法華天台文句輔正記卷第六(輔妙樂記)
關燈
小
中
大
吳興永定寺釋沙門道暹述
釋信解品
将釋此品，先對古人以辯同異。
今家釋信解品，通權通實，通偏通圓，通凡通聖。
通近則領五時，通遠則探領法身之地。
先識諸意，入文自融。
初四句者，此正破題，下注四句是慈恩所立。
鈍根正見者，即盤特也。
利根邪見者，如長爪邪見，若鹿苑等。
為外道邪見者，此則不可。
若引涅槃中迦葉自叙：我等自此之前，皆名邪見。
稍欲相似，除此之外，皆不可也。
三、四準知。
若法執者，此且縱他釋也。
何者？聲聞昔已斷見修訖，若開權己，應斷法執；若斷法執，應入七地。
由他釋雲：疑除名信，迷破名解。
除破既深，故當今責。
言法執者：一者、俱生，二、分别。
俱生者，無始時來，虛妄薰習，内因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分别，任運而轉，名曰俱生。
又有二：一、常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實法；二、有間斷，在第六識，緣所變五取蘊相，或總或别，起自心相，執為實法。
此二法執，細故難斷，後十地中斷，數數修習勝法空觀，方能除滅。
分别有二：一、緣邪教所說蘊、處、界相，起自心相，分别計度，執為實法；二、緣邪教所說自性中等相，起自心相，分别計度，執為實法。
此二粗故易斷，入初地時，觀一切法法空真如，即能除滅。
他意雲：聲聞人至今，法華無此見故，即能信解，故今破之。
若無法執，應入七地，如何始入初信心耶？他又雲：若初心菩薩，經已更一阿僧祇行菩薩行。
二乘不爾，發心已後，但用邊際定力持入，變易不同菩薩慈恩。
又有四句，凡夫信而未解，十地證而已信，地前趣入由信而解，一闡提皆不信不解。
破曰：若第三句為今品名，二乘回心始在初信，尚未入住，況複乃至初地九地耶？當知即屬信而無解，何能釋成今品目耶？又吉藏法師雲：信解之名，有離有合。
離者有三義：一、疑除稱信，執破名解。
疑是猶預之名，信是決定之旨。
聲聞猶預權實，踟蹰一三，此疑既息，故稱為信。
新信三是權，信一為實。
執破名解者，解是解悟為義。
既執三為實有，則封一為實無。
此執既除，故稱為解。
解三是無，悟一為有。
餘二義廣。
一所從異者，故圓鏡雲：一生信處異。
身子從疑生信，故雲欲以問世尊，為失為不失。
此疑決所以生信，中下根人從執生信，四十餘年執小，究竟破故，所以生信。
以身子利根故生疑，以餘人鈍根故有執。
安隔二蘇者破，意者二乘已經二蘇，如何身子猶疑，迦葉尚執耶？此将見思疑執以破。
二、廣略異者，身子述解則略，中根陳悟則廣。
謂身子但領法說，此中領解五時及探等。
三、近遠異者，身子近序現世，迦葉遠陳往昔；近則鹿苑三教，遠則昔化已來。
四、通别異者，身子别序自身，迦葉通陳四衆。
第五、不論者，上但序三乘，今具述五乘。
六、歡喜異者，身子昔憂今喜；迦葉等昔不懷憂，但今非意，忽得大寶故喜。
七、一、四不同者，七約人異，上根領解唯一，中根述悟則四。
有引婆娑者。
問：毗婆娑雲：一切聲聞為三品：上根身子，中根目連，餘諸聲聞并是下根。
今此中根，何為有四？答：悟小有三種，不得此齊；解大，何妨四人齊駕？ 疏雲：又人天善為一往者，彼以初說提謂經為人天教。
又轉教為一往者，彼判般若方等前教，以般若為一往。
十地常教化者，彼謂信解之時，已入初地，故已在十地中，所蒙訓化，悉為随遂。
金剛心者，璎珞經雲：等覺位中，有一人名金剛慧幢，行過十地，住大寂定，一切佛法，皆現在前，入佛行所，坐佛道場。
結僧那者，此雲弘誓，指發心時也。
绮绶者，朝服帶也。
[王*坴]，圓頭玉也。
璋，方玉也。
先标初後者，夫一往非本，壞是初也；畢竟是宗，極後也。
第二、第三者，人天及二乘也。
為何所名者，若以轉教為一往，轉教前有四含，為名何等？ 及悟有淺深者，如前菩薩位行深絕，諸新小菩薩不敢領解，證今文中二乘，但齊已自領耳。
疏雲：如來說法既久者，意雲：昔于鹿苑已證于空，在于方等般若聞佛說法，令修菩薩行願，心無怖取，但念本空，故雲疲懈等。
此乃通中之别者，四悉理合，通對信解，文中别對為人者，但是通中之别耳。
若昔密入者，二乘昔若密已入于初住，令聞譬喻灼然顯入二住已上。
冥成别人者，應雲：至方等時，冥成通人。
言冥成者，情中亦未自知，唯佛能知。
經雲：即從座起者，謂四大弟子，已聞法譬二說，開示悟入，契于究竟空理。
空理是座，于此空理，無所染着，故言起也。
以常安于空理，理本無起，愍衆生故，承機利益，故雲起也。
又中道本寂，非起非不起，而能起能不起，無起之起，起即實相，亦起衆生實相，故雲起也。
此約三谛，釋從座起也。
整衣服者，正助之行，常冥中境，無二邊偏，故雲整也。
偏袒等者，有俗袒、道袒、權袒、實袒。
俗袒者，外國以袒為敬，此方以袒為慢。
然古有儒，假先生肉袒，謝于張儀，露兩脾也。
道袒者，弟子事師，供役便易也，故袒右覆左。
權袒者，權化易行，故袒權覆實。
此釋他經，今經應言袒實覆權。
覆權昔二權顯，今絕待一，實常理正，當機利物，便易得亘，故言偏袒右肩。
右膝着地者，日既右轉，随順世間，以右着地，即世界悉。
日是陽精，表智慧，導衆行，即為人悉。
文殊問經雲：右是正道，左是邪道，用正去邪，此對治悉。
膝表于行，地表于理，以行契理，故膝着地，即第一義悉。
此意通解他經，今經膝即常行，地即常理，以常行到常理，第一義悉也。
一心合掌者，此方以抑手為恭，外國以合掌為敬。
手本二邊，今合為一，表專至一心，一心相當，以表敬也。
合法者，昔權實不合，而今方合，權實不二，事理契合，雲一心合掌也。
曲躬恭敬者，謂戾曲之身，今領同佛法身，故雲恭敬。
瞻仰尊顔者，以下注上謂之仰，表萬善圓因歸萬德圓果也。
昔迷義旨者，昔迷小乘涅槃之旨，謂為究竟真谛。
十六、行對三空者，俱舍頌雲： 空謂空非我，無相謂滅四，無願謂餘十。
谛行相相應，此通淨無漏，無漏三脫門。
釋曰：空謂空非我者，空三摩地謂空非我相應等持。
空即空我所，非我空其我，故二行相俱得名空。
無相謂滅，四者無相三摩地，謂緣滅谛四種行相相應等持涅槃，離十相故名無相，定緣無相得名無相。
無願謂餘十谛行相相應者，無願三摩地，謂緣餘谛十種行相相應等持。
言餘十谛者，謂餘苦谛非常苦相，集谛下四集因生緣，道谛下四道如行出，此名餘谛十種行相。
非常與苦及集谛因，此二谛相可厭患故，道谛如船筏必應舍故，故緣彼谛得願名。
不願樂故名為無願，謂此超過現前所對苦集道谛可厭舍故，于苦谛下空非我行相非所厭舍，以與涅槃相相似故。
此通淨、無漏者，此等持名通二種，謂淨及無漏，世間、出世間别故。
無漏三脫門者，唯無漏名三解脫門，能與解脫涅槃為入門故。
依瑜伽論，空解惡門，八智所接，謂法智苦集滅道及出世間盡無生智也；無願解脫門，六智所接，謂法類苦集盡無生智也；無相解脫門，五智所盡接，法類滅盡無生智也。
疏雲：咨發者，咨謂咨啟，發謂披解也。
彌陀、釋迦二佛既殊者。
問：既雲十方諸如來同共
今家釋信解品，通權通實，通偏通圓，通凡通聖。
通近則領五時，通遠則探領法身之地。
先識諸意，入文自融。
初四句者，此正破題，下注四句是慈恩所立。
鈍根正見者，即盤特也。
利根邪見者，如長爪邪見，若鹿苑等。
為外道邪見者，此則不可。
若引涅槃中迦葉自叙：我等自此之前，皆名邪見。
稍欲相似，除此之外，皆不可也。
三、四準知。
若法執者，此且縱他釋也。
何者？聲聞昔已斷見修訖，若開權己，應斷法執；若斷法執，應入七地。
由他釋雲：疑除名信，迷破名解。
除破既深，故當今責。
言法執者：一者、俱生，二、分别。
俱生者，無始時來，虛妄薰習，内因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分别，任運而轉，名曰俱生。
又有二：一、常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實法；二、有間斷，在第六識，緣所變五取蘊相，或總或别，起自心相，執為實法。
此二法執，細故難斷，後十地中斷，數數修習勝法空觀，方能除滅。
分别有二：一、緣邪教所說蘊、處、界相，起自心相，分别計度，執為實法；二、緣邪教所說自性中等相，起自心相，分别計度，執為實法。
此二粗故易斷，入初地時，觀一切法法空真如，即能除滅。
他意雲：聲聞人至今，法華無此見故，即能信解，故今破之。
若無法執，應入七地，如何始入初信心耶？他又雲：若初心菩薩，經已更一阿僧祇行菩薩行。
二乘不爾，發心已後，但用邊際定力持入，變易不同菩薩慈恩。
又有四句，凡夫信而未解，十地證而已信，地前趣入由信而解，一闡提皆不信不解。
破曰：若第三句為今品名，二乘回心始在初信，尚未入住，況複乃至初地九地耶？當知即屬信而無解，何能釋成今品目耶？又吉藏法師雲：信解之名，有離有合。
離者有三義：一、疑除稱信，執破名解。
疑是猶預之名，信是決定之旨。
聲聞猶預權實，踟蹰一三，此疑既息，故稱為信。
新信三是權，信一為實。
執破名解者，解是解悟為義。
既執三為實有，則封一為實無。
此執既除，故稱為解。
解三是無，悟一為有。
餘二義廣。
一所從異者，故圓鏡雲：一生信處異。
身子從疑生信，故雲欲以問世尊，為失為不失。
此疑決所以生信，中下根人從執生信，四十餘年執小，究竟破故，所以生信。
以身子利根故生疑，以餘人鈍根故有執。
安隔二蘇者破，意者二乘已經二蘇，如何身子猶疑，迦葉尚執耶？此将見思疑執以破。
二、廣略異者，身子述解則略，中根陳悟則廣。
謂身子但領法說，此中領解五時及探等。
三、近遠異者，身子近序現世，迦葉遠陳往昔；近則鹿苑三教，遠則昔化已來。
四、通别異者，身子别序自身，迦葉通陳四衆。
第五、不論者，上但序三乘，今具述五乘。
六、歡喜異者，身子昔憂今喜；迦葉等昔不懷憂，但今非意，忽得大寶故喜。
七、一、四不同者，七約人異，上根領解唯一，中根述悟則四。
有引婆娑者。
問：毗婆娑雲：一切聲聞為三品：上根身子，中根目連，餘諸聲聞并是下根。
今此中根，何為有四？答：悟小有三種，不得此齊；解大，何妨四人齊駕？ 疏雲：又人天善為一往者，彼以初說提謂經為人天教。
又轉教為一往者，彼判般若方等前教，以般若為一往。
十地常教化者，彼謂信解之時，已入初地，故已在十地中，所蒙訓化，悉為随遂。
金剛心者，璎珞經雲：等覺位中，有一人名金剛慧幢，行過十地，住大寂定，一切佛法，皆現在前，入佛行所，坐佛道場。
結僧那者，此雲弘誓，指發心時也。
绮绶者，朝服帶也。
[王*坴]，圓頭玉也。
璋，方玉也。
先标初後者，夫一往非本，壞是初也；畢竟是宗，極後也。
第二、第三者，人天及二乘也。
為何所名者，若以轉教為一往，轉教前有四含，為名何等？ 及悟有淺深者，如前菩薩位行深絕，諸新小菩薩不敢領解，證今文中二乘，但齊已自領耳。
疏雲：如來說法既久者，意雲：昔于鹿苑已證于空，在于方等般若聞佛說法，令修菩薩行願，心無怖取，但念本空，故雲疲懈等。
此乃通中之别者，四悉理合，通對信解，文中别對為人者，但是通中之别耳。
若昔密入者，二乘昔若密已入于初住，令聞譬喻灼然顯入二住已上。
冥成别人者，應雲：至方等時，冥成通人。
言冥成者，情中亦未自知，唯佛能知。
經雲：即從座起者，謂四大弟子，已聞法譬二說，開示悟入，契于究竟空理。
空理是座，于此空理，無所染着，故言起也。
以常安于空理，理本無起，愍衆生故，承機利益，故雲起也。
又中道本寂，非起非不起，而能起能不起，無起之起，起即實相，亦起衆生實相，故雲起也。
此約三谛，釋從座起也。
整衣服者，正助之行，常冥中境，無二邊偏，故雲整也。
偏袒等者，有俗袒、道袒、權袒、實袒。
俗袒者，外國以袒為敬，此方以袒為慢。
然古有儒，假先生肉袒，謝于張儀，露兩脾也。
道袒者，弟子事師，供役便易也，故袒右覆左。
權袒者，權化易行，故袒權覆實。
此釋他經，今經應言袒實覆權。
覆權昔二權顯，今絕待一，實常理正，當機利物，便易得亘，故言偏袒右肩。
右膝着地者，日既右轉，随順世間，以右着地，即世界悉。
日是陽精，表智慧，導衆行，即為人悉。
文殊問經雲：右是正道，左是邪道，用正去邪，此對治悉。
膝表于行，地表于理，以行契理，故膝着地，即第一義悉。
此意通解他經，今經膝即常行，地即常理，以常行到常理，第一義悉也。
一心合掌者，此方以抑手為恭，外國以合掌為敬。
手本二邊，今合為一，表專至一心，一心相當，以表敬也。
合法者，昔權實不合，而今方合，權實不二，事理契合，雲一心合掌也。
曲躬恭敬者，謂戾曲之身，今領同佛法身，故雲恭敬。
瞻仰尊顔者，以下注上謂之仰，表萬善圓因歸萬德圓果也。
昔迷義旨者，昔迷小乘涅槃之旨，謂為究竟真谛。
十六、行對三空者，俱舍頌雲： 空謂空非我，無相謂滅四，無願謂餘十。
谛行相相應，此通淨無漏，無漏三脫門。
釋曰：空謂空非我者，空三摩地謂空非我相應等持。
空即空我所，非我空其我，故二行相俱得名空。
無相謂滅，四者無相三摩地，謂緣滅谛四種行相相應等持涅槃，離十相故名無相，定緣無相得名無相。
無願謂餘十谛行相相應者，無願三摩地，謂緣餘谛十種行相相應等持。
言餘十谛者，謂餘苦谛非常苦相，集谛下四集因生緣，道谛下四道如行出，此名餘谛十種行相。
非常與苦及集谛因，此二谛相可厭患故，道谛如船筏必應舍故，故緣彼谛得願名。
不願樂故名為無願，謂此超過現前所對苦集道谛可厭舍故，于苦谛下空非我行相非所厭舍，以與涅槃相相似故。
此通淨、無漏者，此等持名通二種，謂淨及無漏，世間、出世間别故。
無漏三脫門者，唯無漏名三解脫門，能與解脫涅槃為入門故。
依瑜伽論，空解惡門，八智所接，謂法智苦集滅道及出世間盡無生智也；無願解脫門，六智所接，謂法類苦集盡無生智也；無相解脫門，五智所盡接，法類滅盡無生智也。
疏雲：咨發者，咨謂咨啟，發謂披解也。
彌陀、釋迦二佛既殊者。
問：既雲十方諸如來同共