法華天台文句輔正記卷第七(輔妙樂記)
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吳興永定寺釋沙門道暹述
釋藥草喻品
将釋此品，應知從所破以題目。
何者？以從難故，開難即是，是故從難也。
一、颠倒功德者。
論雲：颠倒求功德增上慢，以世間諸煩惱熾然，求人天妙境果。
釋雲：昔謂五戒、十善以為真因，謂人天果報以為究竟，名為颠倒。
專以小善而自莊嚴，名颠倒功德。
由煩惱熾然故，求人天果，名為上慢。
意令人天成二乘故，說火宅治也。
二、論雲：應知聲聞人一向增上慢，謂我乘與如來乘無差别，如是颠倒取對治。
釋雲：以二乘在昔自謂所得為究竟，同如來故。
若同如來，何以無多有田宅、臣佐、史民、倉庫盈溢等？故作窮子譬。
三、論雲：大乘人一向增上慢，無别聲聞、辟支佛乘，颠倒取對治。
釋雲：論意若從能雨，則無差别；今從所雨差别，則有二乘等。
何故唯信于大，不信有二乘等？故說一雨差别譬。
四、論雲：如記。
此從今開權邊，立以對治名，故雲化城也。
五、論雲：散亂心實無有定，過去有大乘善根力而不覺知。
彼不求大乘，于狹劣心中生虛妄解，以為第一乘治。
如記。
六、論雲：有功德人說大乘法，取非大乘，說王解髻中明珠與之譬。
應知意雲：昔已結大，中妄流轉，取人天果及以小乘，故雲取非大乘也。
七、論雲：無功德人于第一乘不集諸善根，說第一乘。
釋雲：此是未有大功德人。
何者？由父在世，不能難遭想，故雲無功德也。
所以唱滅方生戀慕，始種善根，後方得度，故設父去留藥等譬也。
理似不成者，意雲：今此三品，皆雲譬喻，但作對治，從昔立名，于經文不合，應知論從一邊以說，故雲似也。
又論中七譬，唯有化城髻珠從今立名，餘五并從昔立名，故雲不指大車邊等。
是以論中立名，有于傍正，從權是傍，從實是正。
餘即可知者，以下三從對治為名，亦無釋矣。
他雲唯出生者，慈恩雲：經雲是名藥草等，據此則知皆從一地一雨出生矣。
今則難之，若據是名之言者，譬喻信解皆雲是名半車等，豈獨三草二木耶？今述其同，不可雲出也。
藥草則二乘不無者，在昔在今俱皆有故，在昔但是于權藥草，在今則成顯實藥草之王，故疏雲通皆用等。
一、不知同者，他雲不知理同，即是不知一地一雨所潤也。
二、不知異者。
他雲不知教異，即是不知草木各有差别。
而迦葉能知理同教異，乃名奇特，甚為希有。
能知如來随宜說法，能信能受，故舉雲雨草木述成，迦葉領解也。
是瑞非瑞者，在昔但成凡草，在今并成藥王。
生無生慧者，此亦一往，且置别教，從于兩教二乘難開者說。
領述邊說者，從迦葉領如來述，俱名藥草。
草木兼昔者，在昔唯權，在今專實，故雲通皆有用。
疏：有漏諸善者，小草能治四趣之惡故也。
言通意别者，藥草之名，通于三草二木，故雲言通。
題雲唯在四大弟子，名為藥草，故雲意别。
言别意通者，别指無漏為最等，名為藥草故；意通者，通七方便，俱名藥故。
此二對用，消今品并得，但是互說耳。
疏雲：蔚，于句反，亦增盛貌也。
以昔助今者，昔結大乘，冥薰不失，得我今顯。
觀心至利益者。
玄文雲：觀于我我所，如雲如幻，即是地上清涼益；信敬慚愧，諸善心生，于空假中，意而有勇，即是因益；念念與即空相應，是中上草小樹等益；念念與即假相應，是大樹益；念念與即中相應，是最實事益也。
四藥治見者，隻是四教各治見惑耳。
亦斥古人至遍者。
若從迦葉領解為言，古人亦不知十三偈具領齊探始末，況複今從佛述成邊，通述七方便，俱皆入實。
若依古判，則成不遍。
權中小分者，七方便俱屬于權，但述二乘故成小分。
二他者，既雲教作，即是探中二他也。
天性猶通者，通于正因也，故雲天性結緣别也。
破無小者，隻是卷初引論雲上慢之人，謂無二乘，文是今文，具明權實，不可偏存。
前釋尚總者，前雙述下文中，但雲權實，故名為總；今對四教，是故名别。
則知一攝一切者，謂迦葉等當分，既入初住，則迦葉一身攝進退等法盡，故雲也。
令知如向所列者，應雲如上文列橫豎等是。
及具有邊者，隻是界界互具耳。
或同或别者，謂五乘七善之人，或與迦葉同自領，或有不及迦葉及以過者，自能遍領，名為别也。
同以一地至冠之者。
将一地一雨而觀于進退等，明無差也。
地譬賴耶者，涉法師雲：大地能生，喻阿賴耶識，能生五乘善根種子。
今家通以五陰喻常住理，彼論八識從迷而立，若偏取第八識，則不當也。
對于一實者，在昔則名為差，相對意也；在今唯是無差，絕待意也。
生公曰：雲為法身，法身周密彌滿也。
注經以雲譬應身，應身則殊形并現，順機不偏，此則彌布遍覆之義。
何通俗哉者，歎注家得旨也。
亦如淨名雖為白衣居士，道理勝于出家之人。
疏雲：如龍等者，華嚴經雲：種種雲電及雷雨，龍王自在悉能作，而身不動無分别，無分别即心不動。
初是因緣釋者，文中無四悉語，雖無其語，既雲權實，則是感應道交，故雲因緣也。
凡諸文中，若無四悉之言，但點感應之名，則四悉義足。
橫豎例知者，應于亦橫亦豎及進退句上，為三谛義。
謂即空故，亦橫亦豎及以進退，差即無差；即假故，橫豎等宛然無差；即差故，即中故，非亦橫非亦豎等，皆非差非不差也。
能知如來功德者，能知如來随宜說法等，即是功德也。
疏法王亦爾下，合夫人王文也。
衆惡已盡，合外無所畏也。
發言誠谛，合内不二言也。
經：如來是諸法之王者，說權實法，自在無礙，同夫統禦王之義也。
一、法體虛，通名自在；二、化用無邊，名自在也。
疏：由二教顯二智者，謂由如來二教顯佛二智，亦是衆生二智。
又由如來證得二智，能為衆生說二教也。
欲知智在說者，說教既遍，彼智必無偏矣。
橫豎無遺者，若于如來，非但橫豎無遺，亦非橫非豎也。
始終一者，施人天教為始，悉令同至智地為終也。
共顯不二者，權即實故，實即權故，故不二也。
此從境說者，從境發智說。
大事大乘者，事屬因果所顯，乘屬所乘實相，實相即地也。
疏：此舉智釋教者。
由前教故有智，亦由智故了教，故得互相顯也。
而同照之者，應知照有通别，通則通照七方便人，别但照二乘及以菩薩，同入一實，雖分二别，佛意恒通。
能有所趣者，權皆趣于實故。
關中唯遠者，善不受報，阙于當分，增長各有歸趣也。
疏：念處道品等者。
等取十二因緣，以開念處；出十二因緣，為支佛觀境故。
福德莊嚴者，未破無明，所有智慧，俱屬福德。
由開境得莊嚴名，自法華前，終無此事。
一者善體者，一毫之善，無非法界，與無上菩提等，故雲善體。
二、從本期者，發大心時，期極果故。
還通二途者，還通順機、從體二也。
體性俱存者，開化城入寶所已，化城體性即寶所體性，故雲終途。
始詑于初步即至化城，是寶所之三百，故雲俱存。
取意實釋者，隻是于權文中取意，從于實智以釋也。
疏：四到、三道，人、天所執；六蔽，六度菩薩所執；四住，二乘所執；五住，是通、别所執。
故雲各對諸乘。
又四到是聲聞所執；三道對緣覺觀因緣，因緣束成苦、業、煩惱；六蔽對六度菩薩；四住通菩薩；五住别、圓。
此約于理起計，名細；于事生十惡，名粗。
故雲所執不等。
于二釋中，初釋為正，後釋亦通。
疏：此智照此藥者，須約四教。
四教四門，互為彼此。
若當分自照他境，不照他境，名不照彼等。
應非但照一切而已者，隻于一時遍照一切，亦未名為究竟。
須于一藥即見一切藥，方名一切。
謂睹一見心，即識一切見心，悉皆具足，方名一切也。
真法本無下，合上權實差無差等。
真法本無差，由心有數，無差即差。
全心是法下，即非差非無差句也。
複宗者，問：何故不歎迦葉探領耶？答：若歎齊教，即是歎探領，以法同故，故不别歎耳。
如後所開者，應雲如今所開，以望于前，雲如後耳。
疏雲：若究竟其根榮者，地生其根，雨資其榮。
義兼衆生心地者，謂非但佛心地為能生，衆生心地亦是能生，故雲也。
習因報果者，今家以山川等譬五陰報果，古人以山川等譬習因，故雲不同。
二種世間假實者，五陰是實，衆生是假。
又陰是假，一一陰皆由四大和合而成，成已方名實法。
亦如山川溪谷，為三千大千世界所成，故得互論假實也。
○?，水名，在京兆。
○浐，水名，在京兆。
○滴，水名，在京兆。
○澧音豐，在西京感陽縣，今文正是豐字。
若，盧啟反，水名，在武陵。
○澇，力刀反，水名，在京兆。
○潏，水名，在京兆。
習因開為緣了者，以五乘俱譬習因也，則以人天為緣因，二乘等為了因，全陰是五乘習因增長，如草木堅性與地堅性更無有異，故雲不離。
陰習者，合前陰入、習因、法性三法也。
疏雲：如善法者，有通有别：通則七方便皆名善法，别則别在三乘。
從發大心者，三藏菩薩四弘六度為先，名發大心，得名上草；未斷惑故，不能治惑，未名為藥。
若從修習者，辯七善與七方便小異。
從修習及以當體，名七善；從進趣功能，名七方便。
質大者，譬一實之應；質微，喻赴偏小之機。
實應無外，雲密；偏小近應，人法不融，故言疏。
凡雲三密等者，便破他人。
約自受用，報論三密。
化他圓境雲：先明形益，遍示法身，如大雲起，謂佛身密。
生法師雲：法身彌倫，慈蔭若雲。
下經亦雲：微妙淨法身，具相三十二。
以大音聲，舉佛口密，以合雲聲，雲聲則雷也。
破如記(雲雲)。
以心所當之者，用通大地中定慧二心所當之也。
然阙天乘，即以欲界求定慧對之。
略述諸論者，且如成論空宗經部所明，習因習果，若在前世，通名報因，能牽來果，以報因之名，名為報因，所牽之報，名為果報，謂後受五道身，方名報果。
此乃三義在前世，一義在今。
若毗昙數論有宗所明，習多欲為習因，堪感于報因為報因，後受鴿雀身是報果，于果報身中多欲是習果，習果酬過去習因，報果酬過去報因。
今家前後，多用成論，此中文意，同于毗昙。
華果敷實者，此依毗昙、法華經。
前既未敷實，名習因、報因；後乃聞經，即名習果、報果。
如證初住為報果，中道遮照為習果。
又因習得果，名為習果；酬往報因，名為報果。
又從二住去，位位皆具因果(雲雲)。
疏：雖一地者，牒前差别也。
雖皆一地所生，而生不自知，皆依于地，故雲雖也。
又應雲雖一雨所潤，以冠二句。
又雖言通昔，故雲雖也。
名有通别者，别則初住已上至等覺，皆名道中，住前為道前。
又等覺為道中，妙覺證後為道後，等覺已前至薄地為道前也。
然皆能生者，若初住已上能自生，複能令他生也。
非謂五乘至如者，隻是理同，未是證得，故雲也。
終無定五者，終無定住，五乘不進至極也。
須名四味者，對于華嚴，通名四味；據熟二乘，但用三味耳。
應以差别對潤同者，謂能潤雲雨，喻無差别；所潤所生，即差别也。
疏：合雲有聲者，即是上文雷聲遠震也。
疏三十子别禀聲益者，通彼人天，今從别說，故雲也。
疏雲合上世界者，亦隻是山川等和合成于世界耳。
經而唱是言者，以号令天下，知是佛出世，異九十六師也。
謂佛初生，已發斯唱。
故大經雲：佛于林微尼園生，生已東行七步，唱如是言：我于人天，最尊最上。
如是身者，即是法身，非是肉血所成，随順世間法故，示為嬰兒。
南行七步，示現欲為無量衆生作上福由，如世尚畝，能生百谷。
西行七步，示現生盡，永斷老死，是最後身，如日西沒。
北行七步，示現已度諸有生死，如夜無明。
東行七步，示為衆生而作導首，如東為諸方首，喻佛為天人尊也。
四維七步，示現斷滅種種煩惱，四魔種性，成于如來應正遍知。
上行七步，示現不為不淨物之染污，猶如虛空。
下行七步，示現法雨，滅地獄火，令諸彼衆生，受安隐樂。
本業至四谛者，與此經對四弘同也。
謂未度苦海者，願令度之；衆生為集業煩惱縛，今願令解之；未安道谛者，令安道谛；未住滅者，令住滅谛。
滅前二則是大悲願，後兩即是大慈願。
大悲謂拔苦果及斷苦因，大慈謂與樂因及與樂果。
經：今世、後世者。
今世謂漏盡明，後世謂天眼明，兼得過去宿命明，通達不謬，故雲如實知之。
經我是一切智者，謂一空，一切空謂一切智知；一假，一切假謂道種智知；一中，一切中謂一切種智知，故雲一切知也。
疏雲：三業共智慧行者，大集經雲：身、口、意業，從智慧生，一切所作，無不随智。
所得身形，殊勝微妙，離諸身過，擁護正法，有大神力、無所畏力。
以是力故，于諸佛土，普示其身，放大光明，照無量界。
衆生遇者，離煩惱熱，受大快樂。
是名身業随智慧行。
今經雲開道者。
○遠離六十四種惡口之業，謂粗語、妄語等，經中具列。
○凡有所說，說實說真，說利衆生，說随衆生，心實不說，衆樂聞說，令衆生永離煩惱，是名口業随智慧行。
今經雲說道者。
○能知一切衆生心，又知一切衆魔及聲聞、緣覺心、緣處，了一切法，通達無礙，是名意業随智慧行。
今經雲：知道者。
經雲：知道者者，道通邪正，善惡在心曰知也。
開邪正路門，開示通塞為說也。
經：爾時無數者，四味衆生皆來入實也。
疏雲：如上說者，文中雖總舉十法界，正是合上七方便人各有五陰，是故記雲四趣無增長義。
通三、四味者，若取華嚴，則為四味；置于華嚴，但成三味。
如說般若者，大品雲：如來放光照諸地獄，入大地獄時，以三事教化：一者、神通，二、知他心，三者、說法。
以神通力，令火滅湯冷；知他心，以慈、悲、喜、舍随意說法。
是諸衆生，于菩薩所生清淨心，從地獄出而得解脫，漸以三乘之法得盡苦際。
說方等經者，方等陀羅尼經第一卷雲：爾時婆薮從地獄出，将九十二億諸罪人輩，來詣娑婆世界，十方亦然。
爾時文殊語舍利弗：此諸罪人，佛未出時，造不善行，經曆地獄，因于華聚放大光明，承光從于阿鼻獄出，聽方等經而得解脫。
且指地前者，将地前唯住前也。
别地前亦名生身菩薩，定無一生得入淨滿世界，以其地前動經恒沙劫修行，方得入地故爾。
且指三藏菩薩者，亦應雲：通菩薩乘出，不知衍門無生之法，及不能留惑潤生出假之苦；别菩薩乘出，不能廣學恒沙法門，及不知中道之苦。
約義仍有者，諸經論中，八重之外，猶有如此開合之義。
疏：佛名非斷非不斷乘者，已斷盡竟，得雙非名。
疏：非凡非聖者，菩薩、佛不同凡夫及小乘賢聖也。
但是凡聖俱合者，合人、天、入二乘為一，緣覺為一，菩薩、佛為一，故雲三也。
但以名狹者，若但以三乘，其名則狹，攝五乘不遍，複不可以二乘攝于人、天乘，故雲不得。
正出注雨相者，今正合上第二注雨譬，上六章門是法雨之相狀也，今文仍阙。
提譬帖合上第三山川溪谷譬，今應合入卉木譬中，以卉木等必須有所依故也。
即行相者，謂一實行對七方便行也，又以一實教對七方便教也(雲雲)。
對理德之相者，三道即是理性三德之相故。
性本無名者，不一曰諸，即是性中具于緣了之名，修中具于三德之名。
思之照之者，請讀者思之，行者照之，方曉修性體一，始終無二。
疏：緣生中道之行者，隻是緣于性德之境，而修三因之行，亦是性德為修得緣，故雲佛種從緣記，即其義也。
行即因也者，應雲緣、了二行，對中道境為三因也。
開合多少者，開九為多，合三為少，三唯是一，一亦無一，複雲非多非少也。
寄修以釋者，性不自離，故寄修釋。
若不寄修，無由識性，故寄修得釋于性德。
理則性德緣了者，性即無住本也，緣了即立一切法也。
事則修得三因者，性德實相，是無住本也。
緣了修得三因，即立一切法也。
迷則三道者，流轉即生一切法也。
悟則果中勝用者，由果滿故，起一切用，即立一切法也。
是則第一第三二句，并由迷中道故，即法性之無明成染緣，生一切法也。
第二第四二句，并從即無明之實相淨緣，生一切法也。
如是四重下，結束前四句也。
以染淨二緣，俱由在迷實相而立。
釋簽
何者？以從難故，開難即是，是故從難也。
一、颠倒功德者。
論雲：颠倒求功德增上慢，以世間諸煩惱熾然，求人天妙境果。
釋雲：昔謂五戒、十善以為真因，謂人天果報以為究竟，名為颠倒。
專以小善而自莊嚴，名颠倒功德。
由煩惱熾然故，求人天果，名為上慢。
意令人天成二乘故，說火宅治也。
二、論雲：應知聲聞人一向增上慢，謂我乘與如來乘無差别，如是颠倒取對治。
釋雲：以二乘在昔自謂所得為究竟，同如來故。
若同如來，何以無多有田宅、臣佐、史民、倉庫盈溢等？故作窮子譬。
三、論雲：大乘人一向增上慢，無别聲聞、辟支佛乘，颠倒取對治。
釋雲：論意若從能雨，則無差别；今從所雨差别，則有二乘等。
何故唯信于大，不信有二乘等？故說一雨差别譬。
四、論雲：如記。
此從今開權邊，立以對治名，故雲化城也。
五、論雲：散亂心實無有定，過去有大乘善根力而不覺知。
彼不求大乘，于狹劣心中生虛妄解，以為第一乘治。
如記。
六、論雲：有功德人說大乘法，取非大乘，說王解髻中明珠與之譬。
應知意雲：昔已結大，中妄流轉，取人天果及以小乘，故雲取非大乘也。
七、論雲：無功德人于第一乘不集諸善根，說第一乘。
釋雲：此是未有大功德人。
何者？由父在世，不能難遭想，故雲無功德也。
所以唱滅方生戀慕，始種善根，後方得度，故設父去留藥等譬也。
理似不成者，意雲：今此三品，皆雲譬喻，但作對治，從昔立名，于經文不合，應知論從一邊以說，故雲似也。
又論中七譬，唯有化城髻珠從今立名，餘五并從昔立名，故雲不指大車邊等。
是以論中立名，有于傍正，從權是傍，從實是正。
餘即可知者，以下三從對治為名，亦無釋矣。
他雲唯出生者，慈恩雲：經雲是名藥草等，據此則知皆從一地一雨出生矣。
今則難之，若據是名之言者，譬喻信解皆雲是名半車等，豈獨三草二木耶？今述其同，不可雲出也。
藥草則二乘不無者，在昔在今俱皆有故，在昔但是于權藥草，在今則成顯實藥草之王，故疏雲通皆用等。
一、不知同者，他雲不知理同，即是不知一地一雨所潤也。
二、不知異者。
他雲不知教異，即是不知草木各有差别。
而迦葉能知理同教異，乃名奇特，甚為希有。
能知如來随宜說法，能信能受，故舉雲雨草木述成，迦葉領解也。
是瑞非瑞者，在昔但成凡草，在今并成藥王。
生無生慧者，此亦一往，且置别教，從于兩教二乘難開者說。
領述邊說者，從迦葉領如來述，俱名藥草。
草木兼昔者，在昔唯權，在今專實，故雲通皆有用。
疏：有漏諸善者，小草能治四趣之惡故也。
言通意别者，藥草之名，通于三草二木，故雲言通。
題雲唯在四大弟子，名為藥草，故雲意别。
言别意通者，别指無漏為最等，名為藥草故；意通者，通七方便，俱名藥故。
此二對用，消今品并得，但是互說耳。
疏雲：蔚，于句反，亦增盛貌也。
以昔助今者，昔結大乘，冥薰不失，得我今顯。
觀心至利益者。
玄文雲：觀于我我所，如雲如幻，即是地上清涼益；信敬慚愧，諸善心生，于空假中，意而有勇，即是因益；念念與即空相應，是中上草小樹等益；念念與即假相應，是大樹益；念念與即中相應，是最實事益也。
四藥治見者，隻是四教各治見惑耳。
亦斥古人至遍者。
若從迦葉領解為言，古人亦不知十三偈具領齊探始末，況複今從佛述成邊，通述七方便，俱皆入實。
若依古判，則成不遍。
權中小分者，七方便俱屬于權，但述二乘故成小分。
二他者，既雲教作，即是探中二他也。
天性猶通者，通于正因也，故雲天性結緣别也。
破無小者，隻是卷初引論雲上慢之人，謂無二乘，文是今文，具明權實，不可偏存。
前釋尚總者，前雙述下文中，但雲權實，故名為總；今對四教，是故名别。
則知一攝一切者，謂迦葉等當分，既入初住，則迦葉一身攝進退等法盡，故雲也。
令知如向所列者，應雲如上文列橫豎等是。
及具有邊者，隻是界界互具耳。
或同或别者，謂五乘七善之人，或與迦葉同自領，或有不及迦葉及以過者，自能遍領，名為别也。
同以一地至冠之者。
将一地一雨而觀于進退等，明無差也。
地譬賴耶者，涉法師雲：大地能生，喻阿賴耶識，能生五乘善根種子。
今家通以五陰喻常住理，彼論八識從迷而立，若偏取第八識，則不當也。
對于一實者，在昔則名為差，相對意也；在今唯是無差，絕待意也。
生公曰：雲為法身，法身周密彌滿也。
注經以雲譬應身，應身則殊形并現，順機不偏，此則彌布遍覆之義。
何通俗哉者，歎注家得旨也。
亦如淨名雖為白衣居士，道理勝于出家之人。
疏雲：如龍等者，華嚴經雲：種種雲電及雷雨，龍王自在悉能作，而身不動無分别，無分别即心不動。
初是因緣釋者，文中無四悉語，雖無其語，既雲權實，則是感應道交，故雲因緣也。
凡諸文中，若無四悉之言，但點感應之名，則四悉義足。
橫豎例知者，應于亦橫亦豎及進退句上，為三谛義。
謂即空故，亦橫亦豎及以進退，差即無差；即假故，橫豎等宛然無差；即差故，即中故，非亦橫非亦豎等，皆非差非不差也。
能知如來功德者，能知如來随宜說法等，即是功德也。
疏法王亦爾下，合夫人王文也。
衆惡已盡，合外無所畏也。
發言誠谛，合内不二言也。
經：如來是諸法之王者，說權實法，自在無礙，同夫統禦王之義也。
一、法體虛，通名自在；二、化用無邊，名自在也。
疏：由二教顯二智者，謂由如來二教顯佛二智，亦是衆生二智。
又由如來證得二智，能為衆生說二教也。
欲知智在說者，說教既遍，彼智必無偏矣。
橫豎無遺者，若于如來，非但橫豎無遺，亦非橫非豎也。
始終一者，施人天教為始，悉令同至智地為終也。
共顯不二者，權即實故，實即權故，故不二也。
此從境說者，從境發智說。
大事大乘者，事屬因果所顯，乘屬所乘實相，實相即地也。
疏：此舉智釋教者。
由前教故有智，亦由智故了教，故得互相顯也。
而同照之者，應知照有通别，通則通照七方便人，别但照二乘及以菩薩，同入一實，雖分二别，佛意恒通。
能有所趣者，權皆趣于實故。
關中唯遠者，善不受報，阙于當分，增長各有歸趣也。
疏：念處道品等者。
等取十二因緣，以開念處；出十二因緣，為支佛觀境故。
福德莊嚴者，未破無明，所有智慧，俱屬福德。
由開境得莊嚴名，自法華前，終無此事。
一者善體者，一毫之善，無非法界，與無上菩提等，故雲善體。
二、從本期者，發大心時，期極果故。
還通二途者，還通順機、從體二也。
體性俱存者，開化城入寶所已，化城體性即寶所體性，故雲終途。
始詑于初步即至化城，是寶所之三百，故雲俱存。
取意實釋者，隻是于權文中取意，從于實智以釋也。
疏：四到、三道，人、天所執；六蔽，六度菩薩所執；四住，二乘所執；五住，是通、别所執。
故雲各對諸乘。
又四到是聲聞所執；三道對緣覺觀因緣，因緣束成苦、業、煩惱；六蔽對六度菩薩；四住通菩薩；五住别、圓。
此約于理起計，名細；于事生十惡，名粗。
故雲所執不等。
于二釋中，初釋為正，後釋亦通。
疏：此智照此藥者，須約四教。
四教四門，互為彼此。
若當分自照他境，不照他境，名不照彼等。
應非但照一切而已者，隻于一時遍照一切，亦未名為究竟。
須于一藥即見一切藥，方名一切。
謂睹一見心，即識一切見心，悉皆具足，方名一切也。
真法本無下，合上權實差無差等。
真法本無差，由心有數，無差即差。
全心是法下，即非差非無差句也。
複宗者，問：何故不歎迦葉探領耶？答：若歎齊教，即是歎探領，以法同故，故不别歎耳。
如後所開者，應雲如今所開，以望于前，雲如後耳。
疏雲：若究竟其根榮者，地生其根，雨資其榮。
義兼衆生心地者，謂非但佛心地為能生，衆生心地亦是能生，故雲也。
習因報果者，今家以山川等譬五陰報果，古人以山川等譬習因，故雲不同。
二種世間假實者，五陰是實，衆生是假。
又陰是假，一一陰皆由四大和合而成，成已方名實法。
亦如山川溪谷，為三千大千世界所成，故得互論假實也。
○?，水名，在京兆。
○浐，水名，在京兆。
○滴，水名，在京兆。
○澧音豐，在西京感陽縣，今文正是豐字。
若，盧啟反，水名，在武陵。
○澇，力刀反，水名，在京兆。
○潏，水名，在京兆。
習因開為緣了者，以五乘俱譬習因也，則以人天為緣因，二乘等為了因，全陰是五乘習因增長，如草木堅性與地堅性更無有異，故雲不離。
陰習者，合前陰入、習因、法性三法也。
疏雲：如善法者，有通有别：通則七方便皆名善法，别則别在三乘。
從發大心者，三藏菩薩四弘六度為先，名發大心，得名上草；未斷惑故，不能治惑，未名為藥。
若從修習者，辯七善與七方便小異。
從修習及以當體，名七善；從進趣功能，名七方便。
質大者，譬一實之應；質微，喻赴偏小之機。
實應無外，雲密；偏小近應，人法不融，故言疏。
凡雲三密等者，便破他人。
約自受用，報論三密。
化他圓境雲：先明形益，遍示法身，如大雲起，謂佛身密。
生法師雲：法身彌倫，慈蔭若雲。
下經亦雲：微妙淨法身，具相三十二。
以大音聲，舉佛口密，以合雲聲，雲聲則雷也。
破如記(雲雲)。
以心所當之者，用通大地中定慧二心所當之也。
然阙天乘，即以欲界求定慧對之。
略述諸論者，且如成論空宗經部所明，習因習果，若在前世，通名報因，能牽來果，以報因之名，名為報因，所牽之報，名為果報，謂後受五道身，方名報果。
此乃三義在前世，一義在今。
若毗昙數論有宗所明，習多欲為習因，堪感于報因為報因，後受鴿雀身是報果，于果報身中多欲是習果，習果酬過去習因，報果酬過去報因。
今家前後，多用成論，此中文意，同于毗昙。
華果敷實者，此依毗昙、法華經。
前既未敷實，名習因、報因；後乃聞經，即名習果、報果。
如證初住為報果，中道遮照為習果。
又因習得果，名為習果；酬往報因，名為報果。
又從二住去，位位皆具因果(雲雲)。
疏：雖一地者，牒前差别也。
雖皆一地所生，而生不自知，皆依于地，故雲雖也。
又應雲雖一雨所潤，以冠二句。
又雖言通昔，故雲雖也。
名有通别者，别則初住已上至等覺，皆名道中，住前為道前。
又等覺為道中，妙覺證後為道後，等覺已前至薄地為道前也。
然皆能生者，若初住已上能自生，複能令他生也。
非謂五乘至如者，隻是理同，未是證得，故雲也。
終無定五者，終無定住，五乘不進至極也。
須名四味者，對于華嚴，通名四味；據熟二乘，但用三味耳。
應以差别對潤同者，謂能潤雲雨，喻無差别；所潤所生，即差别也。
疏：合雲有聲者，即是上文雷聲遠震也。
疏三十子别禀聲益者，通彼人天，今從别說，故雲也。
疏雲合上世界者，亦隻是山川等和合成于世界耳。
經而唱是言者，以号令天下，知是佛出世，異九十六師也。
謂佛初生，已發斯唱。
故大經雲：佛于林微尼園生，生已東行七步，唱如是言：我于人天，最尊最上。
如是身者，即是法身，非是肉血所成，随順世間法故，示為嬰兒。
南行七步，示現欲為無量衆生作上福由，如世尚畝，能生百谷。
西行七步，示現生盡，永斷老死，是最後身，如日西沒。
北行七步，示現已度諸有生死，如夜無明。
東行七步，示為衆生而作導首，如東為諸方首，喻佛為天人尊也。
四維七步，示現斷滅種種煩惱，四魔種性，成于如來應正遍知。
上行七步，示現不為不淨物之染污，猶如虛空。
下行七步，示現法雨，滅地獄火，令諸彼衆生，受安隐樂。
本業至四谛者，與此經對四弘同也。
謂未度苦海者，願令度之；衆生為集業煩惱縛，今願令解之；未安道谛者，令安道谛；未住滅者，令住滅谛。
滅前二則是大悲願，後兩即是大慈願。
大悲謂拔苦果及斷苦因，大慈謂與樂因及與樂果。
經：今世、後世者。
今世謂漏盡明，後世謂天眼明，兼得過去宿命明，通達不謬，故雲如實知之。
經我是一切智者，謂一空，一切空謂一切智知；一假，一切假謂道種智知；一中，一切中謂一切種智知，故雲一切知也。
疏雲：三業共智慧行者，大集經雲：身、口、意業，從智慧生，一切所作，無不随智。
所得身形，殊勝微妙，離諸身過，擁護正法，有大神力、無所畏力。
以是力故，于諸佛土，普示其身，放大光明，照無量界。
衆生遇者，離煩惱熱，受大快樂。
是名身業随智慧行。
今經雲開道者。
○遠離六十四種惡口之業，謂粗語、妄語等，經中具列。
○凡有所說，說實說真，說利衆生，說随衆生，心實不說，衆樂聞說，令衆生永離煩惱，是名口業随智慧行。
今經雲說道者。
○能知一切衆生心，又知一切衆魔及聲聞、緣覺心、緣處，了一切法，通達無礙，是名意業随智慧行。
今經雲：知道者。
經雲：知道者者，道通邪正，善惡在心曰知也。
開邪正路門，開示通塞為說也。
經：爾時無數者，四味衆生皆來入實也。
疏雲：如上說者，文中雖總舉十法界，正是合上七方便人各有五陰，是故記雲四趣無增長義。
通三、四味者，若取華嚴，則為四味；置于華嚴，但成三味。
如說般若者，大品雲：如來放光照諸地獄，入大地獄時，以三事教化：一者、神通，二、知他心，三者、說法。
以神通力，令火滅湯冷；知他心，以慈、悲、喜、舍随意說法。
是諸衆生，于菩薩所生清淨心，從地獄出而得解脫，漸以三乘之法得盡苦際。
說方等經者，方等陀羅尼經第一卷雲：爾時婆薮從地獄出，将九十二億諸罪人輩，來詣娑婆世界，十方亦然。
爾時文殊語舍利弗：此諸罪人，佛未出時，造不善行，經曆地獄，因于華聚放大光明，承光從于阿鼻獄出，聽方等經而得解脫。
且指地前者，将地前唯住前也。
别地前亦名生身菩薩，定無一生得入淨滿世界，以其地前動經恒沙劫修行，方得入地故爾。
且指三藏菩薩者，亦應雲：通菩薩乘出，不知衍門無生之法，及不能留惑潤生出假之苦；别菩薩乘出，不能廣學恒沙法門，及不知中道之苦。
約義仍有者，諸經論中，八重之外，猶有如此開合之義。
疏：佛名非斷非不斷乘者，已斷盡竟，得雙非名。
疏：非凡非聖者，菩薩、佛不同凡夫及小乘賢聖也。
但是凡聖俱合者，合人、天、入二乘為一，緣覺為一，菩薩、佛為一，故雲三也。
但以名狹者，若但以三乘，其名則狹，攝五乘不遍，複不可以二乘攝于人、天乘，故雲不得。
正出注雨相者，今正合上第二注雨譬，上六章門是法雨之相狀也，今文仍阙。
提譬帖合上第三山川溪谷譬，今應合入卉木譬中，以卉木等必須有所依故也。
即行相者，謂一實行對七方便行也，又以一實教對七方便教也(雲雲)。
對理德之相者，三道即是理性三德之相故。
性本無名者，不一曰諸，即是性中具于緣了之名，修中具于三德之名。
思之照之者，請讀者思之，行者照之，方曉修性體一，始終無二。
疏：緣生中道之行者，隻是緣于性德之境，而修三因之行，亦是性德為修得緣，故雲佛種從緣記，即其義也。
行即因也者，應雲緣、了二行，對中道境為三因也。
開合多少者，開九為多，合三為少，三唯是一，一亦無一，複雲非多非少也。
寄修以釋者，性不自離，故寄修釋。
若不寄修，無由識性，故寄修得釋于性德。
理則性德緣了者，性即無住本也，緣了即立一切法也。
事則修得三因者，性德實相，是無住本也。
緣了修得三因，即立一切法也。
迷則三道者，流轉即生一切法也。
悟則果中勝用者，由果滿故，起一切用，即立一切法也。
是則第一第三二句，并由迷中道故，即法性之無明成染緣，生一切法也。
第二第四二句，并從即無明之實相淨緣，生一切法也。
如是四重下，結束前四句也。
以染淨二緣，俱由在迷實相而立。
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