法華天台文句輔正記卷第七(輔妙樂記)
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第七，所釋雖廣，大體亦不逾此。
故無明至無住者。
謂無明不住，無明即真如，是為果中勝用，生一切法也。
實相不住，實相即無明，是即成流轉，生一切法也。
又無明即實相，淨緣生一切法，謂修得三因是。
又實相即無明，染緣生一切法，即性德緣了是。
合前四重，其義雅當也。
随緣不變者，真如随無明緣，上至等覺，俱名随染緣生一切法。
又四聖名随淨緣起生一切法，六法界名随染緣起生一切法也。
又實相随淨緣起于種種勝用，名生一切法也。
對今四重者，随緣即是立一切法，不變即無住本也。
此則傍消諸經論中義矣。
一一合今，差則無差，無差即差也。
起住二門者，此用華嚴經意，成今淨緣，生一切法差無差也。
從三昧起，即立一切法住，正受即無住，本唯在于淨，不通于染也。
染淨二類者，此用十門中染淨不二及因果不二門意，釋此文也。
疏例一相可解者，亦應雲诠行之教，诠理之教。
解脫下，釋出例前相也。
尚須識權者，令禀權教人，須當教權也。
對此終窮者，意令須知一切權法，悉以開入一實故也。
雙結所歸者，隻是雙結二邊，歸于一相一味，故雲所歸也。
前六科等者，明前六章并是如來果位法門故也。
今鹹辯者，如來能知七方便人種相體性，當分增長及鹹歸趣實也。
又前乃唯約于能者，前唯在如來果法，故雲唯約能也。
今明如來能知，故雲鹹辯所知之人法也。
疏：功德即增長者，一、從被機，即當分增長；二、從化意，終令至于究竟智地也。
疏：法謂聞一音之法者，一從被機，自法華前而七方便自謂為極；二從化意，始終唯是一法，終歸究竟也。
生時此種者，即指發心修行之始為生時也。
且從當體者，言且者，以一中皆三因，今從歒對，當體相對，故雲且也。
事理等者，一、諸佛在事，衆生在理。
又初住三因，雖名一分理，顯即衆生在事也。
又三能在佛，名果、名悟、名脫；在衆生理性，名迷、名縛、名因也。
縛脫等者，等取釋方便品十門中餘六門也。
波是水種者，水、水重，然不得意。
波字加為喻，可喻理性中無明及以法性，如對論種也。
波、水為喻，喻于種類中三因之性，故不同也。
合彼性三者，合于性三，為今類中法身也。
此三從别者，修二性一，故雲此三；一又具三，故雲各異也。
相對離合者，若性中離三法身，亦隻指苦道是法身德。
若合性三為一法身，以對于修，亦隻指此苦身為法身德。
若類中離三，即指此苦心，夫有身者，本性清淨，為法身德。
不論于苦即是理，心淨與果淨體同，即是類義，故與翻對有異。
又離謂修性各三，合謂修二性一。
又隻語通夫有心者之言，即是法身類種。
此釋甚妙。
即是理淨與事淨為類者，理謂衆生理，事謂果佛，即是衆生理性三身與果地三身為俦類也。
諸界廣說者，須約十法界，對于四教，以明種類具具等。
别教唯有種類者，别人以地前從空入假，顯于法身，為登地已上二身種類也。
唯不從覆者，别人卻覆苦道，法身方顯，圓人覆即，是故雲不從也。
達分者，先用智權，達三界生死煩惱，方得三脫。
隐顯并别者，别人法身顯，在初地已上，地前隐；又初心法身隐，緣了顯并别，如别序中已引。
取極下界者，專約底下三道以論種等。
不必一念者，此專約十界受果報已定者，而明相性體三不同，以顯差即無差等。
不得一念心中互具十界而辯，則指九法界為差，佛法界為無差也。
或對三谛者，二谛是差，中道無差；又次第三谛名差，圓融三谛為無差。
三慧者，作意守境，為念聞慧；厝心思惟，即思慧深入，是修慧也。
向之四說者，種、相、體、性四也。
境多少者，界外二教為多，界内二教為少，外增内減也。
又十法界，傳論多少增減，人天對四趣為增等，觀體巧拙準此。
舉事顯慧者，事謂三慧境，法謂為作四谛之念，為作緣度等念，故舉所取境顯慧，有能取境用。
所取、能取者，能取是慧，所取是境，合二為因，聞法為緣，故雲也。
且先标者，謂三慧取境，是先标文。
更須聞法者，謂雖有能念所念而成于慧，要須聞法為緣，薰修令慧成就至極，故雲須緣也。
雖三而二者，謂前所取境及念體，不出于心為因，必假第三聞法為緣，故但成二。
重釋因緣者，此唯緣境智，自論因緣，不對聞法也。
防自他計者，第一境屬他，第二慧體屬自，恐于此二起其四計，故用第三聞法為緣。
前二為因，則是因緣和合，感應道交而生于慧，防于計自他，故雲因緣和合也。
及立更互者，亦恐于前境智互計因緣。
如雲：境為因，智為緣；智為因，境為緣。
防此計故，故用第三聞法為緣，境智為因，二義則定不可互立。
合大開小者，合佛及三菩薩為一，開二乘、出緣覺為二。
三乘通四界者，開菩薩，出佛乘也。
離七，準釋者，開五乘為七方便。
生公雲：衆生所念不同，或施或戒，故雲念何事也。
思、修亦爾。
生公至諸度者，為以三乘因念檀耶？思修亦爾。
生公雲：以期三乘果念檀耶？以期人天報念檀耶？思修亦爾。
然六度至三乘者，意雲若約六度上以明三乘三慧，則成六度通漫，不能分得三乘之别；若将三乘三慧，則能攝得六度。
準此可知者，既一解脫而立多名，雖名無量，無量唯一，故雲準此。
離着入寂者，明二乘當分，自具二脫，離着即有餘，入寂即入無餘也。
疏既結前諸句者，結前解脫相、離相等句也。
常寂滅相下，結前亦爾。
佛世尚然者，涅槃扶律明常，名為鄭重等。
光宅至辨異者，未能異于二乘及以前師矣。
前歎釋迦者，指如來複有無量功德文也。
疏亦是引發下根者，謂稱歎迦葉橫豎同照，而能遍領，智與如來更無有别，令于下根?發慕仰，同其悟解也。
而亦經涉五時者，述于迦葉領解之相，經涉五時豎領。
義含一切者，橫領也，即是迦葉橫豎進退等悉領也。
疏：佛恩普被者。
佛恩普被，猶如大雲靡所不覆，猶如大雨靡所不潤也。
疏：靡不生成者，生即當分增長，成即至後增長也。
疏雲：知遮醜者，恥小慕大，謂六度菩薩及通菩薩，慈悲益物，遮于沉空滞寂，乃以塵沙之醜。
疏述其莊嚴之恩者。
别菩薩果體未顯，先修二因。
至初地時，定、慧方一分滿，以嚴法身。
今蒙開顯，悉入圓常。
是故述領莊嚴之恩。
迦葉童子者，年十二時自叙文也。
尚非自報等者，新經既雲法身及自受用報并不說法，乃将遮那為他受用報，則成法身說法，何故乃雲法身不說耶？又新雲遮那者，隻是他用報異名耳，如雲釋迦牟尼。
安棄丈六者，既雲三身相即，何名毗盧遮那？即是其外不即丈六為報身，而偏雲即遮那是報身矣，故雲偏尊相海。
如空為華者，空喻法身，華喻報應也。
經雲：電光晃耀者，雲将降雨，晃耀電光也。
疏雲：九十五種邪光者，今經應蔽三教邪光也。
經：叆叇垂布者，叆，味也；叇，重黑色也。
大慈深厚，所現之力，猶如叆叇。
俯就于物為垂，随形而見為布。
疏雲：有心往取，實不可得者，舉應持菩薩竹杖量佛以釋。
經：其雨普等者，表法無偏也。
遍益為普，無私稱等。
四方俱下者，表法遍故，從四等心益四類生也。
流注無量者，表法無竭也。
謂智慧無礙，辯才無滞也。
率土充洽者，表機遍益也。
如龍降雨，普潤大千；佛降甘露雨，無機不益也。
疏：此則成上者，取能雨遍則成于上也。
疏：又成下山川者，取所被益邊，則成山川譬也。
酒防意地者，隻是十善五戒，俱須斷酒以防意地。
既防意地，則意三不起，身又開三，口更開四，則成十善。
五戒通名十善，是故人乘亦具十善也。
疏：譬如文者。
隻是下一譬如文耳。
疏：次便舉譬帖者，隻是下兩句，與譬帖合文是。
出世即無上士者，世界是士人所居故也。
來善者，乘中道而入三有，故名來善；息化入秘密藏，故雲去善。
七善無不皆歸一乘者，謂七方便無不歸也。
經解脫涅槃者，此舉涅槃通号，今經即三德秘藏大涅槃為解脫也。
經：如為一人者為實，施權亦不偏為一人，開權亦不偏為一人。
疏：無機為彼者，皆須約昔以明無機，今方始有。
經貴賤等者。
謂三乘為貴，人天為賤；菩薩為上，二乘為下；菩薩為持戒，聲聞已下為破戒；二乘依教不犯，為威儀具足；菩薩或道或俗，形服不定，為不具足；發菩薩心為正見，發二乘心為邪見。
終不及約七方便人傳傳判也。
三、皆未稱者，古三師皆未稱經文耳。
無禀承者，但禀承不正，是故非之。
人見大草等者，通斥疏中三師解也。
此斥意者，三師既以俱約一教地位而釋，驗三菩薩通皆求世尊處，且成通後，餘二通前通後例然。
精進為最者，通前導後故。
通進遍入五中者，通教非但進遍入五，一一皆遍，互相入故，異三祇也。
不可二木唯在三祇者，他人不立于四教以辯菩薩，豈可二木唯屬三藏菩薩耶？ 豈得名為如是菩薩者？若非别念不退位，豈得如是菩薩之名？夫轉法輪，皆在八相佛故。
疏：高廣為勝者，别人自行豎入為高，化他用十六門橫被為廣。
疏：三、菩薩各作三樹者。
初祇為小樹，二祇為中樹，三祇為大樹。
通别依七、八、九、三十心，次第配三樹也。
或不經生而成正覺者，隻是成通教正覺也。
論主意未必然者，論主未必判大乘用小乘邊際定持至等覺，但恐長行注解人不當耳。
以唯識論但有十師長行注解，故雲但恐論釋義不正也。
已有彰灼明文者，自法華前，皆雲菩薩發菩薩心故。
一切皆爾者，二乘兩釋者，執重從難，菩薩易入，故但一解，故雲皆爾。
今昔之意者，昔但當位增長，今則至後增長也。
說雖地雨居後者，至今法華方雲：三草二木，皆依一地一雨所生也。
長必始在者，施人天教，皆由地雨而立也。
亦應委說至之意者，為實施權，即當位增長；開權顯實，化意增長。
二種雲雨者，謂随分一音及果地一音，随分在因，故雲諸教因果也。
即酬答也者，應契于機，故雲酬答也。
五百羅漢者，共結集婆娑論也。
七菩薩者，華嚴經中，文殊、普賢、善、才、法、慧等四為七。
經潤于人華者，用一乘教如來種智心，開于五乘七善之因華，令至一切智地之果，故雲成實也。
無複二三者，謂二乘三乘。
釋授記品 業似先迷者，彼意雲：二乘昔日行業，似迷于實也。
心府後順者，至今法華方順入實。
既拂殊音者，佛昔權音，今與一實也。
今雲事似先迷者，破雲業即是心，如何業即雲迷，心即雲順？又須責于心府後順之言，為大通結緣之後順，為退大之後順耶？為至法華方名順耶？法華即是，不應雲順。
心機本順者，今意雲：由大通結緣之後，大機本順也。
須除通釋者，先迷後順之言，人、天、菩薩昔日通有，今明别記二乘劫國，故須除此。
疏：今經雲何者，問今經何故授記耶？ 疏雲：答：若見有記記人者，謂計有我是能授人等。
一、破方便教者，如别序中放光記，入地獄中乃至二乘、菩薩等，如此近記；今與八相遠記，故破此近也。
二、破始記者。
今經中通途記者，未有劫國，淺位之人多生染着，故與二乘劫國破其染心也。
三、為顯衍門者，今經是衍門之極，所入實者，分到寂光，雖有劫國，但為誘物，故雲無記相。
四、為未合記者，但堪通途，未宜劫國，聞于行因等事，長遠其心則息。
五、為宜聞破著者。
以二乘昔日樂着授記來，至今經與其記已，着心即破，獲開佛知見等益。
略同二谛者，三悉屬俗，第一義屬真也。
疏雲：若通途記者，法師品初雲：藥王！汝見是大衆中，無量諸天、龍、夜叉、乾闼婆等八部、四衆、三乘，如是等類，感于佛前，聞一偈一句，乃至一念随喜者，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記(雲雲)。
疏如常不輕者下。
經雲：我深敬汝等，不敢輕慢。
所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛(雲雲)。
疏：若緣因記者，如華、香、璎、珞等十種供養，并是行收，故屬緣因。
或遲如聲聞者，望前不與，今方與記，而複三周不同，又複劫國長遠，故雲遲，此釋為正也。
疏雲：未來者，經雲：爾時所化恒河沙等衆生者，汝等諸比丘，及我滅度後，未來世中聲聞弟子。
是等即現在及未來弟子也。
疏：未得善權者，未得入假智故。
化道同者，取意以說，既與十方化道同，是前權後實，此據授補處記，十方亦非不覺也。
初、三、二句者，是後四句中初句及第三句耳。
疏：未能演說賢聖行者，應在外凡位也。
疏：柔順菩薩者，位在内凡也。
有人救雲：決定亦記者，圓鏡雲：今經為對二乘人不自信作佛，及小菩薩為聲聞人不得成佛，亦欲破彼不了義。
經雲：有定性趣寂，及無性人不得作佛，故與授記。
論雲：不記定性者，由是不了義說，若依今經，須與記也。
此亦不然者，今破也。
若依今，須在有餘土始與記，于今不可盡得也。
他計者，此是近代不了論意，雲未者，不也之計人耳。
然引之不足者，為引未極令極也。
非修行具者，若依論意，但是授八相記，非謂修行滿足，授妙覺記也。
疏：無生現前者，皆約破無明位也。
疏：見佛性者，入初住時，三性一分開顯也。
疏：見佛法者。
開一切權法即實法，故雲見佛法也。
疏記是記事者，即是授國淨莊嚴等事也。
疏：決是決定者，定經若幹劫，當得八相，于其國作佛，決不虛也。
疏：授記亦且用譬喻者。
若無上三段，此亦應約譬以明授記，今文無譬谕也。
經：爾時，世尊說是偈已者，隻是說藥草喻偈已耳。
經：廣宣諸佛無量大法者。
此中以供佛及說法為行因，須菩提即以供佛為行因，迦旃延亦以供佛及供養舍利為行因，目連亦爾。
經：悚栗者。
悚謂愧悚，栗謂驚栗。
前蒙總記千二百人皆當作佛，愧佛此言，而我濫與迦葉同解，已蒙佛記，莂我未論，慚而且驚，故雲悚栗。
又喜其決至其懼于未堪。
喜懼交集，所以悚栗。
經除熱得清涼者，非除煩惱為清涼，但是得記為除熱也。
經常處虛空者，劉虬雲：諸佛應世，所唯順機，在天而天，乘空而空，處地而地，唯感所适，豈有定處？應知亦可表佛化意，長在第一義空也。
經漸具大道者，即以八相為大道，餘文皆爾。
經雲：閻浮那提金光者，閻浮，樹名；那提，河名。
此樹生于河測，而其有金光徹水上，絕勝餘金，為萬國之所重，故以為名也。
釋化城。
喻品 應先知述化城之意，今日說于昔日，小乘涅槃是化，說化即開。
疏：神力所為者，此化城也。
此喻亦從佛施設，取機得名。
二乘但是禀教證入，不從二乘得名，故雲神力所為也。
以大涅槃非化作者，與小涅槃辯異，以大涅槃體遍法界故，小乘涅槃是化作故。
理性即故者，謂生死即涅槃，煩惱即菩提，無見思可防也。
具衆德故者，性中緣了具故。
疏雲：權假施設者，權假故如化，施設故如城。
非寬者，思惑也。
敵急者，見惑也。
親障初果，故雲見急也。
思不障果者，借使得斷下八地思惑，亦不得果；要先斷見，方能得果，故雲思不障果。
是教道故者，此明五時次第化導引入，非謂别教教道也。
若通方義立者，未分四悉，故名通方也。
得入蘇息者，證真理為生善，以第一義位在極果故。
疏：生安隐想者，取小證故。
疏：生滅度想者，謂究竟故。
不證有餘等者。
誓扶習氣而生三界，八相度人，不于生身滅惑取證，故雲一腳不入。
若斷正使，舍報出界義同，故雲一腳入。
久發心至如妻者。
妻者，齊也。
明所化機與菩薩昔日齊發心，故雲久也。
通教以二乘為惡道者，以通菩薩至七地時，畏堕二乘地，猶如畏三惡道。
疏：用城防險者，别人所斷三惑，見思最險也。
圓教非極是化者，初句非極同别，是化意别，此對小立名也。
亦可是極是化者，謂人天小善，尚是寶所之路，況二
故無明至無住者。
謂無明不住，無明即真如，是為果中勝用，生一切法也。
實相不住，實相即無明，是即成流轉，生一切法也。
又無明即實相，淨緣生一切法，謂修得三因是。
又實相即無明，染緣生一切法，即性德緣了是。
合前四重，其義雅當也。
随緣不變者，真如随無明緣，上至等覺，俱名随染緣生一切法。
又四聖名随淨緣起生一切法，六法界名随染緣起生一切法也。
又實相随淨緣起于種種勝用，名生一切法也。
對今四重者，随緣即是立一切法，不變即無住本也。
此則傍消諸經論中義矣。
一一合今，差則無差，無差即差也。
起住二門者，此用華嚴經意，成今淨緣，生一切法差無差也。
從三昧起，即立一切法住，正受即無住，本唯在于淨，不通于染也。
染淨二類者，此用十門中染淨不二及因果不二門意，釋此文也。
疏例一相可解者，亦應雲诠行之教，诠理之教。
解脫下，釋出例前相也。
尚須識權者，令禀權教人，須當教權也。
對此終窮者，意令須知一切權法，悉以開入一實故也。
雙結所歸者，隻是雙結二邊，歸于一相一味，故雲所歸也。
前六科等者，明前六章并是如來果位法門故也。
今鹹辯者，如來能知七方便人種相體性，當分增長及鹹歸趣實也。
又前乃唯約于能者，前唯在如來果法，故雲唯約能也。
今明如來能知，故雲鹹辯所知之人法也。
疏：功德即增長者，一、從被機，即當分增長；二、從化意，終令至于究竟智地也。
疏：法謂聞一音之法者，一從被機，自法華前而七方便自謂為極；二從化意，始終唯是一法，終歸究竟也。
生時此種者，即指發心修行之始為生時也。
且從當體者，言且者，以一中皆三因，今從歒對，當體相對，故雲且也。
事理等者，一、諸佛在事，衆生在理。
又初住三因，雖名一分理，顯即衆生在事也。
又三能在佛，名果、名悟、名脫；在衆生理性，名迷、名縛、名因也。
縛脫等者，等取釋方便品十門中餘六門也。
波是水種者，水、水重，然不得意。
波字加為喻，可喻理性中無明及以法性，如對論種也。
波、水為喻，喻于種類中三因之性，故不同也。
合彼性三者，合于性三，為今類中法身也。
此三從别者，修二性一，故雲此三；一又具三，故雲各異也。
相對離合者，若性中離三法身，亦隻指苦道是法身德。
若合性三為一法身，以對于修，亦隻指此苦身為法身德。
若類中離三，即指此苦心，夫有身者，本性清淨，為法身德。
不論于苦即是理，心淨與果淨體同，即是類義，故與翻對有異。
又離謂修性各三，合謂修二性一。
又隻語通夫有心者之言，即是法身類種。
此釋甚妙。
即是理淨與事淨為類者，理謂衆生理，事謂果佛，即是衆生理性三身與果地三身為俦類也。
諸界廣說者，須約十法界，對于四教，以明種類具具等。
别教唯有種類者，别人以地前從空入假，顯于法身，為登地已上二身種類也。
唯不從覆者，别人卻覆苦道，法身方顯，圓人覆即，是故雲不從也。
達分者，先用智權，達三界生死煩惱，方得三脫。
隐顯并别者，别人法身顯，在初地已上，地前隐；又初心法身隐，緣了顯并别，如别序中已引。
取極下界者，專約底下三道以論種等。
不必一念者，此專約十界受果報已定者，而明相性體三不同，以顯差即無差等。
不得一念心中互具十界而辯，則指九法界為差，佛法界為無差也。
或對三谛者，二谛是差，中道無差；又次第三谛名差，圓融三谛為無差。
三慧者，作意守境，為念聞慧；厝心思惟，即思慧深入，是修慧也。
向之四說者，種、相、體、性四也。
境多少者，界外二教為多，界内二教為少，外增内減也。
又十法界，傳論多少增減，人天對四趣為增等，觀體巧拙準此。
舉事顯慧者，事謂三慧境，法謂為作四谛之念，為作緣度等念，故舉所取境顯慧，有能取境用。
所取、能取者，能取是慧，所取是境，合二為因，聞法為緣，故雲也。
且先标者，謂三慧取境，是先标文。
更須聞法者，謂雖有能念所念而成于慧，要須聞法為緣，薰修令慧成就至極，故雲須緣也。
雖三而二者，謂前所取境及念體，不出于心為因，必假第三聞法為緣，故但成二。
重釋因緣者，此唯緣境智，自論因緣，不對聞法也。
防自他計者，第一境屬他，第二慧體屬自，恐于此二起其四計，故用第三聞法為緣。
前二為因，則是因緣和合，感應道交而生于慧，防于計自他，故雲因緣和合也。
及立更互者，亦恐于前境智互計因緣。
如雲：境為因，智為緣；智為因，境為緣。
防此計故，故用第三聞法為緣，境智為因，二義則定不可互立。
合大開小者，合佛及三菩薩為一，開二乘、出緣覺為二。
三乘通四界者，開菩薩，出佛乘也。
離七，準釋者，開五乘為七方便。
生公雲：衆生所念不同，或施或戒，故雲念何事也。
思、修亦爾。
生公至諸度者，為以三乘因念檀耶？思修亦爾。
生公雲：以期三乘果念檀耶？以期人天報念檀耶？思修亦爾。
然六度至三乘者，意雲若約六度上以明三乘三慧，則成六度通漫，不能分得三乘之别；若将三乘三慧，則能攝得六度。
準此可知者，既一解脫而立多名，雖名無量，無量唯一，故雲準此。
離着入寂者，明二乘當分，自具二脫，離着即有餘，入寂即入無餘也。
疏既結前諸句者，結前解脫相、離相等句也。
常寂滅相下，結前亦爾。
佛世尚然者，涅槃扶律明常，名為鄭重等。
光宅至辨異者，未能異于二乘及以前師矣。
前歎釋迦者，指如來複有無量功德文也。
疏亦是引發下根者，謂稱歎迦葉橫豎同照，而能遍領，智與如來更無有别，令于下根?發慕仰，同其悟解也。
而亦經涉五時者，述于迦葉領解之相，經涉五時豎領。
義含一切者，橫領也，即是迦葉橫豎進退等悉領也。
疏：佛恩普被者。
佛恩普被，猶如大雲靡所不覆，猶如大雨靡所不潤也。
疏：靡不生成者，生即當分增長，成即至後增長也。
疏雲：知遮醜者，恥小慕大，謂六度菩薩及通菩薩，慈悲益物，遮于沉空滞寂，乃以塵沙之醜。
疏述其莊嚴之恩者。
别菩薩果體未顯，先修二因。
至初地時，定、慧方一分滿，以嚴法身。
今蒙開顯，悉入圓常。
是故述領莊嚴之恩。
迦葉童子者，年十二時自叙文也。
尚非自報等者，新經既雲法身及自受用報并不說法，乃将遮那為他受用報，則成法身說法，何故乃雲法身不說耶？又新雲遮那者，隻是他用報異名耳，如雲釋迦牟尼。
安棄丈六者，既雲三身相即，何名毗盧遮那？即是其外不即丈六為報身，而偏雲即遮那是報身矣，故雲偏尊相海。
如空為華者，空喻法身，華喻報應也。
經雲：電光晃耀者，雲将降雨，晃耀電光也。
疏雲：九十五種邪光者，今經應蔽三教邪光也。
經：叆叇垂布者，叆，味也；叇，重黑色也。
大慈深厚，所現之力，猶如叆叇。
俯就于物為垂，随形而見為布。
疏雲：有心往取，實不可得者，舉應持菩薩竹杖量佛以釋。
經：其雨普等者，表法無偏也。
遍益為普，無私稱等。
四方俱下者，表法遍故，從四等心益四類生也。
流注無量者，表法無竭也。
謂智慧無礙，辯才無滞也。
率土充洽者，表機遍益也。
如龍降雨，普潤大千；佛降甘露雨，無機不益也。
疏：此則成上者，取能雨遍則成于上也。
疏：又成下山川者，取所被益邊，則成山川譬也。
酒防意地者，隻是十善五戒，俱須斷酒以防意地。
既防意地，則意三不起，身又開三，口更開四，則成十善。
五戒通名十善，是故人乘亦具十善也。
疏：譬如文者。
隻是下一譬如文耳。
疏：次便舉譬帖者，隻是下兩句，與譬帖合文是。
出世即無上士者，世界是士人所居故也。
來善者，乘中道而入三有，故名來善；息化入秘密藏，故雲去善。
七善無不皆歸一乘者，謂七方便無不歸也。
經解脫涅槃者，此舉涅槃通号，今經即三德秘藏大涅槃為解脫也。
經：如為一人者為實，施權亦不偏為一人，開權亦不偏為一人。
疏：無機為彼者，皆須約昔以明無機，今方始有。
經貴賤等者。
謂三乘為貴，人天為賤；菩薩為上，二乘為下；菩薩為持戒，聲聞已下為破戒；二乘依教不犯，為威儀具足；菩薩或道或俗，形服不定，為不具足；發菩薩心為正見，發二乘心為邪見。
終不及約七方便人傳傳判也。
三、皆未稱者，古三師皆未稱經文耳。
無禀承者，但禀承不正，是故非之。
人見大草等者，通斥疏中三師解也。
此斥意者，三師既以俱約一教地位而釋，驗三菩薩通皆求世尊處，且成通後，餘二通前通後例然。
精進為最者，通前導後故。
通進遍入五中者，通教非但進遍入五，一一皆遍，互相入故，異三祇也。
不可二木唯在三祇者，他人不立于四教以辯菩薩，豈可二木唯屬三藏菩薩耶？ 豈得名為如是菩薩者？若非别念不退位，豈得如是菩薩之名？夫轉法輪，皆在八相佛故。
疏：高廣為勝者，别人自行豎入為高，化他用十六門橫被為廣。
疏：三、菩薩各作三樹者。
初祇為小樹，二祇為中樹，三祇為大樹。
通别依七、八、九、三十心，次第配三樹也。
或不經生而成正覺者，隻是成通教正覺也。
論主意未必然者，論主未必判大乘用小乘邊際定持至等覺，但恐長行注解人不當耳。
以唯識論但有十師長行注解，故雲但恐論釋義不正也。
已有彰灼明文者，自法華前，皆雲菩薩發菩薩心故。
一切皆爾者，二乘兩釋者，執重從難，菩薩易入，故但一解，故雲皆爾。
今昔之意者，昔但當位增長，今則至後增長也。
說雖地雨居後者，至今法華方雲：三草二木，皆依一地一雨所生也。
長必始在者，施人天教，皆由地雨而立也。
亦應委說至之意者，為實施權，即當位增長；開權顯實，化意增長。
二種雲雨者，謂随分一音及果地一音，随分在因，故雲諸教因果也。
即酬答也者，應契于機，故雲酬答也。
五百羅漢者，共結集婆娑論也。
七菩薩者，華嚴經中，文殊、普賢、善、才、法、慧等四為七。
經潤于人華者，用一乘教如來種智心，開于五乘七善之因華，令至一切智地之果，故雲成實也。
無複二三者，謂二乘三乘。
釋授記品 業似先迷者，彼意雲：二乘昔日行業，似迷于實也。
心府後順者，至今法華方順入實。
既拂殊音者，佛昔權音，今與一實也。
今雲事似先迷者，破雲業即是心，如何業即雲迷，心即雲順？又須責于心府後順之言，為大通結緣之後順，為退大之後順耶？為至法華方名順耶？法華即是，不應雲順。
心機本順者，今意雲：由大通結緣之後，大機本順也。
須除通釋者，先迷後順之言，人、天、菩薩昔日通有，今明别記二乘劫國，故須除此。
疏：今經雲何者，問今經何故授記耶？ 疏雲：答：若見有記記人者，謂計有我是能授人等。
一、破方便教者，如别序中放光記，入地獄中乃至二乘、菩薩等，如此近記；今與八相遠記，故破此近也。
二、破始記者。
今經中通途記者，未有劫國，淺位之人多生染着，故與二乘劫國破其染心也。
三、為顯衍門者，今經是衍門之極，所入實者，分到寂光，雖有劫國，但為誘物，故雲無記相。
四、為未合記者，但堪通途，未宜劫國，聞于行因等事，長遠其心則息。
五、為宜聞破著者。
以二乘昔日樂着授記來，至今經與其記已，着心即破，獲開佛知見等益。
略同二谛者，三悉屬俗，第一義屬真也。
疏雲：若通途記者，法師品初雲：藥王！汝見是大衆中，無量諸天、龍、夜叉、乾闼婆等八部、四衆、三乘，如是等類，感于佛前，聞一偈一句，乃至一念随喜者，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記(雲雲)。
疏如常不輕者下。
經雲：我深敬汝等，不敢輕慢。
所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛(雲雲)。
疏：若緣因記者，如華、香、璎、珞等十種供養，并是行收，故屬緣因。
或遲如聲聞者，望前不與，今方與記，而複三周不同，又複劫國長遠，故雲遲，此釋為正也。
疏雲：未來者，經雲：爾時所化恒河沙等衆生者，汝等諸比丘，及我滅度後，未來世中聲聞弟子。
是等即現在及未來弟子也。
疏：未得善權者，未得入假智故。
化道同者，取意以說，既與十方化道同，是前權後實，此據授補處記，十方亦非不覺也。
初、三、二句者，是後四句中初句及第三句耳。
疏：未能演說賢聖行者，應在外凡位也。
疏：柔順菩薩者，位在内凡也。
有人救雲：決定亦記者，圓鏡雲：今經為對二乘人不自信作佛，及小菩薩為聲聞人不得成佛，亦欲破彼不了義。
經雲：有定性趣寂，及無性人不得作佛，故與授記。
論雲：不記定性者，由是不了義說，若依今經，須與記也。
此亦不然者，今破也。
若依今，須在有餘土始與記，于今不可盡得也。
他計者，此是近代不了論意，雲未者，不也之計人耳。
然引之不足者，為引未極令極也。
非修行具者，若依論意，但是授八相記，非謂修行滿足，授妙覺記也。
疏：無生現前者，皆約破無明位也。
疏：見佛性者，入初住時，三性一分開顯也。
疏：見佛法者。
開一切權法即實法，故雲見佛法也。
疏記是記事者，即是授國淨莊嚴等事也。
疏：決是決定者，定經若幹劫，當得八相，于其國作佛，決不虛也。
疏：授記亦且用譬喻者。
若無上三段，此亦應約譬以明授記，今文無譬谕也。
經：爾時，世尊說是偈已者，隻是說藥草喻偈已耳。
經：廣宣諸佛無量大法者。
此中以供佛及說法為行因，須菩提即以供佛為行因，迦旃延亦以供佛及供養舍利為行因，目連亦爾。
經：悚栗者。
悚謂愧悚，栗謂驚栗。
前蒙總記千二百人皆當作佛，愧佛此言，而我濫與迦葉同解，已蒙佛記，莂我未論，慚而且驚，故雲悚栗。
又喜其決至其懼于未堪。
喜懼交集，所以悚栗。
經除熱得清涼者，非除煩惱為清涼，但是得記為除熱也。
經常處虛空者，劉虬雲：諸佛應世，所唯順機，在天而天，乘空而空，處地而地，唯感所适，豈有定處？應知亦可表佛化意，長在第一義空也。
經漸具大道者，即以八相為大道，餘文皆爾。
經雲：閻浮那提金光者，閻浮，樹名；那提，河名。
此樹生于河測，而其有金光徹水上，絕勝餘金，為萬國之所重，故以為名也。
釋化城。
喻品 應先知述化城之意，今日說于昔日，小乘涅槃是化，說化即開。
疏：神力所為者，此化城也。
此喻亦從佛施設，取機得名。
二乘但是禀教證入，不從二乘得名，故雲神力所為也。
以大涅槃非化作者，與小涅槃辯異，以大涅槃體遍法界故，小乘涅槃是化作故。
理性即故者，謂生死即涅槃，煩惱即菩提，無見思可防也。
具衆德故者，性中緣了具故。
疏雲：權假施設者，權假故如化，施設故如城。
非寬者，思惑也。
敵急者，見惑也。
親障初果，故雲見急也。
思不障果者，借使得斷下八地思惑，亦不得果；要先斷見，方能得果，故雲思不障果。
是教道故者，此明五時次第化導引入，非謂别教教道也。
若通方義立者，未分四悉，故名通方也。
得入蘇息者，證真理為生善，以第一義位在極果故。
疏：生安隐想者，取小證故。
疏：生滅度想者，謂究竟故。
不證有餘等者。
誓扶習氣而生三界，八相度人，不于生身滅惑取證，故雲一腳不入。
若斷正使，舍報出界義同，故雲一腳入。
久發心至如妻者。
妻者，齊也。
明所化機與菩薩昔日齊發心，故雲久也。
通教以二乘為惡道者，以通菩薩至七地時，畏堕二乘地，猶如畏三惡道。
疏：用城防險者，别人所斷三惑，見思最險也。
圓教非極是化者，初句非極同别，是化意别，此對小立名也。
亦可是極是化者，謂人天小善，尚是寶所之路，況二