法華天台文句輔正記卷第六(輔妙樂記)
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則于如來而得他名。
二乘于彼至小化者，禀于齊教體外之化，名為小化也。
于佛二自者。
意雲：于佛二自，但是對佛同體之權而得自名，故雲皆指也。
此釋語隐，須依今消，即是如來用同體權拟二乘人，于其不受，故得他名。
他即二乘所用者，意雲二乘于如未同體之權，已得少分，故雲所用。
雖得少分，不測全是如來同體之權，所以于佛名之為他。
二他不同，結上二所三他也。
于佛用二他為一他，齊教望佛得一他為一，故但成二。
明處仍狹者，明隻是偏空，以空偏故，名之為狹。
琉璃殺釋者，如來爾時頭痛，即是惱也。
塞風索衣者，大論雲：冬至前後八夜，寒風破竹，如來索衣。
即對位者，今文非專對位，道品文相，具相生、相接二義。
疏雲：亦是責數者，隻是?發，令進後位耳。
是老死者，是計五陰實法，誰計宰主假名？應雲：無是老死名法空，無誰老死名生空。
疏雲：雖不丁壯者，此即有漏神通，亦堪小小助入無漏，名為運役。
如大經至用常者，彼第一經雲：其名曰威德，無垢稱王優婆塞、善德優婆塞等而為上首，深樂觀察諸對治門，所謂苦樂、常無常、淨不淨、我無我、實不實，乃至增上非增上，總有十三雙對治法門。
諸優婆塞所修，為入非常非無常不二佛性中道也。
疏雲：九想者，九通名想者，能轉心轉想，故名為相，所謂能轉淨颠倒想，故一脹想。
○若觀人死屍，膀脹如韋囊盛風，異于本相，是為脹想。
○二壞想 ○若觀死屍，風吹日曝，轉大裂壞在地，是為壞想也。
○三血塗漫想 ○若觀死屍，處處膿血流溢，污穢塗漫，是為血塗漫想。
○四膿爛想 ○若觀死屍，蟲膿流出，皮肉壞爛，漫施在地，是為膿爛想。
○五青瘀想 ○若觀死屍，皮肉黃赤，瘀黑青黮，是為青瘀想。
○六啖想 ○若觀死屍，蟲疽唼食，鳥挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼攫裂，是為啖想。
○七散想 ○若觀死屍，禽獸分裂，身形破散，筋斷骨離，頭手交橫，是為散想。
○八骨想 ○若觀死屍，皮肉已盡，但見白骨筋連牙，分散狼藉，如貝如珂，是為骨想。
○九燒想 ○若觀死屍為火所燒，曝裂煙息，薪盡形滅，同于灰土；假令不燒，亦歸磨滅，是為燒想。
○此觀成時，名得解脫，亦名假想觀。
十想者，能轉計常樂等諸颠倒。
等者，想故。
前三想為斷見谛惑說，中四想為斷思惟惑說，後三想為無學道者說。
是以壞法人修此十相，能斷三界結使，證無漏聖果。
一、無常想。
○觀一切有為法無常，智慧相應，名無常想。
○二苦想 ○觀一切有為苦，智慧相應名苦想。
○三無我想 ○觀一切法無我，智慧相應，名無我想。
○四食不淨想 ○觀諸飲食不淨，智慧相應，名不淨想。
世間飲食，皆從不淨因緣有，如肉從精、血、水道中生等也。
○五、世間不可樂想 ○觀一切世間不可樂智慧相應，名世間不樂想。
衆生、世間、國土皆有過惠，無可樂。
○六死想 ○觀死，智慧相應名死想。
若一期果報無常，為二種死所逐想，出息不保入息。
○七不淨想 ○觀自他身不淨，智慧相應，名不淨想。
若觀此身，内有三十六物，外死惡露常流，從生至死，終無一淨。
○八斷想 ○觀涅槃斷煩惱，智慧相應名斷想。
行者思惟：若涅槃清淨無煩惱者，當斷煩惱證涅槃。
○九離想 ○觀涅槃生死智慧相應，名離想。
行者思惟：若涅槃清淨離生死者，當離生死，證生死，證涅槃。
○十盡想 ○觀涅槃結使，及生死盡，智慧相應，名盡想。
行者思惟：若涅槃清淨，及生死永盡，當盡生死業，證涅槃。
○八背舍等者，等取八勝處十一切處，已如前釋。
疏雲：未有智斷者，若入無漏，方得智斷之名，是故忍位未名智斷。
從所造論等者，諸論主所造，自申彼經，弘論之人，謂為真實，故引破之。
進退二釋者，彼止觀中羅漢為死，初果已上名死等苦；又須陀洹已上皆名為死，方便位中名死等苦。
以二等苦皆可發故，故須二釋。
疏雲：又不須至結者，意令且發大心，然後方斷餘結也。
或更依權行者，實人依權人斷結也。
不入方等之文者，此明今文合二為一者，令應上法、譬二文。
所以合之，以彼二文無方等、般若之文，複令知上譬短合長，故須細開應于方等、般若，為領家業譬故。
以口索對之者，隻是對法華口索也。
疏雲：心相體信，領上免難者，由于鹿苑已免難故，至方等被彈不謗，則是體信之相。
疏雲并聞大集者，言并聞者，彼座之中，帶小聞大，故雲并也。
疏：受折淨名者，五百八千鹹陳被呵，皆辭不堪問疾，即其事也。
轉教般若者，如大品中富樓那白佛言：世尊，使須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜等是也。
疏：兩經義同者。
以齊探二領，領于法、譬二為兩經也。
又若聞對者，思盡在于法說，出宅在于譬周，亦是兩經二終。
但共為一者。
謂齊探二終，其義同故，共為一終。
雖為一終，義未究竟。
何者？借使二乘經于方等、般若，但是冥成通别；若于顯露，但斷見思。
故使濟探二終，皆至法華，為一大終也。
始四味者，則是今世顯露四味也。
褒揚菩薩，貶挫二乘也。
疏雲：付财與記者，付财詑譬，與記是法。
己、正佗傍者。
菩薩元求佛道，自能進修，望于二乘，則成傍也。
及己難他易者，謂二乘經曆四味，不入于實，菩薩處處開權故也。
約理名别者者，此名一乘，彼名常住；又此經名妙法，彼名涅槃。
彼稱捃拾者，此如大獲，故有不同。
論意者，意恐末代守理而迷事，守實而迷權，故彼經雲：汝能問于戒律之義，恣汝所問(雲雲)。
今經低頭舉手，無非佛因，故此不同。
彼無廣記者，無如今經廣明授劫國等相，彼但雲汝能知一切衆生悉有佛性，則得無上菩提等。
說時長短者，此八年，彼從晨朝至于中夜。
談常過未不同者，今經明過去久成塵點，彼經明未來常住不滅。
論譬大陳餘黨者，法華大陳已破，彼經如餘黨不難。
現瑞者，此經雨華動地，表因果六番，放光則表從一出多，收光則表從多歸一。
彼經面門放光，但表大般涅槃之教，流至未來，永永不絕。
執破者，彼但破三修十仙外道等近執，此經破三乘等，于迹門令生實信，于本門令生遠信，所破近遠二執皆除。
領解者，此經遠領齊探大小之益，彼但通途領于當世近果等。
述成者，彼但述成迦葉得因得果不同故(雲雲)。
汝等善知常無常，及能知如來常存不反，甚為希有等。
今經具述二萬佛所常教，以大三草二木，皆依地雨，及大通等事(雲雲)。
用治者，彼但能治一闡提心不死人，今經則于心死敗種，悉皆與記。
付屬者，此經唯付下方踴出菩薩。
何故爾？由法是久成之法，故付久成之人。
彼但付于此土菩薩，如雲此大涅槃但付菩薩不付聲聞。
餘亦不易者，是須用法華經意，向諸部中辨其同異，于理易明。
若隻随彼當部自辨同異，其義不顯。
疏：探領一化者。
此領今佛一代五味化也。
二乘于彼至小化者，禀于齊教體外之化，名為小化也。
于佛二自者。
意雲：于佛二自，但是對佛同體之權而得自名，故雲皆指也。
此釋語隐，須依今消，即是如來用同體權拟二乘人，于其不受，故得他名。
他即二乘所用者，意雲二乘于如未同體之權，已得少分，故雲所用。
雖得少分，不測全是如來同體之權，所以于佛名之為他。
二他不同，結上二所三他也。
于佛用二他為一他，齊教望佛得一他為一，故但成二。
明處仍狹者，明隻是偏空，以空偏故，名之為狹。
琉璃殺釋者，如來爾時頭痛，即是惱也。
塞風索衣者，大論雲：冬至前後八夜，寒風破竹，如來索衣。
即對位者，今文非專對位，道品文相，具相生、相接二義。
疏雲：亦是責數者，隻是?發，令進後位耳。
是老死者，是計五陰實法，誰計宰主假名？應雲：無是老死名法空，無誰老死名生空。
疏雲：雖不丁壯者，此即有漏神通，亦堪小小助入無漏，名為運役。
如大經至用常者，彼第一經雲：其名曰威德，無垢稱王優婆塞、善德優婆塞等而為上首，深樂觀察諸對治門，所謂苦樂、常無常、淨不淨、我無我、實不實，乃至增上非增上，總有十三雙對治法門。
諸優婆塞所修，為入非常非無常不二佛性中道也。
疏雲：九想者，九通名想者，能轉心轉想，故名為相，所謂能轉淨颠倒想，故一脹想。
○若觀人死屍，膀脹如韋囊盛風，異于本相，是為脹想。
○二壞想 ○若觀死屍，風吹日曝，轉大裂壞在地，是為壞想也。
○三血塗漫想 ○若觀死屍，處處膿血流溢，污穢塗漫，是為血塗漫想。
○四膿爛想 ○若觀死屍，蟲膿流出，皮肉壞爛，漫施在地，是為膿爛想。
○五青瘀想 ○若觀死屍，皮肉黃赤，瘀黑青黮，是為青瘀想。
○六啖想 ○若觀死屍，蟲疽唼食，鳥挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼攫裂，是為啖想。
○七散想 ○若觀死屍，禽獸分裂，身形破散，筋斷骨離，頭手交橫，是為散想。
○八骨想 ○若觀死屍，皮肉已盡，但見白骨筋連牙，分散狼藉，如貝如珂，是為骨想。
○九燒想 ○若觀死屍為火所燒，曝裂煙息，薪盡形滅，同于灰土；假令不燒，亦歸磨滅，是為燒想。
○此觀成時，名得解脫，亦名假想觀。
十想者，能轉計常樂等諸颠倒。
等者，想故。
前三想為斷見谛惑說，中四想為斷思惟惑說，後三想為無學道者說。
是以壞法人修此十相，能斷三界結使，證無漏聖果。
一、無常想。
○觀一切有為法無常，智慧相應，名無常想。
○二苦想 ○觀一切有為苦，智慧相應名苦想。
○三無我想 ○觀一切法無我，智慧相應，名無我想。
○四食不淨想 ○觀諸飲食不淨，智慧相應，名不淨想。
世間飲食，皆從不淨因緣有，如肉從精、血、水道中生等也。
○五、世間不可樂想 ○觀一切世間不可樂智慧相應，名世間不樂想。
衆生、世間、國土皆有過惠，無可樂。
○六死想 ○觀死，智慧相應名死想。
若一期果報無常，為二種死所逐想，出息不保入息。
○七不淨想 ○觀自他身不淨，智慧相應，名不淨想。
若觀此身，内有三十六物，外死惡露常流，從生至死，終無一淨。
○八斷想 ○觀涅槃斷煩惱，智慧相應名斷想。
行者思惟：若涅槃清淨無煩惱者，當斷煩惱證涅槃。
○九離想 ○觀涅槃生死智慧相應，名離想。
行者思惟：若涅槃清淨離生死者，當離生死，證生死，證涅槃。
○十盡想 ○觀涅槃結使，及生死盡，智慧相應，名盡想。
行者思惟：若涅槃清淨，及生死永盡，當盡生死業，證涅槃。
○八背舍等者，等取八勝處十一切處，已如前釋。
疏雲：未有智斷者，若入無漏，方得智斷之名，是故忍位未名智斷。
從所造論等者，諸論主所造，自申彼經，弘論之人，謂為真實，故引破之。
進退二釋者，彼止觀中羅漢為死，初果已上名死等苦；又須陀洹已上皆名為死，方便位中名死等苦。
以二等苦皆可發故，故須二釋。
疏雲：又不須至結者，意令且發大心，然後方斷餘結也。
或更依權行者，實人依權人斷結也。
不入方等之文者，此明今文合二為一者，令應上法、譬二文。
所以合之，以彼二文無方等、般若之文，複令知上譬短合長，故須細開應于方等、般若，為領家業譬故。
以口索對之者，隻是對法華口索也。
疏雲：心相體信，領上免難者，由于鹿苑已免難故，至方等被彈不謗，則是體信之相。
疏雲并聞大集者，言并聞者，彼座之中，帶小聞大，故雲并也。
疏：受折淨名者，五百八千鹹陳被呵，皆辭不堪問疾，即其事也。
轉教般若者，如大品中富樓那白佛言：世尊，使須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜等是也。
疏：兩經義同者。
以齊探二領，領于法、譬二為兩經也。
又若聞對者，思盡在于法說，出宅在于譬周，亦是兩經二終。
但共為一者。
謂齊探二終，其義同故，共為一終。
雖為一終，義未究竟。
何者？借使二乘經于方等、般若，但是冥成通别；若于顯露，但斷見思。
故使濟探二終，皆至法華，為一大終也。
始四味者，則是今世顯露四味也。
褒揚菩薩，貶挫二乘也。
疏雲：付财與記者，付财詑譬，與記是法。
己、正佗傍者。
菩薩元求佛道，自能進修，望于二乘，則成傍也。
及己難他易者，謂二乘經曆四味，不入于實，菩薩處處開權故也。
約理名别者者，此名一乘，彼名常住；又此經名妙法，彼名涅槃。
彼稱捃拾者，此如大獲，故有不同。
論意者，意恐末代守理而迷事，守實而迷權，故彼經雲：汝能問于戒律之義，恣汝所問(雲雲)。
今經低頭舉手，無非佛因，故此不同。
彼無廣記者，無如今經廣明授劫國等相，彼但雲汝能知一切衆生悉有佛性，則得無上菩提等。
說時長短者，此八年，彼從晨朝至于中夜。
談常過未不同者，今經明過去久成塵點，彼經明未來常住不滅。
論譬大陳餘黨者，法華大陳已破，彼經如餘黨不難。
現瑞者，此經雨華動地，表因果六番，放光則表從一出多，收光則表從多歸一。
彼經面門放光，但表大般涅槃之教，流至未來，永永不絕。
執破者，彼但破三修十仙外道等近執，此經破三乘等，于迹門令生實信，于本門令生遠信，所破近遠二執皆除。
領解者，此經遠領齊探大小之益，彼但通途領于當世近果等。
述成者，彼但述成迦葉得因得果不同故(雲雲)。
汝等善知常無常，及能知如來常存不反，甚為希有等。
今經具述二萬佛所常教，以大三草二木，皆依地雨，及大通等事(雲雲)。
用治者，彼但能治一闡提心不死人，今經則于心死敗種，悉皆與記。
付屬者，此經唯付下方踴出菩薩。
何故爾？由法是久成之法，故付久成之人。
彼但付于此土菩薩，如雲此大涅槃但付菩薩不付聲聞。
餘亦不易者，是須用法華經意，向諸部中辨其同異，于理易明。
若隻随彼當部自辨同異，其義不顯。
疏：探領一化者。
此領今佛一代五味化也。