法華天台文句輔正記卷第六(輔妙樂記)
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疏始終次第等者。
此示後人今将涅槃五味譬文來對今經五時之文，文相次第分明，莫過于此。
然子體父者，謂昔為說小，即不虛妄；今為菩薩說大，亦應非謬。
此于方等中，聞說大而背昔小也。
父體子者，謂子昔入小，既不違我教，今被彈斥，體信亦應無違。
疏：聞微生信者，但是被斥不謗，名微生信。
疏：大品所明真谛者，内、外二真谛也。
界内通理接藏，界外别理接圓，故雲已接餘二。
前後二周者，前周廣，後周略也。
意通法華者，隻是不二之言，已當與記，故雲意通法華。
述佛至此二者，先教次理，佛出世意不過此也。
經漸已者，漸教時終，故名漸已。
睿公生起者，今家許此生起次第也。
資産各異者，教行法也。
二、三小王者，二即般若帶二，三即方等對三，當教之理，并是王也。
圓極主弱者，圓未會權，故名為弱。
同沾一化者，法華遍開，圓無強弱，故雲同沾。
或歸者，二乘及鈍菩薩，爾前密歸，顯無歸義。
義可比知者，如法華前執小之徒，偏小理教，昔并随宜，今皆開入，同體圓常，理教無二，如民歸從，王本一綩，故雲比知。
言華嚴至玄文者，玄文第十雲：而言華嚴海空者，若作寂滅道場之華嚴，此非次第。
今依法性論雲：鈍根菩薩三處入法界，初則般若，次則法華，後則涅槃。
因般若入法界，即是華嚴海空。
知之與見者，此中智知佛難思之意，以佛眼見尊特之身，此本非他，故雲并是所有。
疏雲：三藏中，本心不求者，在鹿苑中，唯求羅漢，本不求大故也。
歸頓不成者，即是漸頓歸法華轉不成。
世、出世一雙者，彼疏雲：二者，然漸教中，人、天乘為世間；從除糞已下，到法華出世間。
鹿苑之後，說戒善耶者，意雲既以人天戒善為漸始，今問鹿苑之後，方等、般若之中，為亦說戒善不？若說，何獨鹿苑之前為世間耶？ 大小一雙者，三者，然出世中，雇子除糞是小乘，入出無難是大乘。
自他一雙者，然大乘中，付财即化他，領業是自利；初不得财，後必得故，故是自利。
自爾已後者，隻是般若已後，未改小途，至法華略開，方改小志。
五、顯密。
如記，但略教字耳，謂密教、顯教也。
三種者，三種法輪也。
彼疏雲：?此五雙，但為四句：一、頓而非漸，即華嚴經；二、漸而非頓，謂人天二乘教；三、亦頓然斬，謂方等、般若等也，教諸菩薩名亦頓，于二乘人是入法華方便名然漸；四、非頓非漸，謂法華泯上三門，歸于一相。
疏雲：小機似像者，由子具于大、小二機，故更約小乘似大以釋。
位淺者，未入真位，五濁全在，故雲迷深。
小尚非似位者，既雲年朽，即是已入真位，今何故卻雲似耶？ 言三苦者，且約十二因緣分三苦者。
初無明至六入五支是行苦，四相遷流義，故華嚴雲：從癡至六處是行苦。
次觸、受二支是苦苦，謂五根體是行苦，更加觸中苦觸、受中苦受為苦苦，故華嚴雲：觸、受苦苦。
後愛、取、有、生、老死五支是壞苦，有變壞義，故華嚴雲：所餘是壞苦。
又寶性論雲：欲界為苦苦，色界為壞苦，謂樂生、樂住、樂壞名壞苦。
無色界為行苦，唯舍、受相應故名行苦，謂苦受生是苦苦，樂受生是壞苦，舍受生是行苦。
又欲界有三種生苦；色界有二種生苦，除苦受；無色界有一種生苦，除苦、樂二受。
老、死二苦，通三受，遍三界。
欲界有發白面皺之老；六天及色界，此老有改異彩??，始則分明，久則歇薄；無色界果報盡時，心有改異，昔時定心堅固，将終定心劣弱，恒欲退堕，故三界皆有終壽。
經雲：受諸熱惱者，煩煎色心為熱，迫擾色心為惱。
雜集論雲：熱惱各三，謂貪、嗔、癡。
無機兼之者，由無大機，故不拟宜。
兼得餘二者，歎三車得小，拟取價，兼得知先心。
經雲：不為分别寶藏者，行藏約修得，若理藏約性德，小志強，大志弱，故未為說二藏，令其得入。
而自等者，兼得餘二者，由無布取，兼得不舍下劣，由受命故，漸已通泰。
疏雲：毀皆小心者，如大集經雲：佛告陀羅尼自在王菩薩言：善男子，若恒河等世界衆生，悉住聲聞、辟支佛乘，欲比菩薩初發心業，百分、千分不可為喻。
何以故？二乘之人自為解脫觀煩惱故，二乘之業有邊際故，即是其事。
疏雲：不頌不求者，上法說又二：先、明昔禀三故不求，二、明今會一故自得。
不求中，有标，有釋。
标有三：一、居僧首故，二、俗年邁故，三、證得故。
釋亦有三，今皆不頌。
經雲我等今日聞佛音教者，法譬二周法也。
昔日雖聞，不能令我究竟斷于别惑，以今異昔，故歡喜也。
非寂光自然者，意有餘實報皆是修成，是故不同寂光自然本有。
即不行也者，且止有餘之土，未進同居故也。
不可自行至将至者，佛久已證常住法身，權同二乘，不可于佛自唱言死時将至也。
疏雲：根塵至邑者，邑謂同裡，此則往還之所，故以涉入譬之。
國有對境界畔，故以十八界隔譬之。
經傭轉者，謂小機将生，欲以有漏易于無漏，故雲傭債；從一至一，故雲展轉。
入法界品傍論授記者，如善财求善知識，每至發一城，知識語善财言：我已先發阿耨菩提心，及唯我知此一法門耳。
汝能如是，即時獲得是法等，則是傍論授記之相。
經：強驅使作者，謂強令我行菩薩行入生死中，不能為此，是故驅走。
經：嘿而識之者，知而不言，謂之嘿識。
重牒二門者，謂頌上第二勸誡，合明放舍文也。
經必當見殺者，若相執，則大小慧命俱死也。
經何用衣食者，何用大乘正助法也。
疏雲：無非摩诃衍者，如大品中，始自色心，終于種智，一一無非摩诃衍，以嚴法身。
疏：語者，者語隻是言教，今依教觀念處。
疏雲：上委業有命有受者，上長行從世尊！爾時，長者有疾下，第二、委以家事，為二：一、命知家事，二、受命領知。
初為四：一、明時節，二、正命知家事，三、誡令體我心，四、敕無令漏失。
今皆不頌。
經凡我所有者，凡，諸也。
如上金銀珍寶臣佐吏民僮等，悉付與子。
八句者，上文父子相失有八句，父子相見有八句，隻此二句接十六句也。
經以諸因緣者，三教因緣，故雲種種。
内即惑體者，惑在于内，故内即體也。
經則為已得報佛之恩者，隻得羅漢則為已報佛恩，故不更餘法也。
初不勸進者，法華已前皆名初也。
經柔伏其心者。
于方等、般若，彈斥淘汰，柔豈過于此？疏雲昔持至共顯者。
七淨昔顯也。
經雲：牛頭者，百緣經雲：一兩直十萬錢。
疏雲：無人受此果報者，小乘教中不說更有生處故也。
疏雲：智願不失者，願前弘誓也，智則前如來行也。
疏雲：遮醜陋恩者，遮偏空之醜也。
尚未敷榮者，二乘之人，至法華會，中道雙顯，如林蓊郁，四方敷榮。
物不答施于天地者，謂物雖由天地而生，而不雲報于天地之澤，子又如之。
隻緣令我報亡者，意雲：隻緣如來令聲聞等得于亡報之理，理謂一大涅槃。
得此法亡，其恩難報；雖曰難報，報不可亡矣。
經：取相。
凡夫者，三乘之人，于法華前，皆名取相。
法華天台文句輔正記卷第六
此示後人今将涅槃五味譬文來對今經五時之文，文相次第分明，莫過于此。
然子體父者，謂昔為說小，即不虛妄；今為菩薩說大，亦應非謬。
此于方等中，聞說大而背昔小也。
父體子者，謂子昔入小，既不違我教，今被彈斥，體信亦應無違。
疏：聞微生信者，但是被斥不謗，名微生信。
疏：大品所明真谛者，内、外二真谛也。
界内通理接藏，界外别理接圓，故雲已接餘二。
前後二周者，前周廣，後周略也。
意通法華者，隻是不二之言，已當與記，故雲意通法華。
述佛至此二者，先教次理，佛出世意不過此也。
經漸已者，漸教時終，故名漸已。
睿公生起者，今家許此生起次第也。
資産各異者，教行法也。
二、三小王者，二即般若帶二，三即方等對三，當教之理，并是王也。
圓極主弱者，圓未會權，故名為弱。
同沾一化者，法華遍開，圓無強弱，故雲同沾。
或歸者，二乘及鈍菩薩，爾前密歸，顯無歸義。
義可比知者，如法華前執小之徒，偏小理教，昔并随宜，今皆開入，同體圓常，理教無二，如民歸從，王本一綩，故雲比知。
言華嚴至玄文者，玄文第十雲：而言華嚴海空者，若作寂滅道場之華嚴，此非次第。
今依法性論雲：鈍根菩薩三處入法界，初則般若，次則法華，後則涅槃。
因般若入法界，即是華嚴海空。
知之與見者，此中智知佛難思之意，以佛眼見尊特之身，此本非他，故雲并是所有。
疏雲：三藏中，本心不求者，在鹿苑中，唯求羅漢，本不求大故也。
歸頓不成者，即是漸頓歸法華轉不成。
世、出世一雙者，彼疏雲：二者，然漸教中，人、天乘為世間；從除糞已下，到法華出世間。
鹿苑之後，說戒善耶者，意雲既以人天戒善為漸始，今問鹿苑之後，方等、般若之中，為亦說戒善不？若說，何獨鹿苑之前為世間耶？ 大小一雙者，三者，然出世中，雇子除糞是小乘，入出無難是大乘。
自他一雙者，然大乘中，付财即化他，領業是自利；初不得财，後必得故，故是自利。
自爾已後者，隻是般若已後，未改小途，至法華略開，方改小志。
五、顯密。
如記，但略教字耳，謂密教、顯教也。
三種者，三種法輪也。
彼疏雲：?此五雙，但為四句：一、頓而非漸，即華嚴經；二、漸而非頓，謂人天二乘教；三、亦頓然斬，謂方等、般若等也，教諸菩薩名亦頓，于二乘人是入法華方便名然漸；四、非頓非漸，謂法華泯上三門，歸于一相。
疏雲：小機似像者，由子具于大、小二機，故更約小乘似大以釋。
位淺者，未入真位，五濁全在，故雲迷深。
小尚非似位者，既雲年朽，即是已入真位，今何故卻雲似耶？ 言三苦者，且約十二因緣分三苦者。
初無明至六入五支是行苦，四相遷流義，故華嚴雲：從癡至六處是行苦。
次觸、受二支是苦苦，謂五根體是行苦，更加觸中苦觸、受中苦受為苦苦，故華嚴雲：觸、受苦苦。
後愛、取、有、生、老死五支是壞苦，有變壞義，故華嚴雲：所餘是壞苦。
又寶性論雲：欲界為苦苦，色界為壞苦，謂樂生、樂住、樂壞名壞苦。
無色界為行苦，唯舍、受相應故名行苦，謂苦受生是苦苦，樂受生是壞苦，舍受生是行苦。
又欲界有三種生苦；色界有二種生苦，除苦受；無色界有一種生苦，除苦、樂二受。
老、死二苦，通三受，遍三界。
欲界有發白面皺之老；六天及色界，此老有改異彩??，始則分明，久則歇薄；無色界果報盡時，心有改異，昔時定心堅固，将終定心劣弱，恒欲退堕，故三界皆有終壽。
經雲：受諸熱惱者，煩煎色心為熱，迫擾色心為惱。
雜集論雲：熱惱各三，謂貪、嗔、癡。
無機兼之者，由無大機，故不拟宜。
兼得餘二者，歎三車得小，拟取價，兼得知先心。
經雲：不為分别寶藏者，行藏約修得，若理藏約性德，小志強，大志弱，故未為說二藏，令其得入。
而自等者，兼得餘二者，由無布取，兼得不舍下劣，由受命故，漸已通泰。
疏雲：毀皆小心者，如大集經雲：佛告陀羅尼自在王菩薩言：善男子，若恒河等世界衆生，悉住聲聞、辟支佛乘，欲比菩薩初發心業，百分、千分不可為喻。
何以故？二乘之人自為解脫觀煩惱故，二乘之業有邊際故，即是其事。
疏雲：不頌不求者，上法說又二：先、明昔禀三故不求，二、明今會一故自得。
不求中，有标，有釋。
标有三：一、居僧首故，二、俗年邁故，三、證得故。
釋亦有三，今皆不頌。
經雲我等今日聞佛音教者，法譬二周法也。
昔日雖聞，不能令我究竟斷于别惑，以今異昔，故歡喜也。
非寂光自然者，意有餘實報皆是修成，是故不同寂光自然本有。
即不行也者，且止有餘之土，未進同居故也。
不可自行至将至者，佛久已證常住法身，權同二乘，不可于佛自唱言死時将至也。
疏雲：根塵至邑者，邑謂同裡，此則往還之所，故以涉入譬之。
國有對境界畔，故以十八界隔譬之。
經傭轉者，謂小機将生，欲以有漏易于無漏，故雲傭債；從一至一，故雲展轉。
入法界品傍論授記者，如善财求善知識，每至發一城，知識語善财言：我已先發阿耨菩提心，及唯我知此一法門耳。
汝能如是，即時獲得是法等，則是傍論授記之相。
經：強驅使作者，謂強令我行菩薩行入生死中，不能為此，是故驅走。
經：嘿而識之者，知而不言，謂之嘿識。
重牒二門者，謂頌上第二勸誡，合明放舍文也。
經必當見殺者，若相執，則大小慧命俱死也。
經何用衣食者，何用大乘正助法也。
疏雲：無非摩诃衍者，如大品中，始自色心，終于種智，一一無非摩诃衍，以嚴法身。
疏：語者，者語隻是言教，今依教觀念處。
疏雲：上委業有命有受者，上長行從世尊！爾時，長者有疾下，第二、委以家事，為二：一、命知家事，二、受命領知。
初為四：一、明時節，二、正命知家事，三、誡令體我心，四、敕無令漏失。
今皆不頌。
經凡我所有者，凡，諸也。
如上金銀珍寶臣佐吏民僮等，悉付與子。
八句者，上文父子相失有八句，父子相見有八句，隻此二句接十六句也。
經以諸因緣者，三教因緣，故雲種種。
内即惑體者，惑在于内，故内即體也。
經則為已得報佛之恩者，隻得羅漢則為已報佛恩，故不更餘法也。
初不勸進者，法華已前皆名初也。
經柔伏其心者。
于方等、般若，彈斥淘汰，柔豈過于此？疏雲昔持至共顯者。
七淨昔顯也。
經雲：牛頭者，百緣經雲：一兩直十萬錢。
疏雲：無人受此果報者，小乘教中不說更有生處故也。
疏雲：智願不失者，願前弘誓也，智則前如來行也。
疏雲：遮醜陋恩者，遮偏空之醜也。
尚未敷榮者，二乘之人，至法華會，中道雙顯，如林蓊郁，四方敷榮。
物不答施于天地者，謂物雖由天地而生，而不雲報于天地之澤，子又如之。
隻緣令我報亡者，意雲：隻緣如來令聲聞等得于亡報之理，理謂一大涅槃。
得此法亡，其恩難報；雖曰難報，報不可亡矣。
經：取相。
凡夫者，三乘之人，于法華前，皆名取相。
法華天台文句輔正記卷第六