法華天台文句輔正記卷第六(輔妙樂記)
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一法身，一身一智慧，力、無畏亦然，今何故雲二佛異耶？答：據彼彼三，身體遍實，不可分别，體等悉圓。
據從初發心，自以慈悲薰于己身法性，三身圓滿，此則不同。
何者？如一室中燃十盞燈，若光遍邊，其體不别；若各照邊，體複不一。
若其一者，一燈滅時，餘燈應滅；餘既不滅，驗知不同。
亦如十人同起貪心，貪于一物，據貪心體，俱無形相，其實是同。
若一人貪息，餘人不息，則成不同。
是則同而不同，不同而同。
佛身亦爾，常同常異，由自薰故，緻令取土接生各各不同。
是故不可用平等意趣，他佛即是我佛，故雲殊也。
消，經事阙者，古人若将彌陀合今長者，則成機感，不成以經文無彌陀之言。
不動而往者，古人迷于舍那不動寂場，而遊化鹿苑矣。
自矜者，自矜曰賢，隻是彼此未曾自雲我能助彼，彼能助我，稱機适會， 疏雲：非結緣己界者，應言非住本結大緣己界也。
尚非己界者，以方便土中，有破無明入實報土義，故雲尚非。
思種種門者，謂思五乘、七方便門不同也。
疏雲：尚有殘福者，初發大心時，具有福慧，猶退大後，受人天報，貶之言殘。
故未複初者，隻是由保世樂未複初大。
善惡兩途者，昔大善為善，退大已後，邪求為惡，是則大善冥薰，邪惡顯被。
邪求雖惡，由擊大悲，故雲薰被。
終于十界至機者，今且置通從别，别取佛界圓機，以消此品。
谛觀四方者，涅槃疏雲：于觀方人體凡有五人：一、頂法，二、忍法，三、世第一法，四、苦法忍至十五心人，五、初果至第十六心。
以此五人皆觀四谛，并名觀方。
然前燸法亦觀四方，且從得住立觀方義，頂法已上方受其名。
又師子吼品明恒河、生死河中七人，以生死河亘于變易，唯佛得度，餘悉河中。
所以外凡窮惡闡提，次将立而，故為二人。
内凡有四方便同為一者，雖複優劣俱未發真，聖人為四，聲聞不侵習，支佛侵習，菩薩侵習，後化衆生?習氣。
本文無盡即是四果為一，故觀四方以譬四果為四人，合支佛、菩薩、佛為第七人。
此涅槃河專在分段，通于四人，即小乘七人也。
有信故出者，以發心故名出。
不修故沒者，退本善心流轉，故名沒也。
入已沒者，入即入生死也。
淺處即住者，煩惱漸盡，名為淺處。
大悲對子更近者，且對同居有緣之類，故雲更近。
故雲至國城等，約子所至；止國城等，約父所住。
經先來者，先字去聲呼，則以今古相望，其義則遠；若平聲呼，則以前後相望，其義則近。
疏雲：求機不會者，才子背父，父即思子，雖思未會，故雲不得。
經中止者，中字若平聲呼者，即是居二土之間為中；若去聲呼者，即是住于方便土。
此所中當思子機，今從去聲呼也。
同居人類未熟者，此明往日大通佛所結緣之人，且在同居成熟之人，大小二善并皆未熟。
思此同居得子便者，一、二土鄰近故，二、上化下便故，三、垂應取機便故，居方便土而為中止。
豈不然耶者，以諸子退大之後，其父亦曾垂形六道，調熟其子，故雲也。
須從勝說者，亦從取二乘機說，且置于六道機緣，又垂于八相，亦名勝也。
疏雲：住此涅槃者，住此有餘涅槃土有起應，又從劣起勝，亦名無餘涅槃。
問：向答問者，問意者，由前答文，将此中城對斷惡涅槃，将下文舍對慈悲竟，至今何以将城對有餘涅槃？又雲處此為家，而起于應，何以與前不同耶？答：如記。
二舍者，隻是家對實境，舍對子機，名為二舍。
自他中間者，實報為自，同居為他也。
國為居民者，為生取土，故雲居民。
長者住此，故雲安主。
家本養性者，一者以慈悲養于自性，二者慈悲冥薰衆生，養衆生之性令堪與大，所以處此而起兩應。
勝兼兩處者，方便、娑婆二處，大機所感，其身無二，故雲兩處。
劣唯鹿苑者，五人生方便土，小執雖未全除，至彼并發大心，所以不假現于劣應。
始末雙明者，一結大為始，小機為末；又華嚴為始，鹿苑為末；又鹿苑為始，法華為末。
若消疏文，初義為正。
多迷其教者，破法相宗也。
又他人判八、六、四、二得須陀洹已，更經八萬，方得羅漢，始發大心，餘三亦爾。
他人又破今家雲：此人出界，住在何處？經爾許劫？太是可笑。
故今破之，全迷經旨。
若以四人者，隻是藏、通兩教二乘為四人耳。
此則貶于他人所立，以他人不許取三果人斷惑盡生界外，名為菩薩，但取兩教二乘及通菩薩為五人耳。
今意雲：通菩薩在于界内，已睹勝應，不假于彼，方得菩薩之名。
若五人生彼，對于勝應名菩薩，于義則便。
若雲通菩薩者，其義不便。
何者？界内已名菩薩，至彼理應增進，發于别、圓菩薩之心，豈應更守當教菩薩之道？故雲豈應守舊。
具足六度者，謂一度皆具五度也。
即餘助行者，謂三教道品，助無作道品正行也。
如布衣所使者，喻同體權施，悉皆一也。
事理不二者，自行為理，化他為事。
疏雲：就位為語下，約位釋也，前文是約因緣釋也。
望實望正者，隻此三教全成體，内權望同體實，助行望于正行，權及助行，俱名賤役。
疏雲：即空折空者，通教菩薩，化遍用體，折二觀故。
疏雲：二而不二是入者，初從自行因果至入中等也。
約二谛說者，真俗合為，俗中為真也。
還用向之三二等者，化他但須真俗，自行則在真中，故雲也。
對權義立者，謂将此二而不二等，通于三教以釋，亦應義通，于理無失，義已兼接，故不分對。
猶資佛本者，一、化功歸佛，名資佛本；二、化功歸于菩薩，增進後位法身，名為資本。
後釋為正。
冥資于正者，本結太緣，名之為正。
疏雲：苦境為機者，隻此苦境，在如來大悲之内，即是苦機，冥扣大悲，名為到耳。
并現所居者，大小涅槃也。
化物名殊者，大小涅槃名殊耳。
二義雙成者，窮子初得小涅槃，後得大涅槃，故雲收亦先後。
以此為臣佐等者，意雲如來何故不向臣佐說于僮仆是己子者，良由臣佐亦具覆實從權，護于僮仆，故不說耳。
對此蔽彼者，隻是此土未堪說諸聲聞本是大乘佛子，彼土亦未說耳。
又此未說聲聞是佛子，彼不說向菩薩小之。
中途調熟者，失中途圓乘調熟也。
并對彼此者，悔恨二字，父子皆具二義。
權實皆然者，隻是權實俱得記，皆為引機。
以現說當者，我若得子，則現财物，當有所付，即當也。
舉生領熟者，謂舉昔日之生，領委業付财之熟，故雲我若得子，委付财物等。
始末者，權始實末。
劣應化道始終者，始自道樹劣應之始，終于勝應付财之終。
自他破已者，此中具錄被文第二釋，先立四句，破四性已，方雲不思議，感應道交而論發心故。
有三文者，上法譬中本有三譬，今合三為二者，合第三驚入在第二父見子中，是故但成二譬而已。
修推理弱者明鈍，使凡夫但随附理貧等而不推理，如此之人，亦未成機感。
見生奪鈍者，明利使凡夫。
由邪推理，修惑不起，如此之人，得成機感。
從一至一者，從一道至一道也。
又是從一見生一見，又從一實而退取于小，後釋為正故。
有轉至之理者，謂由
據從初發心，自以慈悲薰于己身法性，三身圓滿，此則不同。
何者？如一室中燃十盞燈，若光遍邊，其體不别；若各照邊，體複不一。
若其一者，一燈滅時，餘燈應滅；餘既不滅，驗知不同。
亦如十人同起貪心，貪于一物，據貪心體，俱無形相，其實是同。
若一人貪息，餘人不息，則成不同。
是則同而不同，不同而同。
佛身亦爾，常同常異，由自薰故，緻令取土接生各各不同。
是故不可用平等意趣，他佛即是我佛，故雲殊也。
消，經事阙者，古人若将彌陀合今長者，則成機感，不成以經文無彌陀之言。
不動而往者，古人迷于舍那不動寂場，而遊化鹿苑矣。
自矜者，自矜曰賢，隻是彼此未曾自雲我能助彼，彼能助我，稱機适會， 疏雲：非結緣己界者，應言非住本結大緣己界也。
尚非己界者，以方便土中，有破無明入實報土義，故雲尚非。
思種種門者，謂思五乘、七方便門不同也。
疏雲：尚有殘福者，初發大心時，具有福慧，猶退大後，受人天報，貶之言殘。
故未複初者，隻是由保世樂未複初大。
善惡兩途者，昔大善為善，退大已後，邪求為惡，是則大善冥薰，邪惡顯被。
邪求雖惡，由擊大悲，故雲薰被。
終于十界至機者，今且置通從别，别取佛界圓機，以消此品。
谛觀四方者，涅槃疏雲：于觀方人體凡有五人：一、頂法，二、忍法，三、世第一法，四、苦法忍至十五心人，五、初果至第十六心。
以此五人皆觀四谛，并名觀方。
然前燸法亦觀四方，且從得住立觀方義，頂法已上方受其名。
又師子吼品明恒河、生死河中七人，以生死河亘于變易，唯佛得度，餘悉河中。
所以外凡窮惡闡提，次将立而，故為二人。
内凡有四方便同為一者，雖複優劣俱未發真，聖人為四，聲聞不侵習，支佛侵習，菩薩侵習，後化衆生?習氣。
本文無盡即是四果為一，故觀四方以譬四果為四人，合支佛、菩薩、佛為第七人。
此涅槃河專在分段，通于四人，即小乘七人也。
有信故出者，以發心故名出。
不修故沒者，退本善心流轉，故名沒也。
入已沒者，入即入生死也。
淺處即住者，煩惱漸盡，名為淺處。
大悲對子更近者，且對同居有緣之類，故雲更近。
故雲至國城等，約子所至；止國城等，約父所住。
經先來者，先字去聲呼，則以今古相望，其義則遠；若平聲呼，則以前後相望，其義則近。
疏雲：求機不會者，才子背父，父即思子，雖思未會，故雲不得。
經中止者，中字若平聲呼者，即是居二土之間為中；若去聲呼者，即是住于方便土。
此所中當思子機，今從去聲呼也。
同居人類未熟者，此明往日大通佛所結緣之人，且在同居成熟之人，大小二善并皆未熟。
思此同居得子便者，一、二土鄰近故，二、上化下便故，三、垂應取機便故，居方便土而為中止。
豈不然耶者，以諸子退大之後，其父亦曾垂形六道，調熟其子，故雲也。
須從勝說者，亦從取二乘機說，且置于六道機緣，又垂于八相，亦名勝也。
疏雲：住此涅槃者，住此有餘涅槃土有起應，又從劣起勝，亦名無餘涅槃。
問：向答問者，問意者，由前答文，将此中城對斷惡涅槃，将下文舍對慈悲竟，至今何以将城對有餘涅槃？又雲處此為家，而起于應，何以與前不同耶？答：如記。
二舍者，隻是家對實境，舍對子機，名為二舍。
自他中間者，實報為自，同居為他也。
國為居民者，為生取土，故雲居民。
長者住此，故雲安主。
家本養性者，一者以慈悲養于自性，二者慈悲冥薰衆生，養衆生之性令堪與大，所以處此而起兩應。
勝兼兩處者，方便、娑婆二處，大機所感，其身無二，故雲兩處。
劣唯鹿苑者，五人生方便土，小執雖未全除，至彼并發大心，所以不假現于劣應。
始末雙明者，一結大為始，小機為末；又華嚴為始，鹿苑為末；又鹿苑為始，法華為末。
若消疏文，初義為正。
多迷其教者，破法相宗也。
又他人判八、六、四、二得須陀洹已，更經八萬，方得羅漢，始發大心，餘三亦爾。
他人又破今家雲：此人出界，住在何處？經爾許劫？太是可笑。
故今破之，全迷經旨。
若以四人者，隻是藏、通兩教二乘為四人耳。
此則貶于他人所立，以他人不許取三果人斷惑盡生界外，名為菩薩，但取兩教二乘及通菩薩為五人耳。
今意雲：通菩薩在于界内，已睹勝應，不假于彼，方得菩薩之名。
若五人生彼，對于勝應名菩薩，于義則便。
若雲通菩薩者，其義不便。
何者？界内已名菩薩，至彼理應增進，發于别、圓菩薩之心，豈應更守當教菩薩之道？故雲豈應守舊。
具足六度者，謂一度皆具五度也。
即餘助行者，謂三教道品，助無作道品正行也。
如布衣所使者，喻同體權施，悉皆一也。
事理不二者，自行為理，化他為事。
疏雲：就位為語下，約位釋也，前文是約因緣釋也。
望實望正者，隻此三教全成體，内權望同體實，助行望于正行，權及助行，俱名賤役。
疏雲：即空折空者，通教菩薩，化遍用體，折二觀故。
疏雲：二而不二是入者，初從自行因果至入中等也。
約二谛說者，真俗合為，俗中為真也。
還用向之三二等者，化他但須真俗，自行則在真中，故雲也。
對權義立者，謂将此二而不二等，通于三教以釋，亦應義通，于理無失，義已兼接，故不分對。
猶資佛本者，一、化功歸佛，名資佛本；二、化功歸于菩薩，增進後位法身，名為資本。
後釋為正。
冥資于正者，本結太緣，名之為正。
疏雲：苦境為機者，隻此苦境，在如來大悲之内，即是苦機，冥扣大悲，名為到耳。
并現所居者，大小涅槃也。
化物名殊者，大小涅槃名殊耳。
二義雙成者，窮子初得小涅槃，後得大涅槃，故雲收亦先後。
以此為臣佐等者，意雲如來何故不向臣佐說于僮仆是己子者，良由臣佐亦具覆實從權，護于僮仆，故不說耳。
對此蔽彼者，隻是此土未堪說諸聲聞本是大乘佛子，彼土亦未說耳。
又此未說聲聞是佛子，彼不說向菩薩小之。
中途調熟者，失中途圓乘調熟也。
并對彼此者，悔恨二字，父子皆具二義。
權實皆然者，隻是權實俱得記，皆為引機。
以現說當者，我若得子，則現财物，當有所付，即當也。
舉生領熟者，謂舉昔日之生，領委業付财之熟，故雲我若得子，委付财物等。
始末者，權始實末。
劣應化道始終者，始自道樹劣應之始，終于勝應付财之終。
自他破已者，此中具錄被文第二釋，先立四句，破四性已，方雲不思議，感應道交而論發心故。
有三文者，上法譬中本有三譬，今合三為二者，合第三驚入在第二父見子中，是故但成二譬而已。
修推理弱者明鈍，使凡夫但随附理貧等而不推理，如此之人，亦未成機感。
見生奪鈍者，明利使凡夫。
由邪推理，修惑不起，如此之人，得成機感。
從一至一者，從一道至一道也。
又是從一見生一見，又從一實而退取于小，後釋為正故。
有轉至之理者，謂由