法華天台文句輔正記卷第六(輔妙樂記)
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世善趣出世圓乘之理。
從退從末者，從退故有大機，從末故有小機，故雲雙扣。
二邊并偏者，二乘屬左邊、右邊，謂三藏菩薩等。
疏雲：大機始發者，謂機道始成，冥扣于應，故名為發。
二、俱未合者，以二乘人在華嚴時，大小兩機俱未會入。
疏雲：圓報法身者，他受用報也。
尚得名為作師子吼者，如佛說一句法，身子七日七夜作師子吼，說不能盡。
從定名谛者，隻是從止名谛，從觀名境。
境之與谛，眼目殊稱；定之與慧，左右異名。
并約寂照所依體同而作此說，故止觀第三文也。
從所名能者，即是無生境家之定慧，又是能發定慧家之無生境也。
疏雲：刹利對七地已下者，古人意雲：刹利姓從婆羅門中出，故以刹利對七地已還。
先譬後法者，父子譬也，機應法也，體用法也，着脫譬也。
不曉部類者，他人不曉一代，兼但對帶，法華獨顯。
結會始終者，今經專會始歸終耳。
疏雲即等覺離垢菩薩者，璎珞經明此菩薩等覺諸佛二谛界外，非有非無，常行中道，于佛名菩薩，于下地諸菩薩名佛。
何以故？是菩薩以大變力，住壽萬劫，化現成佛威儀，進止一法，同現佛神通，似佛非佛，常住本境。
(已上釋等覺名。
)又入金剛三昧，一相無相，寂滅無為，名無垢地。
疏雲刹利九地已下者，亦以生在佛家而譬刹利。
不論第十地菩薩者，合在等覺位中，以其同入大寂忍，故同學化，同具一切功德，悉能一切示一切形相(雲雲)。
疏雲：居士富而不貴者，準璎珞經，十住菩薩常住八萬四千般若波羅蜜，一切法門皆習受行，住空性位，心生一切功德。
爾後諸位展轉倍增，乃至十向，學一切法第一義谛，中道無相，于一切法皆一相照，稱之為富。
然未入地，未能紹菩薩位，入聖種姓中，故雲不貴。
依正具如分别功德者，一品如終品初長行偈頌，乃至品末則為見佛常在耆阇崛山，共大菩薩、諸聲聞衆圍繞說法等，寶塔在空三變土田等。
神力一品始終品初，乃至俱共彈指等，并是正報。
分别功德品雲：又見此娑婆世界，其地琉璃等，所散之華從十方來，遍覆此間諸佛之上，于時十方世界通達無礙，如一佛土等。
即是依報融即之相也。
總如玄文者，妙雖有十，亦不出于事理，依正法也。
此經空無處有者，如安樂行品雲觀一切法空無處有性等，是其文也。
算數孔目者，此經開權顯實，以此二法收一切法，猶如孔目。
無譬事理者，前譬實為理，今譬權為事。
外同為顯于内者，為實施權，意在于實也。
如第二釋者，從亦是定水灑散心地以下是也。
疏雲：接律儀者，璎珞經雲：律儀，戒謂十波羅蜜，接善謂八萬四千法門，接生謂慈、悲、喜、舍，化衆生及令得安樂。
又律是遮止，儀是形儀，能正形止身口諸惡，故稱為戒。
又律儀者，法戒儀則，規矩行人，令入聖道。
大士誓心，不過止惡興善。
若不動身口，即是止惡發戒；防動不動，即是律儀。
律儀對斷一切惡訖，至等覺最後一品無明。
接善法者，于律儀上起大菩提心，始從彈指乃至等覺，最後所得寂照定慧法門，皆名善法。
饒益有情者，于前善法上，起大慈悲喜舍心，令一切衆生，斷一切惡，得一切善，善即佛道果也。
下化衆生，修萬善法門，上歸佛果。
又取榮勵衆善，依六度門，稱接善法。
起心兼物，依四弘門，稱接生(雲雲)。
首楞嚴者，名健相三昧，一切三昧，悉入其中。
始末受化者，結大緣為始，中間小起及今鹿苑施小俱為末，又法華為末。
爾前皆是機中論于相失相見，來至鹿苑方乃顯露受于小化，大機顯遂唯在法華。
疏雲：非人天處及者，以小機流轉在人天中，故雲非也。
既入五塵者，五塵俱是煩惱及見二濁，此二是總接得餘三，故但雲五塵耳。
疏雲我常思念者，此述施小之意，故雲常思等。
于勸開誡者，譬說勸門中為三譬，譬上法說勸門三境，還隻于此勸門開出誡門三耳。
義當因果者，經文但舉于因，故雲稱怨。
大喚疏中加于苦痛，苦痛是果，謂大喚必苦痛，是故疏中作因果兩申也。
疏雲：内既無機者，且從退大後說。
令起貪欲者，菩薩入假同他，示有三毒。
必堕下二釋者，堕三途及溺無明地二釋也。
疏雲：小去大遠者，近大在華嚴，極大在法華。
強之言釋成前句者，不須此人句也。
說有理之教者，謂說于诠真理之教也。
疏雲：開小逗機者，隻是開大出小，以逗小機。
疏雲更俟後期者，且暫施小終，令至于法華大，故雲後期。
不彰其實者，此明随自意開權之實未說也。
二起無别者，疏釋二起俱從小善生以說也。
納法既重者，已聞法、譬二周，開權顯實，俱領在心，故雲重也。
即之與密者，上文即遣傍人忽追将還，即顯追也；今雲密遣，即當覆實用權也。
雖在小論者，婆娑論中但說菩薩百劫修相，不雲二乘故也。
如諸童子者，是釋種中童子，經中無此語；論是佛滅後所集，故得雲皆是菩薩。
疏雲：小教明理纡隐者，曆位次第而入，名為纡隐。
且雲伏耳者，以六行有漏，對出世無漏，故雲且也。
然欣厭修，但斷思惑者，如來且順物情而已。
橫十七句者，彼經始從直心，終至十善，總有十七。
淨土法門，并無淺深，故名為橫。
次從随其直心，則能發行，乃至随其心淨，則佛土淨。
十三法門，由前起後，傳傳相須，遍前十七，故名為豎也。
非關行具者，便斥他人也。
他雲：二乘雖得開入初住，由行未具，故得記已，經若幹劫，方得作佛。
今意不爾，但是與物結緣，非謂其行未具。
疏雲：時二使人等者，領火宅中父知諸子先心各有所好等，方便品中作是思惟時下六行半明有機。
疏雲具陳等者，領火宅中而告之言汝等所可玩好希有難得等，方便品中思惟是事已下一行半，正施方便。
疏雲窮子先取等者，領上火宅諸子聞父所說珍玩之物等，方便品中是名轉法輪，便有涅槃音下一行，受行悟入。
疏雲：始見因緣者，先小後大之因緣也。
疏雲：日者，時也者，謂是他時也。
亦智也者，他時用智也。
依法身下，釋上也。
依教所有者，法說施小，譬說三車，即己所有也。
探向道樹寂場之前者，道樹為小化始，寂場為大化始。
又應知探領并異相失相見，及以傍追二誘三節文意。
何者？相失等三，并領勝劣二身施化。
今之探領，專領結緣之後，未居中止之前。
佛則息化歸本，居寂光土而照子機，亦亘脫大著小，故雲于窗牖中遙見子身等。
所以今日探領法身之時，施化之意。
故玄文第十判教初大意中雲：初即頓與，乃至拂之以權迹，顯之以實本。
如是等意，皆法身地寂而常照，非始道樹逗大逗小。
佛智照機，其來久矣。
據此而推，知探領在三節之前明矣。
是故記雲：但指法譬，能見之眼，即法身也。
言他日者，文中有于三他探中，二他并是如來同體之權拟于二乘，二乘爾時雖禀齊教體外之權，不測同體之他故也。
又齊教中則以二乘所得體外之權為自望于如來法身體内之權，二乘名此為他，故雲非化身用事為他，所以三他俱屬如來體内權智。
何者？齊中則以二乘不領體内之權，此于二乘而得他名；探中則以如來用昔同體之權拟于二乘，二乘不測，
從退從末者，從退故有大機，從末故有小機，故雲雙扣。
二邊并偏者，二乘屬左邊、右邊，謂三藏菩薩等。
疏雲：大機始發者，謂機道始成，冥扣于應，故名為發。
二、俱未合者，以二乘人在華嚴時，大小兩機俱未會入。
疏雲：圓報法身者，他受用報也。
尚得名為作師子吼者，如佛說一句法，身子七日七夜作師子吼，說不能盡。
從定名谛者，隻是從止名谛，從觀名境。
境之與谛，眼目殊稱；定之與慧，左右異名。
并約寂照所依體同而作此說，故止觀第三文也。
從所名能者，即是無生境家之定慧，又是能發定慧家之無生境也。
疏雲：刹利對七地已下者，古人意雲：刹利姓從婆羅門中出，故以刹利對七地已還。
先譬後法者，父子譬也，機應法也，體用法也，着脫譬也。
不曉部類者，他人不曉一代，兼但對帶，法華獨顯。
結會始終者，今經專會始歸終耳。
疏雲即等覺離垢菩薩者，璎珞經明此菩薩等覺諸佛二谛界外，非有非無，常行中道，于佛名菩薩，于下地諸菩薩名佛。
何以故？是菩薩以大變力，住壽萬劫，化現成佛威儀，進止一法，同現佛神通，似佛非佛，常住本境。
(已上釋等覺名。
)又入金剛三昧，一相無相，寂滅無為，名無垢地。
疏雲刹利九地已下者，亦以生在佛家而譬刹利。
不論第十地菩薩者，合在等覺位中，以其同入大寂忍，故同學化，同具一切功德，悉能一切示一切形相(雲雲)。
疏雲：居士富而不貴者，準璎珞經，十住菩薩常住八萬四千般若波羅蜜，一切法門皆習受行，住空性位，心生一切功德。
爾後諸位展轉倍增，乃至十向，學一切法第一義谛，中道無相，于一切法皆一相照，稱之為富。
然未入地，未能紹菩薩位，入聖種姓中，故雲不貴。
依正具如分别功德者，一品如終品初長行偈頌，乃至品末則為見佛常在耆阇崛山，共大菩薩、諸聲聞衆圍繞說法等，寶塔在空三變土田等。
神力一品始終品初，乃至俱共彈指等，并是正報。
分别功德品雲：又見此娑婆世界，其地琉璃等，所散之華從十方來，遍覆此間諸佛之上，于時十方世界通達無礙，如一佛土等。
即是依報融即之相也。
總如玄文者，妙雖有十，亦不出于事理，依正法也。
此經空無處有者，如安樂行品雲觀一切法空無處有性等，是其文也。
算數孔目者，此經開權顯實，以此二法收一切法，猶如孔目。
無譬事理者，前譬實為理，今譬權為事。
外同為顯于内者，為實施權，意在于實也。
如第二釋者，從亦是定水灑散心地以下是也。
疏雲：接律儀者，璎珞經雲：律儀，戒謂十波羅蜜，接善謂八萬四千法門，接生謂慈、悲、喜、舍，化衆生及令得安樂。
又律是遮止，儀是形儀，能正形止身口諸惡，故稱為戒。
又律儀者，法戒儀則，規矩行人，令入聖道。
大士誓心，不過止惡興善。
若不動身口，即是止惡發戒；防動不動，即是律儀。
律儀對斷一切惡訖，至等覺最後一品無明。
接善法者，于律儀上起大菩提心，始從彈指乃至等覺，最後所得寂照定慧法門，皆名善法。
饒益有情者，于前善法上，起大慈悲喜舍心，令一切衆生，斷一切惡，得一切善，善即佛道果也。
下化衆生，修萬善法門，上歸佛果。
又取榮勵衆善，依六度門，稱接善法。
起心兼物，依四弘門，稱接生(雲雲)。
首楞嚴者，名健相三昧，一切三昧，悉入其中。
始末受化者，結大緣為始，中間小起及今鹿苑施小俱為末，又法華為末。
爾前皆是機中論于相失相見，來至鹿苑方乃顯露受于小化，大機顯遂唯在法華。
疏雲：非人天處及者，以小機流轉在人天中，故雲非也。
既入五塵者，五塵俱是煩惱及見二濁，此二是總接得餘三，故但雲五塵耳。
疏雲我常思念者，此述施小之意，故雲常思等。
于勸開誡者，譬說勸門中為三譬，譬上法說勸門三境，還隻于此勸門開出誡門三耳。
義當因果者，經文但舉于因，故雲稱怨。
大喚疏中加于苦痛，苦痛是果，謂大喚必苦痛，是故疏中作因果兩申也。
疏雲：内既無機者，且從退大後說。
令起貪欲者，菩薩入假同他，示有三毒。
必堕下二釋者，堕三途及溺無明地二釋也。
疏雲：小去大遠者，近大在華嚴，極大在法華。
強之言釋成前句者，不須此人句也。
說有理之教者，謂說于诠真理之教也。
疏雲：開小逗機者，隻是開大出小，以逗小機。
疏雲更俟後期者，且暫施小終，令至于法華大，故雲後期。
不彰其實者，此明随自意開權之實未說也。
二起無别者，疏釋二起俱從小善生以說也。
納法既重者，已聞法、譬二周，開權顯實，俱領在心，故雲重也。
即之與密者，上文即遣傍人忽追将還，即顯追也；今雲密遣，即當覆實用權也。
雖在小論者，婆娑論中但說菩薩百劫修相，不雲二乘故也。
如諸童子者，是釋種中童子，經中無此語；論是佛滅後所集，故得雲皆是菩薩。
疏雲：小教明理纡隐者，曆位次第而入，名為纡隐。
且雲伏耳者，以六行有漏，對出世無漏，故雲且也。
然欣厭修，但斷思惑者，如來且順物情而已。
橫十七句者，彼經始從直心，終至十善，總有十七。
淨土法門，并無淺深，故名為橫。
次從随其直心，則能發行，乃至随其心淨，則佛土淨。
十三法門，由前起後，傳傳相須，遍前十七，故名為豎也。
非關行具者，便斥他人也。
他雲：二乘雖得開入初住，由行未具，故得記已，經若幹劫，方得作佛。
今意不爾，但是與物結緣，非謂其行未具。
疏雲：時二使人等者，領火宅中父知諸子先心各有所好等，方便品中作是思惟時下六行半明有機。
疏雲具陳等者，領火宅中而告之言汝等所可玩好希有難得等，方便品中思惟是事已下一行半，正施方便。
疏雲窮子先取等者，領上火宅諸子聞父所說珍玩之物等，方便品中是名轉法輪，便有涅槃音下一行，受行悟入。
疏雲：始見因緣者，先小後大之因緣也。
疏雲：日者，時也者，謂是他時也。
亦智也者，他時用智也。
依法身下，釋上也。
依教所有者，法說施小，譬說三車，即己所有也。
探向道樹寂場之前者，道樹為小化始，寂場為大化始。
又應知探領并異相失相見，及以傍追二誘三節文意。
何者？相失等三，并領勝劣二身施化。
今之探領，專領結緣之後，未居中止之前。
佛則息化歸本，居寂光土而照子機，亦亘脫大著小，故雲于窗牖中遙見子身等。
所以今日探領法身之時，施化之意。
故玄文第十判教初大意中雲：初即頓與，乃至拂之以權迹，顯之以實本。
如是等意，皆法身地寂而常照，非始道樹逗大逗小。
佛智照機，其來久矣。
據此而推，知探領在三節之前明矣。
是故記雲：但指法譬，能見之眼，即法身也。
言他日者，文中有于三他探中，二他并是如來同體之權拟于二乘，二乘爾時雖禀齊教體外之權，不測同體之他故也。
又齊教中則以二乘所得體外之權為自望于如來法身體内之權，二乘名此為他，故雲非化身用事為他，所以三他俱屬如來體内權智。
何者？齊中則以二乘不領體内之權，此于二乘而得他名；探中則以如來用昔同體之權拟于二乘，二乘不測，