法華天台文句輔正記卷第四(輔妙樂記)
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發菩提心。
雖複出家，諸根暗鈍，故雲遠因。
不見如來至功德者應知。
若據結取後文，則應見于劣應；今雲不見，約純大以說，此等須存進退兩釋。
以聲聞人出三界者，但是以出三界機耳。
寄于娑婆一期者，且約釋迦一期設化，五時大小不可雜亂，故雲即當漸初也。
若論華嚴，十方互為主伴，漸頓陳，何可簡其大小故？ 十種大心者：一、化衆生；二、為滅苦；三、為餘樂；四、滅無明；五、與衆生發生佛智；六、供養如來；七、欲随佛教令佛歡喜；八、為欲現佛身；九、欲入佛智；十、欲顯現無畏之力。
則鹿苑至結取者。
若以法界為言，則鹿苑諸教，皆結歸華嚴，或結歸法華也。
故令教主至不一者。
顯露常定秘密非一耳，何須更加成謗？因意雲：聞經生謗，雖是得度之因，不免先堕于苦。
是故今經威神令去，不同喜根為他作生謗因矣。
實可為例者，意雲：佛滅後，弘經人為他說一句一偈，皆為結緣種也。
亦名章意者，如雲歎法，意令生于尊重，說無虛謬，意在止其诽謗，乃至意在真實等。
大體随時者，施、開二章不阙。
詣謂所至者，今文良以開顯為所詣也。
開顯二章者，開即方便，顯即真實，餘四略無，此二常用。
三千為表者，兼表三觀及以三昧，亦名表事理，即是三昧之觀，後皆見理也。
釋順釋正者，反昔反，成今順；制昔乖，成今正也。
神縱異迹者，高僧傳中，有神異僧，縱示為惡，必先同後異，引令入實，終無以惡而監于善。
引此例者，以誡也濫之人。
并越二途者，超于或善或惡之二途也。
權名隐實者，施前三權，此權隐于實也。
潛之與顯者，潛釋上隐，即施三故；顯釋上開，謂會實故。
未嘗增減者，施亦不減亦不增也。
法華之宗緻，若施若開，皆是法華之宗體。
實教之果源由者，指權即實，故權為實教源由。
釋義之旨歸者，唯至法華說于教意。
若解釋者，先騰佛意，一代施化，鹹成會法華。
若解釋諸經，但說當部含教多少，被物不同，未得談其教意。
若預說者，則探取法華之意，而于彼說出佛元意。
雖施諸教，蘇息彈斥淘汰不同，意在鹹歸真實故也。
衆行之府藏者，府，聚也，史書雲藏也。
修小必須正助合行，于助達正，無不契實，故雲衆行之時府藏也。
徒施徒運者，若不得今師之意，如來空以三車等運出火宅，于無至道場之期， 意正引彼證此者，須入聲呼；若以此釋彼，須去聲呼。
亦說中道者，如佛臨涅槃，魔蔽阿難說種種法，乃至亦說相似次第中道。
但除其魔者，此引簡文不同，一向開說之，則但除其人而會其法矣。
疏雲：父王乃至太子名者。
大論用此譬伸經，屢明般若之意。
昔有國王，久無兒息，因出遊獵，夫人于後誕娩太子。
諸妃奏報，王聞默然。
如是至三，亦皆默然。
因乃白王，以問其故。
王答曰：我欲多聞太子之名，遂且不言。
令汝數數說之，無有厭足。
其一一奏報者，宜各賜之百千兩金。
但說者、受者者，說即是教，受即是人，而于理上加因果，則成四一義足。
豈法說初等者，開示悟入，正是因位，不應對果也。
本門??長者，此中已是本門，則後十四品經便為??出。
疏：果門安得如此者，隻是果門安得在此耳。
疏雲：開除、開出者，光宅意，方便說三，開除五濁，顯出一乘故也。
疏雲：菩薩方便與二乘同者，通菩薩入空，方便與二乘同也。
初句結非佛知見者，此示結難文也，從若餘三慧下文是。
将教及理者，如向三慧下文是也。
初易後難者，初之一增，得八分故；後但二二增之，故成後難也。
以六七八者，一恒皆有二分解，則以十二對初地至六地為示，十四分對七地至八地為悟，十六對九十地為入故。
縱非前之兩教者，以此二乘未見中道，未受三德涅槃之名，以将解義簡之，故知且在别教。
以别時長次第學，故雲得不一也。
治城秀法師今改為彌勒等是。
四依須約四教者，三藏賢位為初依，須陀洹、斯陀含為二依，第三果為三依，四果為第四，餘教準此，皆是圓人示三教四依也。
安得證通者，古人引第五恒等文，彼全是别義，不可以對通教也。
歎大謂文殊，褒圓即淨名。
準聖歎釋者，聖即如來，自于今經歎釋，大師亦準佛歎釋，顯出諸經之上。
況複依而修行，道場妙悟，故雲師資可知。
意令後代展轉相承，皆成師資之道矣。
疏雲華嚴等者，華嚴但明四十二位，攝大乘第七釋第四因果勝相中亦名歡喜等，十地論亦隻釋華嚴十地品。
璎珞仁王雖明諸位仁王，不出等覺十信發心，長别三界即是圓義，璎珞十信即是别義。
十梵行空者，謂身、身業，口、口業，意、意業，及佛、法、僧、戒，十種皆空。
疏雲：開示悟入，似有淺深者，非豎而豎，故雲似也。
疏雲：不見開示悟入之一時者，非橫而橫，故雲一時；非豎而豎，開示悟入，宛然不失。
四、智縱因果相對者，意雲：縱将道慧總對十住，道種慧别對十行，一切智總對十向，一切種智别對十地，但成因果，各有總别，不成開示悟入。
疏雲：甯是法華一意者，不是開佛知見一意也。
觀無一異者，一謂真，異謂俗，至此位時，雙忘入中，故雲無也。
開等别相者，隻是不辨開示悟入，橫豎相别耳。
都不見法華大意者，須知法華大意，隻是體宗用三，即三德故。
開示悟入，不出于一故也。
疏雲：一切智更無餘事者，隻一切智慧是無上義，除一切智外，更無别法也。
得清淨故者，用一切智證所入理故也。
疏雲：與無量智業者，證入初住，三因顯現，名為智業也。
初約三乘者，意雲：初番既有兩二乘，驗知須兼藏、通菩薩，是故疏中雲令三乘同得。
次約菩薩釋，專在别教菩薩。
知彼義者，指所知為彼也。
義不可通者，論家但雲準如來能證經，句句皆雲為令衆生，若非今家四釋，焉能于衆生通入理耶？ 不獨菩薩者，三乘共行菩薩也。
指所知為無上者，一切智為能智也。
仍須修行者，明此菩薩爾時但修遍行，今聞如實須修圓行故也。
或指藏、通者，别人亦有未發心者，故着或言。
多指别者，通人亦有發義，故且雲多。
疏雲：令外道衆生者，應知凡夫、外道大同小異。
異者，以外人計常，故不同凡也。
此一番約随喜位。
初已上論，開等二乘、菩薩，案位勝進，可知。
異前二釋者，異前初番及菩薩番也。
人異義同者，隻是開示悟入同也。
約位通唯在佛界者，前約位釋，十如約位，雖通理性三德，正意唯在佛界也。
依經者，依經句句皆作，為令衆生開示悟入釋也。
順論者，論意皆令三乘同得平等法身故也。
應知論中者，番番豎釋，皆以第四句為極。
然論亦不定判其淺深，故使今家于一一番上皆為四釋，則使論文三釋橫豎具足，方知論具深淺矣。
熱行得理者，謂入觀則能知能見，此二屬行，行知于理，故雲得理也。
若深張地位者，他人解此，乃至雲以地為入等是。
若除二障者，煩惱及所知二也，亦名人、法二執也。
句句橫豎者，四釋之中，智位為豎，四門是橫，觀心非橫非豎，故雲意在不二也。
言句句者，以一句皆具四釋，故成句句橫豎具足及以不二。
以論廢立者，不依十妙釋義為廢，依四一釋義為立也。
今右無量法，皆一及十妙，即今家立也，和舊即右也。
語少意含者，但雲無量是語少，皆一是意含也。
心塵行法者，心謂刹那之心，塵即随心之塵，行謂修行之行，法謂教法也，人謂能修觀人，理謂能修觀所契之理。
雖不消句者，意雲雖不消經文，若對十妙，不無其謂也。
問：何故經文不依十妙者，問意：今此經文，何不如玄次第以對十妙，而後四妙大雜亂耶？答：如記。
六不可越者，經文六義，次第灼然耳。
自行化他至事者。
自因果即前五妙，化他後五妙也。
疏雲：而有差别者，四十位即是差别也。
存而用略者，文存廣、中、略三義，及至解釋，但用四一消文，故雲用略矣。
疏雲：四一者，然四并稱一者，昔未開會，人等多途，令開會之，并唯一也。
雖以果為理者，古人雖以是果為理，亦一不别出理一之相，故雲名亦不彰也。
以所依能用者，谛境不可知見，所依也。
約于智眼，乃能知見，即能用也。
左右互攝者，且如理一中，若取能知見，即位一為便；若取所知見，即理一為便，則成以所攝能也。
教行人亦爾，如下自釋。
是體非是者，破執也。
一念之心，理雖即是，事全在迷，三惑具足，不可不觀，而但守之即，故雲非也。
疏雲：外藉法雨者，讀誦解說，及傍行六度，皆名法雨也。
疏雲：顯出真修者，證真修又修，修常會真，即是修于天行故也。
性得者，本性得之，名為性得。
準義，至十住者，如前經文，内加觀行，外藉法雨等。
疏雲：如量至衆德者。
如量屬不思議假行，所以能持衆德，德從行立故。
如理元照理，故遮諸惑也。
月愛喻也者，月體常圓，譬理無增減；白黑别，譬智斷不同。
疏雲：一、道慧見道實性者，道為所踐，清淨智為能踐。
具如止觀第三記者，論有多解：或因中總名道慧，因中别名道種慧；果上總名一切智，果上别名一切種智。
論雲：或言道慧、道種慧，單明權實；一切智、一切種智，複明權實。
謂道慧實道種權，一切智實一切種權也。
如彼俗境數量者，俗即是真之俗，真是即俗之真，故雲如于實理契之。
然一一位各具至入者，二智謂理量，不二謂雙入，即雙照。
豎則對四位，橫則位位具四。
别教不爾，故須辨之。
如理在住，如量在行，不二在向，雙入在地。
專釋此四者，若但釋此四所從，則先教，次依教修觀，觀成智，智則明，明則入位，故不同此也。
應知位智多約于豎者，以豎中有橫，橫中具豎，故雲多也。
約觀乃成非橫非豎者，亦應雲而橫而豎。
何者？而橫故，詑門以義成觀；而豎故，依位以生智也。
并是約非橫豎者，一一皆依不二理故。
教四者，隻是圓有等四門相望，自有淺深，故雲似也。
雖對開等者，意雲：今如四門，雖對開、示、悟、入，但是四門義同開、示、悟、入，非謂同于約位淺深故也。
故下更以理性者，從通則四，下文是也。
且語大略者，此中但雲一心三谛之理為不思議境，未悟十乘觀法，故雲大略。
餘三例然者，理上既具教、人、行三，是教等三上，一一悉具餘三矣。
如雲：既有于教，必有禀教之人，人必修行，行必熱理。
人理行亦爾。
如下釋雲：約門釋為教，觀心是人，約智是行，意位之所階，是理一也。
似借論文者，一往觀其義熱，似如借用論文，為釋義之本，故雲似也。
準次第論者，準聲聞次第經曆，始從鹿苑，終至般若，皆是自謂故也。
教行準知者，由窮子在昔，自謂則成，權覆于實，置令所禀之人。
教主謂成滅所行之行，但趣灰斷，故令開之，無不真實。
非立名者，但破其判文，非破佗立教一名也。
卻指所作者，所作屬于化主，故雲教化。
具列良由此者，重結束釋理一文，具于四釋。
所以約位釋屬理，約智釋屬行，約門釋屬教，約觀心釋屬人，即是以能而釋于所，故屬理一。
教、行、人三，須準前理，皆具四釋，可知。
玄文有破者，如玄文第二卷，初廣約光宅義以破光宅，以光宅明今昔、因果、體位用、廣高、長狹、下短。
今昔于四一章安破，使今四一不成，今昔具四一，今昔相對二十四對(雲雲)
雖複出家，諸根暗鈍，故雲遠因。
不見如來至功德者應知。
若據結取後文，則應見于劣應；今雲不見，約純大以說，此等須存進退兩釋。
以聲聞人出三界者，但是以出三界機耳。
寄于娑婆一期者，且約釋迦一期設化，五時大小不可雜亂，故雲即當漸初也。
若論華嚴，十方互為主伴，漸頓陳，何可簡其大小故？ 十種大心者：一、化衆生；二、為滅苦；三、為餘樂；四、滅無明；五、與衆生發生佛智；六、供養如來；七、欲随佛教令佛歡喜；八、為欲現佛身；九、欲入佛智；十、欲顯現無畏之力。
則鹿苑至結取者。
若以法界為言，則鹿苑諸教，皆結歸華嚴，或結歸法華也。
故令教主至不一者。
顯露常定秘密非一耳，何須更加成謗？因意雲：聞經生謗，雖是得度之因，不免先堕于苦。
是故今經威神令去，不同喜根為他作生謗因矣。
實可為例者，意雲：佛滅後，弘經人為他說一句一偈，皆為結緣種也。
亦名章意者，如雲歎法，意令生于尊重，說無虛謬，意在止其诽謗，乃至意在真實等。
大體随時者，施、開二章不阙。
詣謂所至者，今文良以開顯為所詣也。
開顯二章者，開即方便，顯即真實，餘四略無，此二常用。
三千為表者，兼表三觀及以三昧，亦名表事理，即是三昧之觀，後皆見理也。
釋順釋正者，反昔反，成今順；制昔乖，成今正也。
神縱異迹者，高僧傳中，有神異僧，縱示為惡，必先同後異，引令入實，終無以惡而監于善。
引此例者，以誡也濫之人。
并越二途者，超于或善或惡之二途也。
權名隐實者，施前三權，此權隐于實也。
潛之與顯者，潛釋上隐，即施三故；顯釋上開，謂會實故。
未嘗增減者，施亦不減亦不增也。
法華之宗緻，若施若開，皆是法華之宗體。
實教之果源由者，指權即實，故權為實教源由。
釋義之旨歸者，唯至法華說于教意。
若解釋者，先騰佛意，一代施化，鹹成會法華。
若解釋諸經，但說當部含教多少，被物不同，未得談其教意。
若預說者，則探取法華之意，而于彼說出佛元意。
雖施諸教，蘇息彈斥淘汰不同，意在鹹歸真實故也。
衆行之府藏者，府，聚也，史書雲藏也。
修小必須正助合行，于助達正，無不契實，故雲衆行之時府藏也。
徒施徒運者，若不得今師之意，如來空以三車等運出火宅，于無至道場之期， 意正引彼證此者，須入聲呼；若以此釋彼，須去聲呼。
亦說中道者，如佛臨涅槃，魔蔽阿難說種種法，乃至亦說相似次第中道。
但除其魔者，此引簡文不同，一向開說之，則但除其人而會其法矣。
疏雲：父王乃至太子名者。
大論用此譬伸經，屢明般若之意。
昔有國王，久無兒息，因出遊獵，夫人于後誕娩太子。
諸妃奏報，王聞默然。
如是至三，亦皆默然。
因乃白王，以問其故。
王答曰：我欲多聞太子之名，遂且不言。
令汝數數說之，無有厭足。
其一一奏報者，宜各賜之百千兩金。
但說者、受者者，說即是教，受即是人，而于理上加因果，則成四一義足。
豈法說初等者，開示悟入，正是因位，不應對果也。
本門??長者，此中已是本門，則後十四品經便為??出。
疏：果門安得如此者，隻是果門安得在此耳。
疏雲：開除、開出者，光宅意，方便說三，開除五濁，顯出一乘故也。
疏雲：菩薩方便與二乘同者，通菩薩入空，方便與二乘同也。
初句結非佛知見者，此示結難文也，從若餘三慧下文是。
将教及理者，如向三慧下文是也。
初易後難者，初之一增，得八分故；後但二二增之，故成後難也。
以六七八者，一恒皆有二分解，則以十二對初地至六地為示，十四分對七地至八地為悟，十六對九十地為入故。
縱非前之兩教者，以此二乘未見中道，未受三德涅槃之名，以将解義簡之，故知且在别教。
以别時長次第學，故雲得不一也。
治城秀法師今改為彌勒等是。
四依須約四教者，三藏賢位為初依，須陀洹、斯陀含為二依，第三果為三依，四果為第四，餘教準此，皆是圓人示三教四依也。
安得證通者，古人引第五恒等文，彼全是别義，不可以對通教也。
歎大謂文殊，褒圓即淨名。
準聖歎釋者，聖即如來，自于今經歎釋，大師亦準佛歎釋，顯出諸經之上。
況複依而修行，道場妙悟，故雲師資可知。
意令後代展轉相承，皆成師資之道矣。
疏雲華嚴等者，華嚴但明四十二位，攝大乘第七釋第四因果勝相中亦名歡喜等，十地論亦隻釋華嚴十地品。
璎珞仁王雖明諸位仁王，不出等覺十信發心，長别三界即是圓義，璎珞十信即是别義。
十梵行空者，謂身、身業，口、口業，意、意業，及佛、法、僧、戒，十種皆空。
疏雲：開示悟入，似有淺深者，非豎而豎，故雲似也。
疏雲：不見開示悟入之一時者，非橫而橫，故雲一時；非豎而豎，開示悟入，宛然不失。
四、智縱因果相對者，意雲：縱将道慧總對十住，道種慧别對十行，一切智總對十向，一切種智别對十地，但成因果，各有總别，不成開示悟入。
疏雲：甯是法華一意者，不是開佛知見一意也。
觀無一異者，一謂真，異謂俗，至此位時，雙忘入中，故雲無也。
開等别相者，隻是不辨開示悟入，橫豎相别耳。
都不見法華大意者，須知法華大意，隻是體宗用三，即三德故。
開示悟入，不出于一故也。
疏雲：一切智更無餘事者，隻一切智慧是無上義，除一切智外，更無别法也。
得清淨故者，用一切智證所入理故也。
疏雲：與無量智業者，證入初住，三因顯現，名為智業也。
初約三乘者，意雲：初番既有兩二乘，驗知須兼藏、通菩薩，是故疏中雲令三乘同得。
次約菩薩釋，專在别教菩薩。
知彼義者，指所知為彼也。
義不可通者，論家但雲準如來能證經，句句皆雲為令衆生，若非今家四釋，焉能于衆生通入理耶？ 不獨菩薩者，三乘共行菩薩也。
指所知為無上者，一切智為能智也。
仍須修行者，明此菩薩爾時但修遍行，今聞如實須修圓行故也。
或指藏、通者，别人亦有未發心者，故着或言。
多指别者，通人亦有發義，故且雲多。
疏雲：令外道衆生者，應知凡夫、外道大同小異。
異者，以外人計常，故不同凡也。
此一番約随喜位。
初已上論，開等二乘、菩薩，案位勝進，可知。
異前二釋者，異前初番及菩薩番也。
人異義同者，隻是開示悟入同也。
約位通唯在佛界者，前約位釋，十如約位，雖通理性三德，正意唯在佛界也。
依經者，依經句句皆作，為令衆生開示悟入釋也。
順論者，論意皆令三乘同得平等法身故也。
應知論中者，番番豎釋，皆以第四句為極。
然論亦不定判其淺深，故使今家于一一番上皆為四釋，則使論文三釋橫豎具足，方知論具深淺矣。
熱行得理者，謂入觀則能知能見，此二屬行，行知于理，故雲得理也。
若深張地位者，他人解此，乃至雲以地為入等是。
若除二障者，煩惱及所知二也，亦名人、法二執也。
句句橫豎者，四釋之中，智位為豎，四門是橫，觀心非橫非豎，故雲意在不二也。
言句句者，以一句皆具四釋，故成句句橫豎具足及以不二。
以論廢立者，不依十妙釋義為廢，依四一釋義為立也。
今右無量法，皆一及十妙，即今家立也，和舊即右也。
語少意含者，但雲無量是語少，皆一是意含也。
心塵行法者，心謂刹那之心，塵即随心之塵，行謂修行之行，法謂教法也，人謂能修觀人，理謂能修觀所契之理。
雖不消句者，意雲雖不消經文，若對十妙，不無其謂也。
問：何故經文不依十妙者，問意：今此經文，何不如玄次第以對十妙，而後四妙大雜亂耶？答：如記。
六不可越者，經文六義，次第灼然耳。
自行化他至事者。
自因果即前五妙，化他後五妙也。
疏雲：而有差别者，四十位即是差别也。
存而用略者，文存廣、中、略三義，及至解釋，但用四一消文，故雲用略矣。
疏雲：四一者，然四并稱一者，昔未開會，人等多途，令開會之，并唯一也。
雖以果為理者，古人雖以是果為理，亦一不别出理一之相，故雲名亦不彰也。
以所依能用者，谛境不可知見，所依也。
約于智眼，乃能知見，即能用也。
左右互攝者，且如理一中，若取能知見，即位一為便；若取所知見，即理一為便，則成以所攝能也。
教行人亦爾，如下自釋。
是體非是者，破執也。
一念之心，理雖即是，事全在迷，三惑具足，不可不觀，而但守之即，故雲非也。
疏雲：外藉法雨者，讀誦解說，及傍行六度，皆名法雨也。
疏雲：顯出真修者，證真修又修，修常會真，即是修于天行故也。
性得者，本性得之，名為性得。
準義，至十住者，如前經文，内加觀行，外藉法雨等。
疏雲：如量至衆德者。
如量屬不思議假行，所以能持衆德，德從行立故。
如理元照理，故遮諸惑也。
月愛喻也者，月體常圓，譬理無增減；白黑别，譬智斷不同。
疏雲：一、道慧見道實性者，道為所踐，清淨智為能踐。
具如止觀第三記者，論有多解：或因中總名道慧，因中别名道種慧；果上總名一切智，果上别名一切種智。
論雲：或言道慧、道種慧，單明權實；一切智、一切種智，複明權實。
謂道慧實道種權，一切智實一切種權也。
如彼俗境數量者，俗即是真之俗，真是即俗之真，故雲如于實理契之。
然一一位各具至入者，二智謂理量，不二謂雙入，即雙照。
豎則對四位，橫則位位具四。
别教不爾，故須辨之。
如理在住，如量在行，不二在向，雙入在地。
專釋此四者，若但釋此四所從，則先教，次依教修觀，觀成智，智則明，明則入位，故不同此也。
應知位智多約于豎者，以豎中有橫，橫中具豎，故雲多也。
約觀乃成非橫非豎者，亦應雲而橫而豎。
何者？而橫故，詑門以義成觀；而豎故，依位以生智也。
并是約非橫豎者，一一皆依不二理故。
教四者，隻是圓有等四門相望，自有淺深，故雲似也。
雖對開等者，意雲：今如四門，雖對開、示、悟、入，但是四門義同開、示、悟、入，非謂同于約位淺深故也。
故下更以理性者，從通則四，下文是也。
且語大略者，此中但雲一心三谛之理為不思議境，未悟十乘觀法，故雲大略。
餘三例然者，理上既具教、人、行三，是教等三上，一一悉具餘三矣。
如雲：既有于教，必有禀教之人，人必修行，行必熱理。
人理行亦爾。
如下釋雲：約門釋為教，觀心是人，約智是行，意位之所階，是理一也。
似借論文者，一往觀其義熱，似如借用論文，為釋義之本，故雲似也。
準次第論者，準聲聞次第經曆，始從鹿苑，終至般若，皆是自謂故也。
教行準知者，由窮子在昔，自謂則成，權覆于實，置令所禀之人。
教主謂成滅所行之行，但趣灰斷，故令開之，無不真實。
非立名者，但破其判文，非破佗立教一名也。
卻指所作者，所作屬于化主，故雲教化。
具列良由此者，重結束釋理一文，具于四釋。
所以約位釋屬理，約智釋屬行，約門釋屬教，約觀心釋屬人，即是以能而釋于所，故屬理一。
教、行、人三，須準前理，皆具四釋，可知。
玄文有破者，如玄文第二卷，初廣約光宅義以破光宅，以光宅明今昔、因果、體位用、廣高、長狹、下短。
今昔于四一章安破，使今四一不成，今昔具四一，今昔相對二十四對(雲雲)