法華天台文句輔正記卷第四(輔妙樂記)
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吳興永定寺釋沙門道暹述
則知一切廣略相者，單略說智度為略，具說六度為廣。
始自色心，終于種智，悉皆清淨，名之為廣。
但雲色清淨，即雲乃至受、想、行等，及雲乃至種智，即是略相。
三種發心者，大品中三根人發心不同：上圓，中别，下通。
經雲有菩薩發心，與薩婆若相應等是也。
今為評判者，先評竟，次判也。
拾破者，拾古人，非來此破也。
須益有無者，非但實者獲記，權者亦乃化功歸己，故雲能引有無也。
欲知冥利者，冥隻是密，不待者即當密益，此密即顯，不同法華前密。
處處至成熟者。
此取佛意說也。
中間借使施人天化，亦名佛道。
中中上下者，中周即以中為正，上下為傍。
下周以下為正，中上為傍耳。
光宅有實，亦無大過。
隻偏執至法華，由定有實，所以為今破耳。
誰論初業能知常者？今意正明退大已後，現受小乘化者，為有聲聞，誰論初知大耶？ 未記則有者，此指生滅度者，而于彼土方聞開顯，未得已前則有聲聞之号，故雲有也。
此即現未為一對，又在下今昔為一對，以明有無也。
因光橫見者，如廣曾中，為求聲聞說四谛等是。
佛必三身圓滿者，舉圓佛也。
故稱此佛為權者，本是圓佛，示為三藏佛，故雲權也。
教權似實者，且約同為化主，似于從因至果，當教位極之佛，故雲似也。
據無三身圓滿之稱，則說此佛為權矣。
中途須有者，約退大說，故雲中途。
疏雲：若依今經，應有五者，經雲：思惟是事已，乃至法僧差别名。
依此有決定聲聞。
經雲：我昔教汝悉願佛道，乃至自謂已得究竟滅度。
依此有退大。
經雲：内秘菩薩行，外現是聲聞。
依此有應化。
經雲：此輩罪根深重，乃至未證謂證。
依此有上慢大乘。
如疏引。
疏雲：大品别異善根者，發大心已，中間又退大取小，異于一向，不退大者，故稱别異也。
指應化為無者，意雲：權人于法華經前，示為實小，更無應化之稱，故無也。
若至法華聞開三竟，方受應化之名，則無大乘聲聞之号。
又雲：第四、第五并名大者，若至法華發迹已，俱名為大，亦無佛道應化之稱。
于大乘自立聲聞者，他人依涅槃經，判四依為大乘聲聞。
今家不爾，若雲大乘聲聞者，身不從大而得，示同于小；外現所為，名從小得，故異他也。
回與未回者，即今家立義，回心此記，未回彼記，故雲二義也。
疏雲：或有厚薄者，瑤師以理惑教為薄，以教惑理為厚。
未辨得失者，應責雲：為失昔所證真理？為回遑？為複得大理耶？為得小理等耶？ 理名近大者，隻是小理名近大理，故聞法說，即使得悟也。
初果尚非者，初果尚已斷于見惑，何得更有疑惑之名也？ 小乘根定者，上、中、下根定耳。
義當斷伏者，被加說法淘汰之時，先斷塵沙，義當于斷而伏無明，以塵沙、無明俱名無明故也。
過去者，由過去薰習，令今未悟，有前後耳。
若未薰習者，以顯薰習，今未成根也。
兩釋不定者，文中兩或，即是更兩判根，進退不同耳。
初或即以第三句為中，第四句為下。
次或可中間兩句者，即以第一句為上根，第二、第三句為中，第四句為下。
或??下字，或将下字屬于下根，則是兩重之相也。
疏雲：夫衆生心神下，明轉根者，過去聞法，已成三根；今世重聞，取悟不等，故雲轉根也。
非不兼法者，明文中但雲聞法得悟，似如專屬信行而已，聞已即觀信法具足，故雲兼也。
信法等相如止觀，亦約前世集思集聽，緻使今生得成信法兩根種子。
或集聽少思多，或聽多思少，皆以少資多，名為相資。
彼約安心，随根四悉，止觀不同。
止觀四四，乃成八番：信行一八，法行一八；信資法一八，法資信一八；信轉為法一八，法轉為信一八；信轉為法，以信資法一八；法轉為信，以法資信一八。
彼約凡夫自行，一時所宜，八八不同，故雲一生。
今明三周，聖人悟入，少分類彼也。
故昔三根不同三周者，昔日三根為上中下，其根已定，今三周聞法，轉下為中上，是故三乘經于三周各有三根悟入，故雲也。
疏雲身子、迦葉等，是中乘根性者，如第一疏釋迦葉緣中雲：佛若不出，我當為辟支。
今已聞教，故為聲聞。
身子既是利根，為法輪将，并同中乘根性。
疏雲：又四衆至緣覺者，即是今佛世新發心者也。
疏雲：有異執者，明諸權教菩薩，自法華前，雖各自求當教極果，來至法華，此執易破，故雲終歸取佛也。
疏雲：但是正其觀慧者，正其偏次之觀，令成圓妙觀也。
仍異于别者，圓菩薩位，仍異别妙覺位；若證道同，但異地前，應須進退二釋也。
故名為小者，約藏、通二，創聞妙乘，不敢領解。
悟大語略者，意雲：文中但雲菩薩悟大，處處有文，而不分别三教悟大，深淺不等。
應藏三祇等，通幹慧等，别十住等，并是悟大之位。
不語此者，則成略也。
橫指法身本者，以八相化事，望于理本，故名橫也。
結淨土因者，出家成道，具明劫國供佛數量，令其廣作利生之因，使物欽慕，來生其國(雲雲)。
先入至不同者，如惟忖中，明法華前顯入密入不同。
恐不了前意者，惟忖中先入，今若法華前及序中已入十住，今聞法說則四節增進，若今始入十住但三節耳。
疏雲：一音者，圓極；一者，不同前教。
又如來常以一音說一切法，而能遍同諸音。
故華嚴雲：一切衆生言語法，一音演說盡無餘矣。
長遠時所者，本門時所也。
密聞大車者，即中根人，在法說周密聞也，仍是中周上根人也，下根亦爾。
若爾，佛于爾時者，此難意者，佛既知聲聞其根不敗，何不于彼即與記耶？答：如文。
餘經不說者，謂方等等經也。
況通經論者，唯識論通方等經，經既不說聲聞密聞，故使論亦不明顯密也。
身子權能預謀者，身子既是古佛，則預知佛三，抑表于三周，所以殷勤三請，故雲預謀也。
理須預照者，明身子本是法身菩薩，故能預照；知佛三抑，本表三周，故雲也。
如後釋者：一、障未除，機未動；二、障未除，機已動；三、障已除，機已動；四、障已除，機未動。
并約前教分别，如下釋。
二癡合明者，調熟所證真理之癡，與無明之癡，共為障也。
不問無明為障所以者，責意令知由過去根性利鈍不同，置令今生為障不障也。
聞法故破，破由聞法者，即是因緣和合故破也。
未聞法破為前者，即是障先除，後機動也。
聞法已破者，即是先機動，後障除句也。
自他無破等者，此存第三句，因緣合能，所以不許自他無因也。
亦前亦後者，重複前文，成于感應，因緣能破；文雖前後，生滅同時，故雲暗滅等。
二、以不愚等一往斥之者，如經雲：佛語諸比丘：汝昔已曾發菩提心，今日何故而愚于大而不發心？不語昔日時節，故與今經有别。
具如止觀等第三者，彼文釋知具二義：一、約故昔，大乘常名知大菩提；一、約自知，小乘常住亦名菩提。
無此二知，所有歸戒亦不具足。
通其兩釋，知與不知彼此非難。
說其元意者，以勝鬘經中對諸菩薩說，于聲聞尚發菩提之心，如何菩薩不發無上道心，唯此是其究竟之意，故舉聲聞以斥菩薩。
暫時不知者，大通佛知緣在王子，故佛入定令其結緣，佛入定後王子方說，故雲暫時也。
矛、楯者，兵器也。
矛長二丈，建于兵車。
楯謂傍牌。
楚有賣矛及楯之人，有人來買矛，而謂買者曰：此矛壞千楯。
其買矛者尚在。
尋有買楯者複至，又謂之曰：之楯壞千矛。
前買矛者乃問之雲：還以爾之矛壞爾之楯，為得幾許？賣者無對，自知負言。
今意取其二言相違，以為興例。
大經诤論文者，彼唯二十一雙，于二十一雙中，一雙是诤聲聞成聖、不成聖，故今引之。
執者望今成，過者在今必成。
若更執者不成，則成過也。
今雖必成，執不逗後，又成過矣。
并通三世者，且約去華前後相望以為三世，餘則周會皆得大教。
在昔亦有開與不開，入者名開，不入名不開，在今亦爾。
五千未入得名不開，未來亦爾。
教在昔唯大可知，至今法華留逗後緣，亦名不開，未來亦爾。
既俱有過者，即涅槃中聲聞成聖、不成聖，佛言二俱有過也。
授，引也，護也。
小部不同者，如诤立五篇不同者，又诤四錢三角，五則犯重，乃诤有五陰、無五陰，如是等诤，但是随機，灼然易殄也。
知不知别者，權人了了知權，示不知；實人初中知不知，至今法華方始知。
初不知後知者，元禀小也。
如方等至人耶者。
此問意者，緣覺何故不如二乘，于三藏斷結已，即于方等、般若受彈斥淘汰益耶？答：如文也。
疏雲：問：緣覺者，梵雲辟支佛陀、辟支迦，此雲緣，亦雲獨，佛陀雲覺？ 言出無佛世者，增劫、減劫俱得有之。
彗星者，爾雅雲：彗星為欃搶，亦謂之孛(薄骨反)。
言其形孛孛，猶如掃星。
亂世則有，治世則無，方之獨覺則可知。
在小等者，問意雲：釋迦以大化人，緣覺禀小，故何徒之？ 答：為護物機者，崛山中有五百支佛住，佛欲生此，先令告令，令其徙去，若不去者，妨于佛出世時禀教之人，故須徙之，但護物機，亦不護于緣覺也。
知亦何爽者，緣覺縱自知之，佛亦徙之，不護彼意。
疏雲：不覺徙之者，菩薩神力徙之。
二十八者舍人天，皆經人天中陰也。
五含中、後三者，除中、生二人也。
一、中者，謂欲界後于色中而般涅槃；二、生般者，生色界已而般涅槃；三者、有行，生色界已，長時修行方般涅槃，但有勤修，無速進道；四者、無行，生色界已，經久修無功用行而般涅槃，勤修、速進二道俱無；五者、上流，于色界中，要轉經于四禅天處方般涅槃。
及無色般者，明無色般人，生彼垂欲般涅槃，聞佛出世，亦能起欲界化而來見佛。
彰亦易牽者，以同界故，故雲易見佛。
已義含三者，隻變化即當應化緣覺，含于決定上慢退大三也；既例聲聞，亦應俱四。
所化兼二者，此即克體而論，所兼得決定退大二人，以上慢是傍，故且不論耳。
尚從座起者，經意雲：此諸菩薩已曾發心行菩薩行，由尚超去，況未發心者耶？故雲尚也。
目連問佛此諸正士者，目連于彼中能問諸正士，及知正法之藏，以有正法藏分亦未證得。
有悔四故者，以菩薩道時長行遠故生退心也。
衍門生謗義少者，通人幹慧性地，而由生誘，故雲少耳。
袁具見、修者，見即見濁，修即煩惱濁，五中專由此二也。
疏雲：言略義隐者，但雲佛以方便力等，是言略；但雲諸佛法久後要當說真實，是義隐也。
疏雲：既以小自翳者，應更雲自謂為得，名為自翳也。
疏雲：妨他大光者，當機大智，欲聞大法，說枝葉成礙，故雲妨也。
執為真極者，未得初果等，謂得初果等，名執真；未得羅漢，謂得羅漢，名執極也。
疏雲：非徒者，徒即空也，謂非空靳固。
如喜根等者，大論中釋巧拙二度：拙謂聲聞，巧即菩薩。
如文殊白佛：過去無量劫有佛，号師子音王佛，及諸衆生，壽十萬億那由他歲，以三乘化人。
寶樹常出不生不滅之音，聞者得道，諸菩薩等得無生忍，新入道者不可稱計。
佛涅槃後，樹無音聲。
有二比丘：一名喜根，二名勝意。
喜根常說實相，弟子聰明，樂聞深義，乃至淫怒癡相即解脫相，聞者無悔，得無生忍。
勝意比丘頭陀集禅，多生分别，因見喜根弟子說實相法，不體其理，違心起謗。
至精舍中，衆集擯棄喜根菩薩。
喜根菩薩知其當受大罪，強為說七十餘偈。
融即法門，淫欲之性即解脫等。
勝意身陷入地獄，經百千歲，最後因此
始自色心，終于種智，悉皆清淨，名之為廣。
但雲色清淨，即雲乃至受、想、行等，及雲乃至種智，即是略相。
三種發心者，大品中三根人發心不同：上圓，中别，下通。
經雲有菩薩發心，與薩婆若相應等是也。
今為評判者，先評竟，次判也。
拾破者，拾古人，非來此破也。
須益有無者，非但實者獲記，權者亦乃化功歸己，故雲能引有無也。
欲知冥利者，冥隻是密，不待者即當密益，此密即顯，不同法華前密。
處處至成熟者。
此取佛意說也。
中間借使施人天化，亦名佛道。
中中上下者，中周即以中為正，上下為傍。
下周以下為正，中上為傍耳。
光宅有實，亦無大過。
隻偏執至法華，由定有實，所以為今破耳。
誰論初業能知常者？今意正明退大已後，現受小乘化者，為有聲聞，誰論初知大耶？ 未記則有者，此指生滅度者，而于彼土方聞開顯，未得已前則有聲聞之号，故雲有也。
此即現未為一對，又在下今昔為一對，以明有無也。
因光橫見者，如廣曾中，為求聲聞說四谛等是。
佛必三身圓滿者，舉圓佛也。
故稱此佛為權者，本是圓佛，示為三藏佛，故雲權也。
教權似實者，且約同為化主，似于從因至果，當教位極之佛，故雲似也。
據無三身圓滿之稱，則說此佛為權矣。
中途須有者，約退大說，故雲中途。
疏雲：若依今經，應有五者，經雲：思惟是事已，乃至法僧差别名。
依此有決定聲聞。
經雲：我昔教汝悉願佛道，乃至自謂已得究竟滅度。
依此有退大。
經雲：内秘菩薩行，外現是聲聞。
依此有應化。
經雲：此輩罪根深重，乃至未證謂證。
依此有上慢大乘。
如疏引。
疏雲：大品别異善根者，發大心已，中間又退大取小，異于一向，不退大者，故稱别異也。
指應化為無者，意雲：權人于法華經前，示為實小，更無應化之稱，故無也。
若至法華聞開三竟，方受應化之名，則無大乘聲聞之号。
又雲：第四、第五并名大者，若至法華發迹已，俱名為大，亦無佛道應化之稱。
于大乘自立聲聞者，他人依涅槃經，判四依為大乘聲聞。
今家不爾，若雲大乘聲聞者，身不從大而得，示同于小；外現所為，名從小得，故異他也。
回與未回者，即今家立義，回心此記，未回彼記，故雲二義也。
疏雲：或有厚薄者，瑤師以理惑教為薄，以教惑理為厚。
未辨得失者，應責雲：為失昔所證真理？為回遑？為複得大理耶？為得小理等耶？ 理名近大者，隻是小理名近大理，故聞法說，即使得悟也。
初果尚非者，初果尚已斷于見惑，何得更有疑惑之名也？ 小乘根定者，上、中、下根定耳。
義當斷伏者，被加說法淘汰之時，先斷塵沙，義當于斷而伏無明，以塵沙、無明俱名無明故也。
過去者，由過去薰習，令今未悟，有前後耳。
若未薰習者，以顯薰習，今未成根也。
兩釋不定者，文中兩或，即是更兩判根，進退不同耳。
初或即以第三句為中，第四句為下。
次或可中間兩句者，即以第一句為上根，第二、第三句為中，第四句為下。
或??下字，或将下字屬于下根，則是兩重之相也。
疏雲：夫衆生心神下，明轉根者，過去聞法，已成三根；今世重聞，取悟不等，故雲轉根也。
非不兼法者，明文中但雲聞法得悟，似如專屬信行而已，聞已即觀信法具足，故雲兼也。
信法等相如止觀，亦約前世集思集聽，緻使今生得成信法兩根種子。
或集聽少思多，或聽多思少，皆以少資多，名為相資。
彼約安心，随根四悉，止觀不同。
止觀四四，乃成八番：信行一八，法行一八；信資法一八，法資信一八；信轉為法一八，法轉為信一八；信轉為法，以信資法一八；法轉為信，以法資信一八。
彼約凡夫自行，一時所宜，八八不同，故雲一生。
今明三周，聖人悟入，少分類彼也。
故昔三根不同三周者，昔日三根為上中下，其根已定，今三周聞法，轉下為中上，是故三乘經于三周各有三根悟入，故雲也。
疏雲身子、迦葉等，是中乘根性者，如第一疏釋迦葉緣中雲：佛若不出，我當為辟支。
今已聞教，故為聲聞。
身子既是利根，為法輪将，并同中乘根性。
疏雲：又四衆至緣覺者，即是今佛世新發心者也。
疏雲：有異執者，明諸權教菩薩，自法華前，雖各自求當教極果，來至法華，此執易破，故雲終歸取佛也。
疏雲：但是正其觀慧者，正其偏次之觀，令成圓妙觀也。
仍異于别者，圓菩薩位，仍異别妙覺位；若證道同，但異地前，應須進退二釋也。
故名為小者，約藏、通二，創聞妙乘，不敢領解。
悟大語略者，意雲：文中但雲菩薩悟大，處處有文，而不分别三教悟大，深淺不等。
應藏三祇等，通幹慧等，别十住等，并是悟大之位。
不語此者，則成略也。
橫指法身本者，以八相化事，望于理本，故名橫也。
結淨土因者，出家成道，具明劫國供佛數量，令其廣作利生之因，使物欽慕，來生其國(雲雲)。
先入至不同者，如惟忖中，明法華前顯入密入不同。
恐不了前意者，惟忖中先入，今若法華前及序中已入十住，今聞法說則四節增進，若今始入十住但三節耳。
疏雲：一音者，圓極；一者，不同前教。
又如來常以一音說一切法，而能遍同諸音。
故華嚴雲：一切衆生言語法，一音演說盡無餘矣。
長遠時所者，本門時所也。
密聞大車者，即中根人，在法說周密聞也，仍是中周上根人也，下根亦爾。
若爾，佛于爾時者，此難意者，佛既知聲聞其根不敗，何不于彼即與記耶？答：如文。
餘經不說者，謂方等等經也。
況通經論者，唯識論通方等經，經既不說聲聞密聞，故使論亦不明顯密也。
身子權能預謀者，身子既是古佛，則預知佛三，抑表于三周，所以殷勤三請，故雲預謀也。
理須預照者，明身子本是法身菩薩，故能預照；知佛三抑，本表三周，故雲也。
如後釋者：一、障未除，機未動；二、障未除，機已動；三、障已除，機已動；四、障已除，機未動。
并約前教分别，如下釋。
二癡合明者，調熟所證真理之癡，與無明之癡，共為障也。
不問無明為障所以者，責意令知由過去根性利鈍不同，置令今生為障不障也。
聞法故破，破由聞法者，即是因緣和合故破也。
未聞法破為前者，即是障先除，後機動也。
聞法已破者，即是先機動，後障除句也。
自他無破等者，此存第三句，因緣合能，所以不許自他無因也。
亦前亦後者，重複前文，成于感應，因緣能破；文雖前後，生滅同時，故雲暗滅等。
二、以不愚等一往斥之者，如經雲：佛語諸比丘：汝昔已曾發菩提心，今日何故而愚于大而不發心？不語昔日時節，故與今經有别。
具如止觀等第三者，彼文釋知具二義：一、約故昔，大乘常名知大菩提；一、約自知，小乘常住亦名菩提。
無此二知，所有歸戒亦不具足。
通其兩釋，知與不知彼此非難。
說其元意者，以勝鬘經中對諸菩薩說，于聲聞尚發菩提之心，如何菩薩不發無上道心，唯此是其究竟之意，故舉聲聞以斥菩薩。
暫時不知者，大通佛知緣在王子，故佛入定令其結緣，佛入定後王子方說，故雲暫時也。
矛、楯者，兵器也。
矛長二丈，建于兵車。
楯謂傍牌。
楚有賣矛及楯之人，有人來買矛，而謂買者曰：此矛壞千楯。
其買矛者尚在。
尋有買楯者複至，又謂之曰：之楯壞千矛。
前買矛者乃問之雲：還以爾之矛壞爾之楯，為得幾許？賣者無對，自知負言。
今意取其二言相違，以為興例。
大經诤論文者，彼唯二十一雙，于二十一雙中，一雙是诤聲聞成聖、不成聖，故今引之。
執者望今成，過者在今必成。
若更執者不成，則成過也。
今雖必成，執不逗後，又成過矣。
并通三世者，且約去華前後相望以為三世，餘則周會皆得大教。
在昔亦有開與不開，入者名開，不入名不開，在今亦爾。
五千未入得名不開，未來亦爾。
教在昔唯大可知，至今法華留逗後緣，亦名不開，未來亦爾。
既俱有過者，即涅槃中聲聞成聖、不成聖，佛言二俱有過也。
授，引也，護也。
小部不同者，如诤立五篇不同者，又诤四錢三角，五則犯重，乃诤有五陰、無五陰，如是等诤，但是随機，灼然易殄也。
知不知别者，權人了了知權，示不知；實人初中知不知，至今法華方始知。
初不知後知者，元禀小也。
如方等至人耶者。
此問意者，緣覺何故不如二乘，于三藏斷結已，即于方等、般若受彈斥淘汰益耶？答：如文也。
疏雲：問：緣覺者，梵雲辟支佛陀、辟支迦，此雲緣，亦雲獨，佛陀雲覺？ 言出無佛世者，增劫、減劫俱得有之。
彗星者，爾雅雲：彗星為欃搶，亦謂之孛(薄骨反)。
言其形孛孛，猶如掃星。
亂世則有，治世則無，方之獨覺則可知。
在小等者，問意雲：釋迦以大化人，緣覺禀小，故何徒之？ 答：為護物機者，崛山中有五百支佛住，佛欲生此，先令告令，令其徙去，若不去者，妨于佛出世時禀教之人，故須徙之，但護物機，亦不護于緣覺也。
知亦何爽者，緣覺縱自知之，佛亦徙之，不護彼意。
疏雲：不覺徙之者，菩薩神力徙之。
二十八者舍人天，皆經人天中陰也。
五含中、後三者，除中、生二人也。
一、中者，謂欲界後于色中而般涅槃；二、生般者，生色界已而般涅槃；三者、有行，生色界已，長時修行方般涅槃，但有勤修，無速進道；四者、無行，生色界已，經久修無功用行而般涅槃，勤修、速進二道俱無；五者、上流，于色界中，要轉經于四禅天處方般涅槃。
及無色般者，明無色般人，生彼垂欲般涅槃，聞佛出世，亦能起欲界化而來見佛。
彰亦易牽者，以同界故，故雲易見佛。
已義含三者，隻變化即當應化緣覺，含于決定上慢退大三也；既例聲聞，亦應俱四。
所化兼二者，此即克體而論，所兼得決定退大二人，以上慢是傍，故且不論耳。
尚從座起者，經意雲：此諸菩薩已曾發心行菩薩行，由尚超去，況未發心者耶？故雲尚也。
目連問佛此諸正士者，目連于彼中能問諸正士，及知正法之藏，以有正法藏分亦未證得。
有悔四故者，以菩薩道時長行遠故生退心也。
衍門生謗義少者，通人幹慧性地，而由生誘，故雲少耳。
袁具見、修者，見即見濁，修即煩惱濁，五中專由此二也。
疏雲：言略義隐者，但雲佛以方便力等，是言略；但雲諸佛法久後要當說真實，是義隐也。
疏雲：既以小自翳者，應更雲自謂為得，名為自翳也。
疏雲：妨他大光者，當機大智，欲聞大法，說枝葉成礙，故雲妨也。
執為真極者，未得初果等，謂得初果等，名執真；未得羅漢，謂得羅漢，名執極也。
疏雲：非徒者，徒即空也，謂非空靳固。
如喜根等者，大論中釋巧拙二度：拙謂聲聞，巧即菩薩。
如文殊白佛：過去無量劫有佛，号師子音王佛，及諸衆生，壽十萬億那由他歲，以三乘化人。
寶樹常出不生不滅之音，聞者得道，諸菩薩等得無生忍，新入道者不可稱計。
佛涅槃後，樹無音聲。
有二比丘：一名喜根，二名勝意。
喜根常說實相，弟子聰明，樂聞深義，乃至淫怒癡相即解脫相，聞者無悔，得無生忍。
勝意比丘頭陀集禅，多生分别，因見喜根弟子說實相法，不體其理，違心起謗。
至精舍中，衆集擯棄喜根菩薩。
喜根菩薩知其當受大罪，強為說七十餘偈。
融即法門，淫欲之性即解脫等。
勝意身陷入地獄，經百千歲，最後因此