法華天台文句輔正記卷第四(輔妙樂記)
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況今複以菩薩為第三者，許光宅以菩薩為第三也。
嘉祥尚然者，嘉祥舊疏亦雲：無于二乘，存于菩薩，複禀化者，甯得異耶？故雲尚也。
别教中三乘者，菩薩、聲聞，位在十住；菩薩、支佛，位在行向；菩薩、大乘，位在十地。
定慧至盡門者，隻是中道三昧耳。
二别二合者，教一行一，别人理合，在教行中也。
令理滿故者，九世屬事，平等屬真，令觀于事，見平等理體遍，故雲令滿也。
刹及衆生皆為能說者，此明衆生身中毗盧遮那，為毗盧遮那身中衆生說法，毗盧遮那身中衆生，亦向衆生身中毗盧遮那佛邊聽法，即是刹中有衆生佛，佛中有刹衆生，衆生中佛刹中佛，皆能說故。
而不思刹及衆生至說者，斥讀華嚴之人，既有能說，必有所被，即是生佛身土，互為能所道理，任運常說，隻由生佛，不出一念故也。
又複應知，由正有說，依方有說，為有依前說法，而正方能說耶？何以故？良由萬法悉屬心故爾。
彼此互明者，若識今經三世佛同，則知與彼大體不别；若了彼經融，則知與此無二，亦是塵刹生佛等互明。
疏雲：正是化主者，隻是為現在十方化主，釋迦是此方化主也。
何況有實者，應雲何況即實，文語從便耳。
應先開章者，至三世佛章初，應更開章也。
無開權總者，明經文阙。
若更有者，經應雲：舍利弗，是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣等。
總别不便者，猶阙開權一文，則成不便也。
何者？三世佛章各有權實文，是故成别矣。
所以不于三世佛章初開為總别二章者，良由此也。
所著即是根者，疏文加根釋者，為能生成于欲、性二事。
又根以能生為義，欲以怖須為義，性謂所禀本分。
根能生欲，稱過去；習欲成性，故曰未來。
然根、欲、性三，無時不有，随其義便，分對三世，非要隔生别别而立。
但恐不了所施之意者，施意在顯真實耳。
有人雲單五三藏等者，讀天台人作此對。
然單論至小異者，單論約顯露，相入約密，故有小異。
疏雲如是者，明體相者，此文攬相以釋體也。
疏雲：四、釋結者，經從故諸佛以方便力下，結文也。
後，後增七倍者，七極微為一微量，天眼輪王之所見矣。
積七微量成一金塵，一解塵向金上住，又解塵透金過，至下水塵皆有兩釋也。
積七金塵成一水塵，積七水塵為一?毛塵，一解?毛上住，一解量如?毛端，乃至牛毛皆有兩釋。
七?毛為一羊毛塵，七羊毛為一牛毛塵，七牛毛為一隙遊塵，七遊塵為一蟻，七蟻為一虱，七虱為一穬麥，七穬麥為指節，三節為一指，二十四指節橫布為一肘，橫一指有七分五厘，一肘有一尺八寸，豎積四肘為一弓，謂尋一弓有七尺二寸，豎積五百弓為一俱盧舍，俱盧舍二裡，八俱盧舍為一逾繕那，逾繕那十六裡。
一刹那者，依攝論明，具有十二：一、一刹那，此翻為一念；二、怛刹那，此為瞬；三、羅婆，俱舍雲臘縛，此雲一息；四、摩睺羅，俱舍雲牟呼栗多，此雲一須臾；五、一日一夜；六、半月；七、一月；八、一時；九、一行；十、一年；十一、一雙；十二、一劫。
仁王經雲：一刹那中，有九百生滅。
即是九百生滅為一念，一百念為一瞬，六十瞬為一息，三十息為一須臾，三十須臾為一日一夜，十五日為半月，三十日為一月，三月為一時。
兩時一行，即半年也。
于閻浮洲中，日行路有外内。
極北至極南，相去六百九十由旬。
一百八十日從内至外，又經一百八十日從外至内，故名行。
兩行為一年，二年半為一雙。
雙謂潤月，兼本月為一雙也。
劫相者，梵雲劫波羅，此翻為時也，亦是有濁之由。
光音天堕地，即是有濁之由。
若無天下，亦無于欲。
次煩惱去，複總中者，總中别故，煩惱是總，下三是别。
言四别者，兼煩惱耳。
所通非勝者，但至非想，故雲非想勝，以計非想為實故。
十六知見者，文在大品，大論廣釋。
謂一生者見，計我能生衆生，如父母生子。
二養育見，計我能養佗。
三衆數見，計我有五陰、十二入、十八界。
四人見，計我是行人。
五受者見，計我後身當受果報。
六起者見，計我能造後世果報。
七智者見，計我五根，能知五塵。
八見者見，計我根塵，能見于色，及起邪見。
九我見，謂橫計五陰，名之為我。
十衆生見，總攬五陰，名為衆生。
十一命者見，謂命計連續恐斷。
十二作者見，計我能有所作故。
十三戒取見者，禅非出道，計為出道故。
十四使作者見，謂驅?由我故。
十五使受者見，苦樂由我故。
十六十使起者見，令其還生欲界，名起者。
屬邊見邪見者，有無屬邊見，六十屬邪見。
若色大我小者，計色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；我即是色，離色是我。
四陰亦然，計五陰屬身，見身即是我，故計有我無我即邊攝。
本劫本見等者，計八萬劫初為本，八萬劫終為末。
末見四十四，本見一十八，合六十二。
不出計神及世間常無常、有邊無邊。
計從父母衣食長養而生，即屬邪見，以遠不達業力因緣故。
計現在五陰自然而得涅槃等，即是戒取攝。
璎珞等如文。
一一有六十五者，以一一界皆具五陰故爾。
若無餘十七界，則一界皆不成界，故須一一相成，所以一界皆具六十五也。
以根對土者，亦無别意，但是翻到對句耳。
疏雲：鴦掘經雲：舍衛城北，有婆羅門女，生于一子，名一切世間現。
至年十二，人相具足，聰明善說。
時異村中，有婆羅門，名摩尼?陀。
時世間現，從其受學四韋陀典。
師受王請，留世間現守舍而去。
婆羅門婦，見其端正，而生染心，前執其衣。
世間言：汝是我母，豈生不善？婦人懷愧，以爪自獲，以繩自纏。
夫既還已，恐世間現露其不善，先語夫言：汝行之後，彼世間現，乃于我所，有不如事。
師雲：是大惡人。
而語之言：汝殺千人，取指為鬘冠首，可得免罪，成婆羅門。
時世間現，便禮師言：善哉受教。
增一雲：如是次第，殺其千人，取指為鬘。
母因送食，便自念雲：我聞師言，害母生天。
便攝母頭，以手拔劍，欲害其母。
佛尋往彼，放光照之。
彼複念言：我亦雲：若害沙門，必得生天。
放母逐佛，佛便除行，複道而去。
鴦掘經雲：鴦掘奔趁不及，乃說偈言：住住大沙門，淨飯王太子。
我是鴦掘摩，今當稅一指。
(凡三十九行)佛以偈答雲：住住鴦掘摩，汝當住淨戒。
我是等正覺，輪汝惡釰稅。
(凡一百六十七行)乃至投劍深坑，頂禮佛足。
佛命善來，便成沙門，得法眼淨。
其後佛為說法，得阿羅漢。
鴦掘經得無生忍障，雖不如阇王造逆，已成害佛及母，方便兼殺九百九十餘人。
如是重遮，不障證法，良由根利，故使爾也。
疏雲：盤特是者，法句經第一雲：佛在舍衛，有比丘名盤特，新作出家，禀性頑塞。
佛令五百羅漢日日教之，三年始獲一偈。
阿含大論雲：九十日，佛愍傷，即呼着前，授與偈。
偈雲：守口攝意身莫犯，如是行者得度世。
盤特感佛恩深，誦得上口。
佛告盤特：汝今年老，唯誦一偈，人皆知之，不可為奇。
須解其義，所謂身三、口四、意三，觀其所起，察其所滅，由之生天，由之堕淵，由之得道泥洹，自然分别，乃至無量妙法，心開意解，得阿羅漢。
由無遮故，其根雖鈍，易得道果(雲雲)。
一、一門說其所以者，随根利鈍，及以待時不待時等，故有二味八門不同故也。
若信、進等五者，還對上、中、下根，一一根皆具五也。
故雲一往者，有障不障，故雲也。
疏雲：即執非為是者，意雲：佛初即說真常樂等，外人便執邪常等而為究竟，故雲執非為是。
四念處所治者，由外人計五陰以為四德，故佛出世，先令觀陰，修四念處治，于邪常樂。
兩醫者，大經第二雲：複有明醫從遠方來，曉八種術，善療衆病，知者方藥。
從遠方來，是時舊醫不知咨受，反生貢高輕慢之心。
彼時明醫即便依附，請以為師，咨受醫方秘奧之法。
語舊醫言：我今請仁以為師範，唯願為我宣暢解說。
舊醫答言：卿今若能為我給使四十八年，然後乃當教汝醫法(雲雲)。
八術者，譬于佛能治三教菩薩、兩教二乘、斷結外道、苦行外道、空見外道，名善八術。
四十八年，謂是外道修根本四禅、四空、四無量，自行化他。
贊法贊者，四個十二，則四十八并不出于界。
四倒常樂等名同，故譬于乳。
邪正天隔，故雲好惡(雲雲)。
煩惱違順相待者，得好即貪，得惡即嗔等是。
名通兩處者，應用樹名之下，即枝葉為法；枝葉名下，四大為法，以為況喻也。
煩惱通聖者，非但聖位能斷得善，外道亦先斷下八地惑，故雲通也。
增通餘聖者，支佛輪王也。
又增與滅至無者，隻于大乘增減俱有，或增減俱無。
如一百八十劫空過無有，佛亦是例，小乘亦爾。
衆生準說者，在凡夫，數數生滅，故長；若在聖位，濁盡不久，故短也。
命是不相應行法者，十四不相應行中有命根也，帶五陰法而論連持長短時也。
時通内外者，在小三災時名内，在大三災時名外。
又正報在時名内，依報在時名外。
随三不同者，随火、水、風三，次第上生，故雲生三禅處也。
乃以大乘密而斥者，但雲實得阿羅漢，不信此法，成增上慢；但雲此法，不雲大乘，故成密斥。
疏雲：無增上慢即行一者，既無謂得之，尤必習進求之行。
疏雲：次釋疑為三：應先将所以者何下，經釋上開除之文，今成開除之相，然後方立疑端。
疑端如疏。
從佛滅度至是人難得，即生疑之辭也。
從若遇下，釋疑。
左溪文句從若遇頭着一默，準此應更分為二：先疑，次釋矣。
有于因果至過者，若斷四住之因，隻應感得灰斷之果。
若言感得變易常果者，則同因是無常，而果常之過也。
邊際之力者，他宗皆雲：得羅漢已，即用此定，持父母生身，從初地至八地，經一阿僧祇劫，從八地至等覺，又經一劫，粗身方盡，始入妙覺矣。
有引羅雲者，他人引傳雲：羅雲今現在天竺，有長者請僧奉食，行乳與羅雲，羅雲斷負。
長者問：食不堪任？答：無。
但佛去後世與佛在世諸種皆薄，今日乳不及佛世水。
羅雲即撥地開聖種在世水與長者，長者嘗果勝今日之乳，以昔好水隐在地中故爾。
他引此事，皆由邊際定力所持，故不滅耳。
今亦破之，善持至一劫、半劫，容有此理。
若生界外，必須舍身，論有明文，引小非例。
故知博地之言者，他雲生滅度想，及于餘國值餘佛得度者，是博地凡夫預生滅度之想，此人即橫于佗方見佛聞法，非羅漢。
羅漢邊際定力，不舍此身，近代皆同此判也。
而須商議者，昔不回、他土回、敦逼回等。
疏雲：忽聞異說者，他意雲餘佛語諸聲聞雲汝等應發菩提心，求無上道，何容住小等。
信不信意者，羅漢執重重難信，故須敦逼及他土信；凡夫具煩惱，無定執心，故易信也。
凡夫上慢有五者，圓鏡雲：今且依經論，增上慢有四差别：一者凡夫起五上慢：一于四善根，二于初果，三于二果，四于三果，五于無學。
二者須陀洹人起三種慢，三者斯陀含人起二種慢，四者阿那含人于無學果。
唯一種增上慢也。
仍從拂席者者，意雲上慢不盡拂席，不拂席者現應得度矣。
名同義異者，大論取缺壞不任受用，以對根本；大經取微有缺損，故對不雜，故雲各有其意。
尚名為漏者，意雲：由無後二，故前四名為有漏；縱有後二，複屬四果。
故知上慢之人，律儀不具。
疏雲：對文者，對四果、四禅之名，以為究竟。
化他權者，體外權也。
況指權是權者，謂昔無權名，今方指昔以為權。
權非究竟，知非究竟，即顯實也。
經雲：種種所行道者，行七方便之道。
過未仍從現說者，九、言生欲者，皆從當世現在上生，必不從現在過未而起，故雲仍從現說也。
疏雲：九部、十二部者，彼依大論等釋，文相甚廣。
今略出十二部相：一、修多羅，
況今複以菩薩為第三者，許光宅以菩薩為第三也。
嘉祥尚然者，嘉祥舊疏亦雲：無于二乘，存于菩薩，複禀化者，甯得異耶？故雲尚也。
别教中三乘者，菩薩、聲聞，位在十住；菩薩、支佛，位在行向；菩薩、大乘，位在十地。
定慧至盡門者，隻是中道三昧耳。
二别二合者，教一行一，别人理合，在教行中也。
令理滿故者，九世屬事，平等屬真，令觀于事，見平等理體遍，故雲令滿也。
刹及衆生皆為能說者，此明衆生身中毗盧遮那，為毗盧遮那身中衆生說法，毗盧遮那身中衆生，亦向衆生身中毗盧遮那佛邊聽法，即是刹中有衆生佛，佛中有刹衆生，衆生中佛刹中佛，皆能說故。
而不思刹及衆生至說者，斥讀華嚴之人，既有能說，必有所被，即是生佛身土，互為能所道理，任運常說，隻由生佛，不出一念故也。
又複應知，由正有說，依方有說，為有依前說法，而正方能說耶？何以故？良由萬法悉屬心故爾。
彼此互明者，若識今經三世佛同，則知與彼大體不别；若了彼經融，則知與此無二，亦是塵刹生佛等互明。
疏雲：正是化主者，隻是為現在十方化主，釋迦是此方化主也。
何況有實者，應雲何況即實，文語從便耳。
應先開章者，至三世佛章初，應更開章也。
無開權總者，明經文阙。
若更有者，經應雲：舍利弗，是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣等。
總别不便者，猶阙開權一文，則成不便也。
何者？三世佛章各有權實文，是故成别矣。
所以不于三世佛章初開為總别二章者，良由此也。
所著即是根者，疏文加根釋者，為能生成于欲、性二事。
又根以能生為義，欲以怖須為義，性謂所禀本分。
根能生欲，稱過去；習欲成性，故曰未來。
然根、欲、性三，無時不有，随其義便，分對三世，非要隔生别别而立。
但恐不了所施之意者，施意在顯真實耳。
有人雲單五三藏等者，讀天台人作此對。
然單論至小異者，單論約顯露，相入約密，故有小異。
疏雲如是者，明體相者，此文攬相以釋體也。
疏雲：四、釋結者，經從故諸佛以方便力下，結文也。
後，後增七倍者，七極微為一微量，天眼輪王之所見矣。
積七微量成一金塵，一解塵向金上住，又解塵透金過，至下水塵皆有兩釋也。
積七金塵成一水塵，積七水塵為一?毛塵，一解?毛上住，一解量如?毛端，乃至牛毛皆有兩釋。
七?毛為一羊毛塵，七羊毛為一牛毛塵，七牛毛為一隙遊塵，七遊塵為一蟻，七蟻為一虱，七虱為一穬麥，七穬麥為指節，三節為一指，二十四指節橫布為一肘，橫一指有七分五厘，一肘有一尺八寸，豎積四肘為一弓，謂尋一弓有七尺二寸，豎積五百弓為一俱盧舍，俱盧舍二裡，八俱盧舍為一逾繕那，逾繕那十六裡。
一刹那者，依攝論明，具有十二：一、一刹那，此翻為一念；二、怛刹那，此為瞬；三、羅婆，俱舍雲臘縛，此雲一息；四、摩睺羅，俱舍雲牟呼栗多，此雲一須臾；五、一日一夜；六、半月；七、一月；八、一時；九、一行；十、一年；十一、一雙；十二、一劫。
仁王經雲：一刹那中，有九百生滅。
即是九百生滅為一念，一百念為一瞬，六十瞬為一息，三十息為一須臾，三十須臾為一日一夜，十五日為半月，三十日為一月，三月為一時。
兩時一行，即半年也。
于閻浮洲中，日行路有外内。
極北至極南，相去六百九十由旬。
一百八十日從内至外，又經一百八十日從外至内，故名行。
兩行為一年，二年半為一雙。
雙謂潤月，兼本月為一雙也。
劫相者，梵雲劫波羅，此翻為時也，亦是有濁之由。
光音天堕地，即是有濁之由。
若無天下，亦無于欲。
次煩惱去，複總中者，總中别故，煩惱是總，下三是别。
言四别者，兼煩惱耳。
所通非勝者，但至非想，故雲非想勝，以計非想為實故。
十六知見者，文在大品，大論廣釋。
謂一生者見，計我能生衆生，如父母生子。
二養育見，計我能養佗。
三衆數見，計我有五陰、十二入、十八界。
四人見，計我是行人。
五受者見，計我後身當受果報。
六起者見，計我能造後世果報。
七智者見，計我五根，能知五塵。
八見者見，計我根塵，能見于色，及起邪見。
九我見，謂橫計五陰，名之為我。
十衆生見，總攬五陰，名為衆生。
十一命者見，謂命計連續恐斷。
十二作者見，計我能有所作故。
十三戒取見者，禅非出道，計為出道故。
十四使作者見，謂驅?由我故。
十五使受者見，苦樂由我故。
十六十使起者見，令其還生欲界，名起者。
屬邊見邪見者，有無屬邊見，六十屬邪見。
若色大我小者，計色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；我即是色，離色是我。
四陰亦然，計五陰屬身，見身即是我，故計有我無我即邊攝。
本劫本見等者，計八萬劫初為本，八萬劫終為末。
末見四十四，本見一十八，合六十二。
不出計神及世間常無常、有邊無邊。
計從父母衣食長養而生，即屬邪見，以遠不達業力因緣故。
計現在五陰自然而得涅槃等，即是戒取攝。
璎珞等如文。
一一有六十五者，以一一界皆具五陰故爾。
若無餘十七界，則一界皆不成界，故須一一相成，所以一界皆具六十五也。
以根對土者，亦無别意，但是翻到對句耳。
疏雲：鴦掘經雲：舍衛城北，有婆羅門女，生于一子，名一切世間現。
至年十二，人相具足，聰明善說。
時異村中，有婆羅門，名摩尼?陀。
時世間現，從其受學四韋陀典。
師受王請，留世間現守舍而去。
婆羅門婦，見其端正，而生染心，前執其衣。
世間言：汝是我母，豈生不善？婦人懷愧，以爪自獲，以繩自纏。
夫既還已，恐世間現露其不善，先語夫言：汝行之後，彼世間現，乃于我所，有不如事。
師雲：是大惡人。
而語之言：汝殺千人，取指為鬘冠首，可得免罪，成婆羅門。
時世間現，便禮師言：善哉受教。
增一雲：如是次第，殺其千人，取指為鬘。
母因送食，便自念雲：我聞師言，害母生天。
便攝母頭，以手拔劍，欲害其母。
佛尋往彼，放光照之。
彼複念言：我亦雲：若害沙門，必得生天。
放母逐佛，佛便除行，複道而去。
鴦掘經雲：鴦掘奔趁不及，乃說偈言：住住大沙門，淨飯王太子。
我是鴦掘摩，今當稅一指。
(凡三十九行)佛以偈答雲：住住鴦掘摩，汝當住淨戒。
我是等正覺，輪汝惡釰稅。
(凡一百六十七行)乃至投劍深坑，頂禮佛足。
佛命善來，便成沙門，得法眼淨。
其後佛為說法，得阿羅漢。
鴦掘經得無生忍障，雖不如阇王造逆，已成害佛及母，方便兼殺九百九十餘人。
如是重遮，不障證法，良由根利，故使爾也。
疏雲：盤特是者，法句經第一雲：佛在舍衛，有比丘名盤特，新作出家，禀性頑塞。
佛令五百羅漢日日教之，三年始獲一偈。
阿含大論雲：九十日，佛愍傷，即呼着前，授與偈。
偈雲：守口攝意身莫犯，如是行者得度世。
盤特感佛恩深，誦得上口。
佛告盤特：汝今年老，唯誦一偈，人皆知之，不可為奇。
須解其義，所謂身三、口四、意三，觀其所起，察其所滅，由之生天，由之堕淵，由之得道泥洹，自然分别，乃至無量妙法，心開意解，得阿羅漢。
由無遮故，其根雖鈍，易得道果(雲雲)。
一、一門說其所以者，随根利鈍，及以待時不待時等，故有二味八門不同故也。
若信、進等五者，還對上、中、下根，一一根皆具五也。
故雲一往者，有障不障，故雲也。
疏雲：即執非為是者，意雲：佛初即說真常樂等，外人便執邪常等而為究竟，故雲執非為是。
四念處所治者，由外人計五陰以為四德，故佛出世，先令觀陰，修四念處治，于邪常樂。
兩醫者，大經第二雲：複有明醫從遠方來，曉八種術，善療衆病，知者方藥。
從遠方來，是時舊醫不知咨受，反生貢高輕慢之心。
彼時明醫即便依附，請以為師，咨受醫方秘奧之法。
語舊醫言：我今請仁以為師範，唯願為我宣暢解說。
舊醫答言：卿今若能為我給使四十八年，然後乃當教汝醫法(雲雲)。
八術者，譬于佛能治三教菩薩、兩教二乘、斷結外道、苦行外道、空見外道，名善八術。
四十八年，謂是外道修根本四禅、四空、四無量，自行化他。
贊法贊者，四個十二，則四十八并不出于界。
四倒常樂等名同，故譬于乳。
邪正天隔，故雲好惡(雲雲)。
煩惱違順相待者，得好即貪，得惡即嗔等是。
名通兩處者，應用樹名之下，即枝葉為法；枝葉名下，四大為法，以為況喻也。
煩惱通聖者，非但聖位能斷得善，外道亦先斷下八地惑，故雲通也。
增通餘聖者，支佛輪王也。
又增與滅至無者，隻于大乘增減俱有，或增減俱無。
如一百八十劫空過無有，佛亦是例，小乘亦爾。
衆生準說者，在凡夫，數數生滅，故長；若在聖位，濁盡不久，故短也。
命是不相應行法者，十四不相應行中有命根也，帶五陰法而論連持長短時也。
時通内外者，在小三災時名内，在大三災時名外。
又正報在時名内，依報在時名外。
随三不同者，随火、水、風三，次第上生，故雲生三禅處也。
乃以大乘密而斥者，但雲實得阿羅漢，不信此法，成增上慢；但雲此法，不雲大乘，故成密斥。
疏雲：無增上慢即行一者，既無謂得之，尤必習進求之行。
疏雲：次釋疑為三：應先将所以者何下，經釋上開除之文，今成開除之相，然後方立疑端。
疑端如疏。
從佛滅度至是人難得，即生疑之辭也。
從若遇下，釋疑。
左溪文句從若遇頭着一默，準此應更分為二：先疑，次釋矣。
有于因果至過者，若斷四住之因，隻應感得灰斷之果。
若言感得變易常果者，則同因是無常，而果常之過也。
邊際之力者，他宗皆雲：得羅漢已，即用此定，持父母生身，從初地至八地，經一阿僧祇劫，從八地至等覺，又經一劫，粗身方盡，始入妙覺矣。
有引羅雲者，他人引傳雲：羅雲今現在天竺，有長者請僧奉食，行乳與羅雲，羅雲斷負。
長者問：食不堪任？答：無。
但佛去後世與佛在世諸種皆薄，今日乳不及佛世水。
羅雲即撥地開聖種在世水與長者，長者嘗果勝今日之乳，以昔好水隐在地中故爾。
他引此事，皆由邊際定力所持，故不滅耳。
今亦破之，善持至一劫、半劫，容有此理。
若生界外，必須舍身，論有明文，引小非例。
故知博地之言者，他雲生滅度想，及于餘國值餘佛得度者，是博地凡夫預生滅度之想，此人即橫于佗方見佛聞法，非羅漢。
羅漢邊際定力，不舍此身，近代皆同此判也。
而須商議者，昔不回、他土回、敦逼回等。
疏雲：忽聞異說者，他意雲餘佛語諸聲聞雲汝等應發菩提心，求無上道，何容住小等。
信不信意者，羅漢執重重難信，故須敦逼及他土信；凡夫具煩惱，無定執心，故易信也。
凡夫上慢有五者，圓鏡雲：今且依經論，增上慢有四差别：一者凡夫起五上慢：一于四善根，二于初果，三于二果，四于三果，五于無學。
二者須陀洹人起三種慢，三者斯陀含人起二種慢，四者阿那含人于無學果。
唯一種增上慢也。
仍從拂席者者，意雲上慢不盡拂席，不拂席者現應得度矣。
名同義異者，大論取缺壞不任受用，以對根本；大經取微有缺損，故對不雜，故雲各有其意。
尚名為漏者，意雲：由無後二，故前四名為有漏；縱有後二，複屬四果。
故知上慢之人，律儀不具。
疏雲：對文者，對四果、四禅之名，以為究竟。
化他權者，體外權也。
況指權是權者，謂昔無權名，今方指昔以為權。
權非究竟，知非究竟，即顯實也。
經雲：種種所行道者，行七方便之道。
過未仍從現說者，九、言生欲者，皆從當世現在上生，必不從現在過未而起，故雲仍從現說也。
疏雲：九部、十二部者，彼依大論等釋，文相甚廣。
今略出十二部相：一、修多羅，