現文，最初已請說大竟；二、依五時大體，前四時後，得重請之名。
疏雲：諸子大乘功德者，聞華嚴得真似竟，分證三身四德，故雲功德也。
疏：聲聞皆已成就者，一、已得羅漢究竟名成就，二、專取大乘機動為成就也。
經：爾時，轉輪聖王至出家者。
此與王子同時出家，今更重序，以為近由耳。
疏：十六、沙彌者，此雲息惡，謂以能息惡行慈故。
疏：正是結緣之近由者，前佛許說法得為近由，今由佛入定而得結緣，更成一重近由也。
疏：更相值遇者，中間或王子先遇諸結緣衆，或諸結緣衆先值王子，故雲更相也。
經為四部衆廣說分别妙法華者，佛說法時，人根利，不須廣說；佛入定後，人根鈍濁重，故須廣說也。
經：示、教、利、喜者。
大論雲：示者，示其善惡；教者，令舍惡從善；利者，未得法味者，心生退沒，為說勝果，使修善因，令入法味；為利喜者，随其所行而稱歎之，令其歡喜。
注：令入其中者，令入開權種智中也。
經若聲聞至及諸菩薩者，驗知彼佛亦會三歸一，近代之人如何讀經不熟耶？ 中間之言，自望元初者，謂中間之名，從于元初結大緣已後，中間取小者得名，不從中間元為說小者得名也。
便即流轉者，應雲本是流轉，文從語便耳。
南嶽至意者，彼經但雲一生得六根清淨，故南嶽取彼經意，以說極遲三生耳。
仍少餘者，少今三悉也。
若指他佛為平等者，他人雲：大通佛與衆生結緣，即是釋迦結緣也。
如此說者，不及今家用四悉意，随衆生樂聞長短等。
大通佛及以釋迦，互成就互益，皆是四悉因緣，勝以平等意趣消文也。
諸大乘經無量劫者，正當别教也。
經：所以者何至難解者。
釋：何故用七方便法教化衆生耶？釋雲：由如來智慧難信難解，故用也。
經汝等諸比丘者，應雲汝等諸比丘是也。
文略，用次文弟子是也，成此文也。
經當入涅槃者，得有餘竟，無餘當得，故雲也。
他雲生滅度想是凡夫，用此文破之。
疏：教道将畢者。
教因機闡，道謂化道。
化事方周，機謝教息，斯在不遠，故雲将畢。
論雲經說者，彼疏雲：經說證淨，總有四種：一、于佛證淨，二、于法證淨，三、于僧證淨，四、聖戒證淨。
見三得法戒者，且見道位，見前三谛，于一一谛，各得法戒二種證淨；證三谛法，緣彼起信，有法證淨。
見道兼佛僧者，道即道谛也。
見道谛位，兼得佛僧，兼言謂顯，亦得于法及戒證淨。
佛無學法，是道谛接，緣彼起信，名佛證淨。
成聲聞僧，學無學法，亦道谛接，緣彼起信，名僧證淨。
法謂三谛，全菩薩、獨覺道者，此所信法也。
謂苦、集、滅三谛，全名法也。
于道谛中，菩薩及獨覺名法。
以菩薩與獨覺，唯有一人，不成僧義，名為法也。
信、戒二為體者，由所信别，故名有四，實體唯二。
三寶證淨，以信為體；聖戒證淨，以戒為體，故唯有二。
四皆唯無漏者，四種證淨，唯無漏法，有漏法非證淨故。
又證四谛理，故名為證。
正信三寶及妙屍羅，故名為淨。
離不信垢，離破戒垢，名為淨。
又信佛如良醫，信法如良藥，信僧如看病者，由信心淨，故發聖戒。
此鹿苑對涅槃時者，謂涅槃時對，即法華也。
前釋應方便品者，從衆又清淨文是；複次下，第二、釋