法華天台文句輔正記卷第五(輔妙樂記)
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吳興永定寺釋沙門道暹述
釋譬喻品
将釋此文，先叙題目，今品雙用權實為名。
何者？以法說周，既雙明權實，是故譬文雙譬于法。
在昔須雲鹿苑三車，在今須雲等與大車，所以權實俱名譬喻也。
大九無譬者，圓鏡雲：大經雲：為利根人說大乘九部，略于譬喻。
即其事也。
應有譬成小者，便破他也。
有雲至多門者。
圓鏡雲：來意門者，此經又雖七軸，宗歸一乘，但入此乘有種種門，或從法說門入，或從譬喻說門入，或從因緣門入，即其相也。
若今若昔者，今即大車，昔即三車也。
以因緣等者，等取約教本迹觀心三也。
謂今昔譬喻皆具四釋，昔則權實相對，今則唯圓乘。
玉篇雲：等者，以類比況，是能況之事。
曉訓者，從所曉訓也。
今與玉篇義同也。
佛事迷悟者，火宅為迷，三車出宅為悟。
又三車為迷，大車為悟，後釋為正。
唯小對圓者者，此則克體，明今文正意，唯小為迷，唯圓是悟。
疏雲：抱迷者，抱于别惑，迷理未遣也。
樹扇喻圓教，風月喻圓理也。
還待不已悲智者，此中結前即絕待意，故雲上根圓聞獲悟也；生後即相待意，故雲大悲不已等。
風月意彰者，隻是今圓教圓理意顯也。
何隐等者，意雲實相之理，不當隐之與顯，亦不與上根即顯，于中下則隐，且由機緣，謂有隐顯耳。
如長風靡息者，大虛空中，風未嘗有息，而衆生謂有謂無。
月體亦爾，雖暫隐須彌，而常處于空界。
次合譬雲：謂真常性月，隐煩惱山；圓音教風，息化歸寂。
故動樹舉扇，使實理易彰。
尚無庸作之心者，應知密遣之時，雖未即受，亦由昔結大緣，緻令今日受于庸作。
由庸作故，得委業付财，皆由于昔展轉相因，領财即般若時也。
天性相關者，一、理性同，故為相關；二、大通佛時，結緣為天性相關也。
爾前憂悔者，憂悔之言，通至法華，故雲爾前。
大小兩乘者，三車，大車今昔俱喜也。
資具也者，謂珍玩之具，是世間資生之物也。
又昔珍玩及以三車，皆為今經莊嚴具度，此取意耳。
出世生法者，即三乘所證法也。
妙珍玩攝者，從開顯說也。
宅内生滅之法，由于三車得免難也。
通論于今至除惡者，此從開顯意說也。
父之本有者，非新造作也。
至處不壞者現賜，諸子遊于四方等。
三、悉似寄施權者，謂詑于世間及以三車等，且寄昔說，故雲似也。
開權即妙，所何似之？ 有遮那始終者，此指在法身地常思子機為遮那一音之始，今日開顯以為其終也。
巧喻兼權者，兼三權也。
小車大車，火宅父舍者，小車火宅在昔，大車父舍唯今。
舊純用一音者，古人專用一音判教，如玄文破 疏雲：二乘以下中者，緣覺中，聲聞下。
疏雲：涅槃?馬者，永嘉集雲：夫三獸度河，河甯從獸合？複何獨河非獸合？亦乃獸不河分。
河尚不成三河，豈得以河而合獸？獸尚不成一獸，豈得以獸而成河？河非獸而河三，獸非河而獸一。
一河獨包三獸，而河未曾三；三獸共履一河，而獸未嘗一。
獸之非一，明其足有短長；河之不三，知其水無深淺。
水無深淺，譬真法無差；足有短長，類智之明昧。
如是則法本無三，而人自三耳。
疏雲：涅槃雲：?馬者，二乘之人雖觀因緣，又未能度十二緣河，猶如?馬。
何以故？不見佛性故。
故可喻通乘也。
隻應于牛車以簡菩薩者，隻應将菩薩喻牛，以對二乘，而簡出于三菩薩，淺深不等耳。
三乘俱異譬之者，藏三乘自以羊、鹿、牛為譬，通三乘自有?、馬、象為譬，故雲俱異也。
不異複于不二者，生公解：色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。
彼将下句複于上句，他雲：是則複疏兩端，顯空、色不異。
上根一處者，聞略開權時執動也。
中根二處者，聞法說略廣。
五處者，加五佛長行偈頌，及身子領解長行偈頌，及述成身子文，并法說廣略文為五也。
下根三處者，法、說、略、廣、加、聞、譬、喻三也。
或雲十一處者，譬喻、長行、偈頌二，信解二，述成二，并前五為十一也。
已懷進退者，隻是進則無後，退則無據，故雲為是極果，為何方便，即其相也。
為何方便者，此述其疑意。
何者？我為是小方便？為是大方便？若是于大，不應被斥；若小方便，應不證得。
??：苦蔔之流芳者，此即贊而挫之。
何者？隻知二經但是廣略而已，未窮兼獨之旨歸故也。
蓮華三譬者，為蓮故，華等三各譬本迹也。
若欲進寄至設教者，隻是若欲探寄久本，初成時亦有三一施化，良由本證三一垂于中間，今日三一之迹複由今日三一之迹顯于久遠，三一之本開廢會等亦複如是。
五百三千者，五百本門譬，三千迹門譬。
過意所謀者，以聲聞人本謀羅漢，今蒙開顯，為佛真子，故雲過意也。
疏雲：心懷踴躍者，踴躍兼身喜。
疏雲：籠焚煩音，系馬使不行也。
為别惑所薰者，二乘人昔證真谛，全是别惑，由此所薰。
今聞大法，外被内解開發，故使踴躍歡喜也。
廣簡如釋方便品者，今正明權實一雙也。
表睹他實境者，隻尊顔為他，此即圓滿報身，體稱法界，故名為實也。
具述所從所聞者，經雲今從世尊，即所從聞，此法音即所聞也。
疏雲：若日照高山者，雲若，以二蘇中顯有聞義，故雲若也。
疏雲：顯如聾如啞者。
問：二乘之人，至方等、般若時，亦未能入，何故不名如聾如啞耶？答：二乘于彼，顯雖未入，而于方等已聞，般若能說，故無聾、啞之稱。
疏雲：思益淨名中者，思益經雲：薩婆若者，非諸聲聞、緣覺所及。
淨名雲迦葉聞說不思議解脫，歎未曾有，謂舍利弗：一切聲聞聞是法門，皆應号泣，聲振三千大千世界等。
佛印迦葉者，如迦葉緣中，佛分半座，命迦葉坐，乃雲：吾有四禅、三昧、四定等，汝亦如是。
即其事也。
始入圓常者，此即辯異也，非初即聞圓常入法性也。
心則不死者，若于方等、般若中，但發當教菩提者心，二乘心則不死，由不發起心則死矣。
佛性論釋所因有三：一、應得因，謂菩提心；二、加行因，謂諸波羅蜜；三、圓滿因，謂三德佛果。
圓滿因于加行因，加行因于發心，不因發心無由加行，不因加行無由圓滿。
小乘都無此三，雖入佛法，因不成就，故不得大乘度脫。
方等勝境非一者，睹諸菩薩種種不思議事，如不思議品說。
般若法相該通者，始自色心，終乎種智，乃至十力、四無所畏等，皆經二乘心，隻法門通三教，故雲通。
不須至三慧者。
圓鏡雲：從佛口生，因聞得解，即聞慧也；從法化生，由理生解，即思慧也；得佛法分，開佛知見，即修慧也。
準玄文大師釋雲：從佛口生者，從聞慧開佛知見；從法化生者，從思慧開佛知見；得佛法分者，從修慧開佛知見也。
以三慧在因，佛知見在于分果，故不可用三慧消經也。
故且一往者，且從生事善為為人，破理惡為對治也。
三十二乃至如止觀者，下提婆品中具釋。
八十神者，大經雲：世有衆生，事八十種神，謂十二日、十二大天、五星、北鬥、馬天、行道天等，為此衆生，修八十好，以自莊嚴。
何以故？是八十天，一切衆生之所信伏，是故修此八十種好，令彼衆生，随其所信，各各而見，發菩提心。
觀佛三昧海經雲：勝諸天故，說八十好，為諸菩薩，說八萬四千諸妙相好。
意雲：一神隻有一好，如來一身，自具八十，以破外人，令知神好非真實故。
中道實理為日者，即是非生死、非涅槃為中理，疏文語略，應加雙非。
或被者，般若中加被轉教也。
或喜者，亦在般若中，信小果故，喜、呵、憂并在方等。
自行利物者，自斷惑，自證理，為自行，為諸菩薩說為利物。
自他少别者，菩薩化他，二乘自行。
諸味草創者，味味皆有草來入者，與二乘不同。
疏雲：從阿毗昙等者，謂依有門，備曆七方便，修于事觀；勝依成實，一向觀空。
昔聞異本者，在方等、般若座席，被彈呵及淘汰時，聞不思議事。
異本，鹿苑所證，所以謂佛為魔。
此即機中冥有此事，今方述昔失耳。
覺所誤是佛者，述昔錯解，謂佛為魔，今方知昔是誤。
除疑者，經雲疑悔永已盡也。
所證者，經雲：安住實知中。
所成者，經雲我定當作佛也。
感報者，經雲：為天人所敬。
作用者，經雲轉無上法輪等二句，命即利也，見即正見也。
即身口意者，就律中，身和者，謂應來、人來等；口和者，應诃、人诃等；意和者，應與來、與欲來、不應與欲來等。
謂正命離二邊之邪行，正見無諸偏小之邪解。
中道之戒，為諸善本，定慧由生。
故菩薩戒雲：戒如明日月，亦如璎珞珠，微塵菩薩衆，由是成正覺。
況命見俱正，十戒無缺，則遍收大小行解，故稱具足無上。
四、辯為智慧。
無上者，欲知智在說。
又智慧具故，辯說無窮，六波羅蜜，一一皆到彼岸。
故經雲：生我法中者，名字觀行，初詑聖胎，名生我法中也。
修二謂聖梵，證一謂天行，二能謂病兒也。
聖行者，聖者正也，戒定慧三，是聖人所行之法，為聖行。
梵者淨也，以依三淨，修七善法，及四無量心，六念等法，從因至果，妙覺方極，備宜始終，無過勝者，故雲無上。
三淨者，淨入空也，淨不淨者入假也，非淨非不淨入中也。
疏雲：阿羅诃者，大論雲：名應受供養佛，諸結使除盡，得一切智慧，應受一切天地衆生供養，以是佛名阿羅诃。
三藐三佛陀者，三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法也。
疏雲：若偏前二教，若次别教也。
初四對昔者，謂昔不記昔，教願今記，及願滿也。
第三通當現者，現在與物結緣，當來成佛處而熟脫之。
第二，唯未來者，專為勉勵中下故。
第四、唯過現者，昔日發願，今方願滿也。
三、如重會者，昔結于大，今方與記，故雲重會。
令雲此屬述成者，經雲我今還故，令汝等則是重會也。
疏雲：無虛妄名如來者，此約實因實果滿，名為如來也。
疏雲：知三聚者，善、惡、無記，又邪定、不定、正定三聚也。
疏雲：婆伽婆者，大論第二雲：婆伽言德，婆言有，是名有德。
又婆伽名分别，婆名巧，巧分别諸法總相、别相故。
又婆伽名聲，婆名有，是名有名聲，無有得名聲如佛者。
又婆伽名破，婆名能，是人能破淫、怒、癡，故稱為婆伽婆。
璎珞經雲：秦言妙覺。
行因中，有供佛修行者，經中奉持正法四字，兩屬總得。
若屬供佛，須至奉持正法；若屬修行，則雲奉持正法等。
衆數中有人有行者，從彼諸菩薩下，至無能知者，是人數。
從若欲行時下，明菩薩依報。
從此諸菩薩下，是行。
酬願說三者，但遂本願，非被權機，故雲即施即廢。
虛空藏經者，經雲身子昔于禅陀羅佛所，六十小劫行菩薩道，為婆羅門乞眼，得已置地蹈之，因生悔心，謂菩薩道長，難忍諸苦，願成佛日等，如記。
願成佛日，開三乘法者，以一乘難行，故願說三也。
就經中，從如來亦以三乘下，是三乘；從舍利弗下，舉悲惡世，顯出一乘。
得無生等者，等取乃至八界發心也。
龍女至方便者，先于龍宮，已曾習前三教，别在地前，名方便耳。
此從實說，權則易明。
或疑有過至廣者，如一吉罪，則五百千歲堕泥梨。
小善招功自多者，念一稱阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪等。
又如經中雲：有一貧女，以竹蔽帛，與比丘覆瘡。
後于天上人中，常感寶帳，諸寶具足。
又于此中，應四句分别：或心境俱勝，或心勝境劣，境勝心劣，心境俱劣等故爾。
菩薩示迹參差者，或逆或順等。
但信教仰理者，應更雲不笃自勤，此是生公之言。
與法身記殊者，今文八相，與下分别品中法身記不同耳。
疏雲又直是時節者，意雲劫須經若幹增減。
今明劫者，以于神力，經于時節。
小劫之時，三災減外物，非以時劫釋之。
經雲成佛普智尊者，此非别号，又非通号，但是歎極果之智，名智中尊耳。
具足十力因者，如華嚴住前十梵行空，為入住菩薩十力因。
疏雲：初住能百佛世界作佛者，舊華嚴雲：初地菩薩若出家，勤行精進，須臾之間，須百三昧，得見百佛，能動百佛世界，飛過百佛世界，照百佛世界，能度百佛世界衆生，能知過、未百劫事，能善入百法門，能變身為百，于一一身能示百菩薩以為眷屬，後後十倍增之或百倍。
别地證同，是故引之以為況例。
經雲菩薩為大寶者，例此土楚、夏之朝，以名賢為寶。
忘相為法者，依于大乘忘相為法，若于小乘由是執相，又忘小乘相為大法也。
自他悉轉者，自行入住已，亦令他因果依正俱轉。
人等四者，隻是四一皆妙。
境等十者，十妙也。
或佛等三者，大法隻是佛法、衆生法、心法，妙即三法妙也。
圓音不當大小者，破他
何者？以法說周，既雙明權實，是故譬文雙譬于法。
在昔須雲鹿苑三車，在今須雲等與大車，所以權實俱名譬喻也。
大九無譬者，圓鏡雲：大經雲：為利根人說大乘九部，略于譬喻。
即其事也。
應有譬成小者，便破他也。
有雲至多門者。
圓鏡雲：來意門者，此經又雖七軸，宗歸一乘，但入此乘有種種門，或從法說門入，或從譬喻說門入，或從因緣門入，即其相也。
若今若昔者，今即大車，昔即三車也。
以因緣等者，等取約教本迹觀心三也。
謂今昔譬喻皆具四釋，昔則權實相對，今則唯圓乘。
玉篇雲：等者，以類比況，是能況之事。
曉訓者，從所曉訓也。
今與玉篇義同也。
佛事迷悟者，火宅為迷，三車出宅為悟。
又三車為迷，大車為悟，後釋為正。
唯小對圓者者，此則克體，明今文正意，唯小為迷，唯圓是悟。
疏雲：抱迷者，抱于别惑，迷理未遣也。
樹扇喻圓教，風月喻圓理也。
還待不已悲智者，此中結前即絕待意，故雲上根圓聞獲悟也；生後即相待意，故雲大悲不已等。
風月意彰者，隻是今圓教圓理意顯也。
何隐等者，意雲實相之理，不當隐之與顯，亦不與上根即顯，于中下則隐，且由機緣，謂有隐顯耳。
如長風靡息者，大虛空中，風未嘗有息，而衆生謂有謂無。
月體亦爾，雖暫隐須彌，而常處于空界。
次合譬雲：謂真常性月，隐煩惱山；圓音教風，息化歸寂。
故動樹舉扇，使實理易彰。
尚無庸作之心者，應知密遣之時，雖未即受，亦由昔結大緣，緻令今日受于庸作。
由庸作故，得委業付财，皆由于昔展轉相因，領财即般若時也。
天性相關者，一、理性同，故為相關；二、大通佛時，結緣為天性相關也。
爾前憂悔者，憂悔之言，通至法華，故雲爾前。
大小兩乘者，三車，大車今昔俱喜也。
資具也者，謂珍玩之具，是世間資生之物也。
又昔珍玩及以三車，皆為今經莊嚴具度，此取意耳。
出世生法者，即三乘所證法也。
妙珍玩攝者，從開顯說也。
宅内生滅之法，由于三車得免難也。
通論于今至除惡者，此從開顯意說也。
父之本有者，非新造作也。
至處不壞者現賜，諸子遊于四方等。
三、悉似寄施權者，謂詑于世間及以三車等，且寄昔說，故雲似也。
開權即妙，所何似之？ 有遮那始終者，此指在法身地常思子機為遮那一音之始，今日開顯以為其終也。
巧喻兼權者，兼三權也。
小車大車，火宅父舍者，小車火宅在昔，大車父舍唯今。
舊純用一音者，古人專用一音判教，如玄文破 疏雲：二乘以下中者，緣覺中，聲聞下。
疏雲：涅槃?馬者，永嘉集雲：夫三獸度河，河甯從獸合？複何獨河非獸合？亦乃獸不河分。
河尚不成三河，豈得以河而合獸？獸尚不成一獸，豈得以獸而成河？河非獸而河三，獸非河而獸一。
一河獨包三獸，而河未曾三；三獸共履一河，而獸未嘗一。
獸之非一，明其足有短長；河之不三，知其水無深淺。
水無深淺，譬真法無差；足有短長，類智之明昧。
如是則法本無三，而人自三耳。
疏雲：涅槃雲：?馬者，二乘之人雖觀因緣，又未能度十二緣河，猶如?馬。
何以故？不見佛性故。
故可喻通乘也。
隻應于牛車以簡菩薩者，隻應将菩薩喻牛，以對二乘，而簡出于三菩薩，淺深不等耳。
三乘俱異譬之者，藏三乘自以羊、鹿、牛為譬，通三乘自有?、馬、象為譬，故雲俱異也。
不異複于不二者，生公解：色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。
彼将下句複于上句，他雲：是則複疏兩端，顯空、色不異。
上根一處者，聞略開權時執動也。
中根二處者，聞法說略廣。
五處者，加五佛長行偈頌，及身子領解長行偈頌，及述成身子文，并法說廣略文為五也。
下根三處者，法、說、略、廣、加、聞、譬、喻三也。
或雲十一處者，譬喻、長行、偈頌二，信解二，述成二，并前五為十一也。
已懷進退者，隻是進則無後，退則無據，故雲為是極果，為何方便，即其相也。
為何方便者，此述其疑意。
何者？我為是小方便？為是大方便？若是于大，不應被斥；若小方便，應不證得。
??：苦蔔之流芳者，此即贊而挫之。
何者？隻知二經但是廣略而已，未窮兼獨之旨歸故也。
蓮華三譬者，為蓮故，華等三各譬本迹也。
若欲進寄至設教者，隻是若欲探寄久本，初成時亦有三一施化，良由本證三一垂于中間，今日三一之迹複由今日三一之迹顯于久遠，三一之本開廢會等亦複如是。
五百三千者，五百本門譬，三千迹門譬。
過意所謀者，以聲聞人本謀羅漢，今蒙開顯，為佛真子，故雲過意也。
疏雲：心懷踴躍者，踴躍兼身喜。
疏雲：籠焚煩音，系馬使不行也。
為别惑所薰者，二乘人昔證真谛，全是别惑，由此所薰。
今聞大法，外被内解開發，故使踴躍歡喜也。
廣簡如釋方便品者，今正明權實一雙也。
表睹他實境者，隻尊顔為他，此即圓滿報身，體稱法界，故名為實也。
具述所從所聞者，經雲今從世尊，即所從聞，此法音即所聞也。
疏雲：若日照高山者，雲若，以二蘇中顯有聞義，故雲若也。
疏雲：顯如聾如啞者。
問：二乘之人，至方等、般若時，亦未能入，何故不名如聾如啞耶？答：二乘于彼，顯雖未入，而于方等已聞，般若能說，故無聾、啞之稱。
疏雲：思益淨名中者，思益經雲：薩婆若者，非諸聲聞、緣覺所及。
淨名雲迦葉聞說不思議解脫，歎未曾有，謂舍利弗：一切聲聞聞是法門，皆應号泣，聲振三千大千世界等。
佛印迦葉者，如迦葉緣中，佛分半座，命迦葉坐，乃雲：吾有四禅、三昧、四定等，汝亦如是。
即其事也。
始入圓常者，此即辯異也，非初即聞圓常入法性也。
心則不死者，若于方等、般若中，但發當教菩提者心，二乘心則不死，由不發起心則死矣。
佛性論釋所因有三：一、應得因，謂菩提心；二、加行因，謂諸波羅蜜；三、圓滿因，謂三德佛果。
圓滿因于加行因，加行因于發心，不因發心無由加行，不因加行無由圓滿。
小乘都無此三，雖入佛法，因不成就，故不得大乘度脫。
方等勝境非一者，睹諸菩薩種種不思議事，如不思議品說。
般若法相該通者，始自色心，終乎種智，乃至十力、四無所畏等，皆經二乘心，隻法門通三教，故雲通。
不須至三慧者。
圓鏡雲：從佛口生，因聞得解，即聞慧也；從法化生，由理生解，即思慧也；得佛法分，開佛知見，即修慧也。
準玄文大師釋雲：從佛口生者，從聞慧開佛知見；從法化生者，從思慧開佛知見；得佛法分者，從修慧開佛知見也。
以三慧在因，佛知見在于分果，故不可用三慧消經也。
故且一往者，且從生事善為為人，破理惡為對治也。
三十二乃至如止觀者，下提婆品中具釋。
八十神者，大經雲：世有衆生，事八十種神，謂十二日、十二大天、五星、北鬥、馬天、行道天等，為此衆生，修八十好，以自莊嚴。
何以故？是八十天，一切衆生之所信伏，是故修此八十種好，令彼衆生，随其所信，各各而見，發菩提心。
觀佛三昧海經雲：勝諸天故，說八十好，為諸菩薩，說八萬四千諸妙相好。
意雲：一神隻有一好，如來一身，自具八十，以破外人，令知神好非真實故。
中道實理為日者，即是非生死、非涅槃為中理，疏文語略，應加雙非。
或被者，般若中加被轉教也。
或喜者，亦在般若中，信小果故，喜、呵、憂并在方等。
自行利物者，自斷惑，自證理，為自行，為諸菩薩說為利物。
自他少别者，菩薩化他，二乘自行。
諸味草創者，味味皆有草來入者，與二乘不同。
疏雲：從阿毗昙等者，謂依有門，備曆七方便，修于事觀；勝依成實，一向觀空。
昔聞異本者，在方等、般若座席，被彈呵及淘汰時，聞不思議事。
異本，鹿苑所證，所以謂佛為魔。
此即機中冥有此事，今方述昔失耳。
覺所誤是佛者，述昔錯解，謂佛為魔，今方知昔是誤。
除疑者，經雲疑悔永已盡也。
所證者，經雲：安住實知中。
所成者，經雲我定當作佛也。
感報者，經雲：為天人所敬。
作用者，經雲轉無上法輪等二句，命即利也，見即正見也。
即身口意者，就律中，身和者，謂應來、人來等；口和者，應诃、人诃等；意和者，應與來、與欲來、不應與欲來等。
謂正命離二邊之邪行，正見無諸偏小之邪解。
中道之戒，為諸善本，定慧由生。
故菩薩戒雲：戒如明日月，亦如璎珞珠，微塵菩薩衆，由是成正覺。
況命見俱正，十戒無缺，則遍收大小行解，故稱具足無上。
四、辯為智慧。
無上者，欲知智在說。
又智慧具故，辯說無窮，六波羅蜜，一一皆到彼岸。
故經雲：生我法中者，名字觀行，初詑聖胎，名生我法中也。
修二謂聖梵，證一謂天行，二能謂病兒也。
聖行者，聖者正也，戒定慧三，是聖人所行之法，為聖行。
梵者淨也，以依三淨，修七善法，及四無量心，六念等法，從因至果，妙覺方極，備宜始終，無過勝者，故雲無上。
三淨者，淨入空也，淨不淨者入假也，非淨非不淨入中也。
疏雲：阿羅诃者，大論雲：名應受供養佛，諸結使除盡，得一切智慧，應受一切天地衆生供養，以是佛名阿羅诃。
三藐三佛陀者，三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法也。
疏雲：若偏前二教，若次别教也。
初四對昔者，謂昔不記昔，教願今記，及願滿也。
第三通當現者，現在與物結緣，當來成佛處而熟脫之。
第二，唯未來者，專為勉勵中下故。
第四、唯過現者，昔日發願，今方願滿也。
三、如重會者，昔結于大，今方與記，故雲重會。
令雲此屬述成者，經雲我今還故，令汝等則是重會也。
疏雲：無虛妄名如來者，此約實因實果滿，名為如來也。
疏雲：知三聚者，善、惡、無記，又邪定、不定、正定三聚也。
疏雲：婆伽婆者，大論第二雲：婆伽言德，婆言有，是名有德。
又婆伽名分别，婆名巧，巧分别諸法總相、别相故。
又婆伽名聲，婆名有，是名有名聲，無有得名聲如佛者。
又婆伽名破，婆名能，是人能破淫、怒、癡，故稱為婆伽婆。
璎珞經雲：秦言妙覺。
行因中，有供佛修行者，經中奉持正法四字，兩屬總得。
若屬供佛，須至奉持正法；若屬修行，則雲奉持正法等。
衆數中有人有行者，從彼諸菩薩下，至無能知者，是人數。
從若欲行時下，明菩薩依報。
從此諸菩薩下，是行。
酬願說三者，但遂本願，非被權機，故雲即施即廢。
虛空藏經者，經雲身子昔于禅陀羅佛所，六十小劫行菩薩道，為婆羅門乞眼，得已置地蹈之，因生悔心，謂菩薩道長，難忍諸苦，願成佛日等，如記。
願成佛日，開三乘法者，以一乘難行，故願說三也。
就經中，從如來亦以三乘下，是三乘；從舍利弗下，舉悲惡世，顯出一乘。
得無生等者，等取乃至八界發心也。
龍女至方便者，先于龍宮，已曾習前三教，别在地前，名方便耳。
此從實說，權則易明。
或疑有過至廣者，如一吉罪，則五百千歲堕泥梨。
小善招功自多者，念一稱阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪等。
又如經中雲：有一貧女，以竹蔽帛，與比丘覆瘡。
後于天上人中，常感寶帳，諸寶具足。
又于此中，應四句分别：或心境俱勝，或心勝境劣，境勝心劣，心境俱劣等故爾。
菩薩示迹參差者，或逆或順等。
但信教仰理者，應更雲不笃自勤，此是生公之言。
與法身記殊者，今文八相，與下分别品中法身記不同耳。
疏雲又直是時節者，意雲劫須經若幹增減。
今明劫者，以于神力，經于時節。
小劫之時，三災減外物，非以時劫釋之。
經雲成佛普智尊者，此非别号，又非通号，但是歎極果之智，名智中尊耳。
具足十力因者，如華嚴住前十梵行空，為入住菩薩十力因。
疏雲：初住能百佛世界作佛者，舊華嚴雲：初地菩薩若出家，勤行精進，須臾之間，須百三昧，得見百佛，能動百佛世界，飛過百佛世界，照百佛世界，能度百佛世界衆生，能知過、未百劫事，能善入百法門，能變身為百，于一一身能示百菩薩以為眷屬，後後十倍增之或百倍。
别地證同，是故引之以為況例。
經雲菩薩為大寶者，例此土楚、夏之朝，以名賢為寶。
忘相為法者，依于大乘忘相為法，若于小乘由是執相，又忘小乘相為大法也。
自他悉轉者，自行入住已，亦令他因果依正俱轉。
人等四者，隻是四一皆妙。
境等十者，十妙也。
或佛等三者，大法隻是佛法、衆生法、心法，妙即三法妙也。
圓音不當大小者，破他