法華天台文句輔正記卷第四(輔妙樂記)
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此雲法本，亦雲契經，亦雲綖經。
達摩郁多羅雲：始從如是，終訖奉行，一切皆名修多羅。
此總相也。
于其總中，随事分出十二部經。
餘直說法相者，是别相修多羅也。
二、祇夜，此雲重頌，重頌上長行者是。
三、和伽羅那，此雲受記，謂記三乘六趣，經爾所劫，當得作佛，或得二乘道，或受六道身，皆名受記。
四、伽他，此雲不重頌，新譯雲諷誦不誦長行，亦名孤起偈也。
五、優陀那，此雲無問自說，謂妙法甚深，無能問者，故佛自說。
又有法非甚深，而赴機宜，無問自說也。
六、尼陀那，此雲因緣，謂一切佛語緣起事。
如毗尼中，有人犯是事故結戒；修多羅中，有人問故，為說是事。
七、阿波陀那，此雲譬喻，法相微隐，要假近以喻遠，寄況以彰理。
如中阿含長譬喻，長阿含大譬喻等。
八、伊帝曰多伽，此雲本事，或因己事說他事，或因現事以說往事，如雲：我昔曾于二萬億佛所，為無上道故，常教化汝等。
九、阇伽陀，此雲本生，謂本性說自生，如雲：曾為師子受猕獲，寄二子眽脅肉以??獲，子于病世作赤目魚，施諸病者等訖，詑本生以彰所行，名本生經也。
十、毗佛略，此雲方廣，語廣理廣，為菩薩故，說大乘法是也。
十一、阿浮陀達摩，此雲未曾有，說希奇事，由來未有者，如佛現種種神力，放光動地，衆生怪未曾有也。
十二、優婆提舍，此雲論義，謂諸部中言義隐覆，往複分别，得明所顯，寄論義以明理也。
此經指九部為入大之本，則九部是小，方廣授記，無問自說，三部屬大，如玄文廣釋，或大小各九，或大小各十一，各十二，約四教廣辨其相(雲雲)。
佛慧為理之行者，以佛慧為取理之行也。
經雲說佛智慧故者，以用三教引導衆生，令堪聞法華，故雲說佛智慧故也。
即上句所者，無無三句是也。
通真含二者，含但不但，但名半，不但名滿，故雲半滿相對也。
由阙别者，由經阙圓入别，所以疏文引長行經文，無有餘乘來。
此釋出圓入别之相。
有人雲傳寫誤者，殊不體文。
經雲如其所得法者，即以自行智契境，名為所得法。
經雲定慧力等者，定能寂，慧能照，定能神通，慧能說法，自嚴法身，又能度物。
疏雲：口無欺诳者，說實相印是也。
疏雲：今明現在論願滿者，圓鏡雲：有人雲：迷時立願，悟時無願。
如彌勒經雲：久念衆生苦欲拔無由脫今日得菩提豁然無所有。
此現違經，事須融會。
原佛有昔發願之時，亦不定言度衆生訖，方始成佛，但雲衆生無邊誓願度，今成佛道，盡未來際，度脫衆生，故不違本願。
言滿足者，四願之中，三願已滿，就多為言，亦是滿足。
度生一願，此雖未滿，願心不舍，亦名滿足。
疏雲：總佛門末者，雖有一不虛章在前，已别三從，多名末耳。
疏雲：五濁障三者，三能治濁，即是三能障五濁。
初釋對他者，謂一不名衆生，以他多故，故名衆共。
後釋即是功能者，業力功能能流轉故。
疏雲：靜心取戒者，謂憶昔由破戒故，緻令生此，或因此念，得離輕系地獄等。
疏雲：靜諸根者，以餓鬼因多舉緣，忽能一念靜諸根，歸依三寶，即得出離(雲雲)。
疏雲：今說五道造業者。
黑是否色。
殺、盜罪業，堕于地獄。
此業粗惡，否相先彰，故其人色黑。
堅貪之業，堕于鬼道。
鴿色黪然。
悭貪之人，護惜己物，恐他侵求，故恒為鴿色。
無慚之業，堕于畜生。
彼無慚人，凡有所作，多負内心，故其色蒼。
黃、赤是喜色。
五戒人業。
持戒之者，絕諸憂畏，故其色恒喜。
十善天業。
行十善者，三業俱淨，故其色白。
入胎經者，止觀具列三十八七日，乃至最後第三十八七日，由風力故，身轉頭向産門，申臂而出等(雲雲)。
足明濁意者，今文正意，由濁有故，須施三權，即具其意。
俱舍至五位者，瑜伽又有八位漸次增長者。
若已結前，肉猶稀時，名藉羅藍(此雲類滑，亦雲和合)。
若表裡如酪，來至肉位，名遏昙(此雲包皮)。
若已成肉，仍極柔軟，名閉屍(此雲耎肉)。
若已堅厚，稍堪摩觸，名健南(此雲堅肉)。
此肉轉長，支分分相現，名缽邏賒佉(此雲支節)。
從此已後，發毛現，即名此現位。
從此已後，眼等根生，名為根位。
從此已後，彼所依處，分明顯現，名為别位。
又大經雲：所有肉色，随時而變，歌羅羅時異，安浮陀時異，伽那時異，閉首時異，諸疱時異。
差别論雲：此身初業，于初七日成迦羅(大集雲如亭曆子)，二七日成頞浮陀(如小棘)，三七日成俾屍(如頻婆果)，四七日成诃那(如胡桃谷。
大集以此位在閉屍位前)。
疏雲：轉現腹相者，隻是五藏相耳。
又作諸異相者，腹如白布綖等。
疏雲：如大品中者，但于一世計身五陰，我大色小等，即名身見，已如前引。
後料簡中方有者，長行文雲命短劫長文是。
疏雲：不虛，今更頌者，長行勸信，與不虛共為一段，今離為二，故雲更也。
疏雲：過去無數佛者，一者，過去已開權竟；二者，若未開權者，至今方開，故約過去明開。
疏雲：正因佛性者，以修得緣了，共取正因，方獲分果第一義理也。
餘文多用者，隻是餘文多以藏獨為異方便耳。
七、方便名通三味者，除于人、天，此二非方便，未修觀谛，無進趣故。
以三味中，除圓已外，方便攝盡。
即是所期者，登地已上中理也。
若順次第三谛者，十住為無相，十行出假為相，向後為中道也。
在昔聞權者，隻是聞于開權耳。
往佛亦爾者，謂今佛正開于在昔開權之人，過去佛正說法時亦如今佛，故以引往佛已開顯竟而證其同。
經雲若人善軟心者，以順中理故也。
疏雲造像等者，若準優填王造像經雲：先感人天，受諸富樂；次生淨土，遠趣菩提。
疏中約其任運而得，彼經約能回向者，說童真第八住名。
非深非淺者，凡言開權者，先了善體全是實相之理，不當深淺，方可開淺即深，故雲而深而淺也。
着在于微者，菩提果善，全在于微，故雲深即非深也。
微即是著者，隻此微善，開即佛因，故雲淺亦非淺也。
斥二失者，橫豎二失也。
皆應理釋者，古人唯約理觀以釋童真，故在初地。
若如此者，散心等皆應理釋，何獨童子耶？ 但尚佛道者，古人但見皆已成佛道之言，則一向從果而釋。
疏雲：應住果報者，住人天果報也。
理數鹹滅者，一毫之善，鹹趣滅理涅槃。
苟順凡情者，佛且順凡情也。
善不受報者，生公雲：善法體不受報，以其貪壅情暢等。
随生納福者，若未發心已前，但由衆生随處受福，非謂善法不受報矣。
善體無力者，若無願行導之，善體終無自至菩提之義，故雲無力。
體之導之者，以一大觀體之，以一大願導之。
往已成非者，隻是未開，未成佛因，故雲非耳。
唯有惡境界性者，然準大師金光明疏中釋雲：六根取六塵境，名惡境界性。
今雲惡五陰者，以所屬能，名為惡陰，亦非惡異體。
俱無果性者，俱無極果性也。
互得有無一邊者，有善者無惡者，有惡者無善俱無者，善無惡用，惡無善用故。
善人常出者，有信心故出，以習浮故不沒。
俱有者，有理性故。
世谛，因惡者，于此身上而起于惡，故名因惡。
世谛果身者，并有五陰果身。
具如止觀第五記者，彼仍多解，今但證同，故雲不暇。
若約了義，二人俱有性，德性但無，不退性闡提人有，修惡性善根人則無，善根人有，修善性闡提人無，即圓四句也。
疏雲：篑者，土籠也。
論語雲：譬如為山，未成廿一篑，止，吾止也。
謂未成而止也。
孝子雲：合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土；千裡之路，始于足下。
并有所資者，俱雲佛道，不雲理一者，以理一正因為緣，了所資故，且約于能趣。
以說人事者，人天等人也，低頭舉手等事也。
不可存法去人者，文中但雲開法，不雲開人。
然經文且從一邊以說，小善既開成于大善，人亦随法而開，故雲不可去人也。
疏雲：後一行至種子者，不同唯識立種子名。
今雲種子能生可發，故以約此開之。
經雲：玫瑰，赤色。
說文雲：大齊珠，一曰石脂。
美好曰玫，圓好曰瑰。
造像者，如造像功德經雲：若人臨命終，發口造像，若金鐵、僧帛、沙土，乃至如麥穬大，才得人見，亦得滅除三世八十億劫生死之罪。
制諸弟子者，如阿含雲：佛升忉利，以神足力，制諸弟子，不令知處。
二王憶佛，因成大患。
大臣白王，造像供養。
優填王以栴檀香造，波斯匿王以紫磨金造，各高五尺。
初召工人，與其重償，無能作者。
毗首羯磨化為人來，為王造像，下斧之聲，上至忉利，聞者解脫。
以輕望重者，或造者心輕未有報，毀者心輕亦爾，俱重則有現報。
以毀望成者，造既有福，毀必獲殃。
于五戒上者，應雲五戒之下，有衆多失意罪，今從語便雲上耳。
六齊白者，先隻有六齊日，從唐三藏始加十齊日，今從舊說，故雲六耳。
唯除洗浴者，除此一事外，餘皆應供養法，以經卷不可湯浴故。
經雲乃以一華者，舉少況多也。
供養于??像者，??像尚爾，況真像耶？ 經漸見無數佛者，尚見無數佛，況一佛耶？餘句經皆是，舉少況多矣。
善文藝者，植每贊佛經，辄留連玩，以為至道。
制轉誦七聲升降屈曲之響，世之諷誦，成憲章焉。
曾遊漁山，聞空梵聲，清飏哀婉，其聲動心，獨聽良久，而待禦莫聞。
時王深感神理，乃取聲節，像為梵呗，撰文制章，傳為後或。
彼是已為實因者，意雲彼是圓修之因，不須更開，今為開?，故與彼别。
疏雲能開?薪盡涅槃者，意雲：自成佛道已，複能垂應八相成道，為他施權，然後顯實，即開他薪盡涅槃也。
一、止高樹者，止高樹喻人天，止下樹喻地獄，雖二所不同，其影齊到。
一念三千非自他等者，彼自行境中，一念與三千對推，橫豎四句，皆不可得，方具二空。
智論、中論等者，今家依智論立性相二空，依中論立三假四句。
觀法準理者，準道理也。
準義者，真如實相之義，體具二空。
由謂自他等者，此即推理性三千也。
以無明為他，真如為自共，無因以成二空也。
曉此性相三假者，誡今行人，須曉今家明理性本具三假及以二空，複了修中三假及以二空。
空與不空者，空即空如來藏，不空如來藏亦應更雲非空非有，藏即中道也。
行即行藏，理謂理藏，即用行藏達于二空及以理藏，方成修性矣。
為在何因成種成性者，為用前空藏成種等，為用不空成種等耶？ 類種者，彈指等為緣因，聞一句法為了因，聞所觀真如為正因類種，又觀于法身即正因類種。
即是說由者，由染緣起扣淨緣起故有于說，即此淨緣名為說由。
為其種緣者，其謂衆生也。
俱性并種者，十界皆具性德，三千無始不改，無始可生，故雲并也。
疏雲：欲起佛種者，謂為衆生起佛種。
十界展轉互論者，隻是界界皆以染中有淨，淨中有染，故雲互耳。
緣了功能相成者，以緣資了，還以了了于散心、志心因緣之事，令成緣因。
若無了了，事事不成于緣因，複以二因資于正因，故雲成也。
疏雲：一起、一切起者，一起，謂法身顯現；一切起，謂因時觀智而成智德，因時萬行而成福德。
三德圓成，故雲一切起。
依正主伴者，謂依正主伴俱成，身土互見，融容相即，故雲一成一切成。
又一塵，指所觀所施之塵，鹹成緣因。
此為消經者，隻是不辨其修性融即耳。
具兼修性者，彼不思議中具三種境，謂理性、自行、化他也。
性種者，結成正因也。
正行為了者，彼十乘中，唯第七助開為緣因，餘皆名正行，即了因；不思議境，即正因也。
先推性中至他者，
達摩郁多羅雲：始從如是，終訖奉行，一切皆名修多羅。
此總相也。
于其總中，随事分出十二部經。
餘直說法相者，是别相修多羅也。
二、祇夜，此雲重頌，重頌上長行者是。
三、和伽羅那，此雲受記，謂記三乘六趣，經爾所劫，當得作佛，或得二乘道，或受六道身，皆名受記。
四、伽他，此雲不重頌，新譯雲諷誦不誦長行，亦名孤起偈也。
五、優陀那，此雲無問自說，謂妙法甚深，無能問者，故佛自說。
又有法非甚深，而赴機宜，無問自說也。
六、尼陀那，此雲因緣，謂一切佛語緣起事。
如毗尼中，有人犯是事故結戒；修多羅中，有人問故，為說是事。
七、阿波陀那，此雲譬喻，法相微隐，要假近以喻遠，寄況以彰理。
如中阿含長譬喻，長阿含大譬喻等。
八、伊帝曰多伽，此雲本事，或因己事說他事，或因現事以說往事，如雲：我昔曾于二萬億佛所，為無上道故，常教化汝等。
九、阇伽陀，此雲本生，謂本性說自生，如雲：曾為師子受猕獲，寄二子眽脅肉以??獲，子于病世作赤目魚，施諸病者等訖，詑本生以彰所行，名本生經也。
十、毗佛略，此雲方廣，語廣理廣，為菩薩故，說大乘法是也。
十一、阿浮陀達摩，此雲未曾有，說希奇事，由來未有者，如佛現種種神力，放光動地，衆生怪未曾有也。
十二、優婆提舍，此雲論義，謂諸部中言義隐覆，往複分别，得明所顯，寄論義以明理也。
此經指九部為入大之本，則九部是小，方廣授記，無問自說，三部屬大，如玄文廣釋，或大小各九，或大小各十一，各十二，約四教廣辨其相(雲雲)。
佛慧為理之行者，以佛慧為取理之行也。
經雲說佛智慧故者，以用三教引導衆生，令堪聞法華，故雲說佛智慧故也。
即上句所者，無無三句是也。
通真含二者，含但不但，但名半，不但名滿，故雲半滿相對也。
由阙别者，由經阙圓入别，所以疏文引長行經文，無有餘乘來。
此釋出圓入别之相。
有人雲傳寫誤者，殊不體文。
經雲如其所得法者，即以自行智契境，名為所得法。
經雲定慧力等者，定能寂，慧能照，定能神通，慧能說法，自嚴法身，又能度物。
疏雲：口無欺诳者，說實相印是也。
疏雲：今明現在論願滿者，圓鏡雲：有人雲：迷時立願，悟時無願。
如彌勒經雲：久念衆生苦欲拔無由脫今日得菩提豁然無所有。
此現違經，事須融會。
原佛有昔發願之時，亦不定言度衆生訖，方始成佛，但雲衆生無邊誓願度，今成佛道，盡未來際，度脫衆生，故不違本願。
言滿足者，四願之中，三願已滿，就多為言，亦是滿足。
度生一願，此雖未滿，願心不舍，亦名滿足。
疏雲：總佛門末者，雖有一不虛章在前，已别三從，多名末耳。
疏雲：五濁障三者，三能治濁，即是三能障五濁。
初釋對他者，謂一不名衆生，以他多故，故名衆共。
後釋即是功能者，業力功能能流轉故。
疏雲：靜心取戒者，謂憶昔由破戒故，緻令生此，或因此念，得離輕系地獄等。
疏雲：靜諸根者，以餓鬼因多舉緣，忽能一念靜諸根，歸依三寶，即得出離(雲雲)。
疏雲：今說五道造業者。
黑是否色。
殺、盜罪業，堕于地獄。
此業粗惡，否相先彰，故其人色黑。
堅貪之業，堕于鬼道。
鴿色黪然。
悭貪之人，護惜己物，恐他侵求，故恒為鴿色。
無慚之業，堕于畜生。
彼無慚人，凡有所作，多負内心，故其色蒼。
黃、赤是喜色。
五戒人業。
持戒之者，絕諸憂畏，故其色恒喜。
十善天業。
行十善者，三業俱淨，故其色白。
入胎經者，止觀具列三十八七日，乃至最後第三十八七日，由風力故，身轉頭向産門，申臂而出等(雲雲)。
足明濁意者，今文正意，由濁有故，須施三權，即具其意。
俱舍至五位者，瑜伽又有八位漸次增長者。
若已結前，肉猶稀時，名藉羅藍(此雲類滑，亦雲和合)。
若表裡如酪，來至肉位，名遏昙(此雲包皮)。
若已成肉，仍極柔軟，名閉屍(此雲耎肉)。
若已堅厚，稍堪摩觸，名健南(此雲堅肉)。
此肉轉長，支分分相現，名缽邏賒佉(此雲支節)。
從此已後，發毛現，即名此現位。
從此已後，眼等根生，名為根位。
從此已後，彼所依處，分明顯現，名為别位。
又大經雲：所有肉色，随時而變，歌羅羅時異，安浮陀時異，伽那時異，閉首時異，諸疱時異。
差别論雲：此身初業，于初七日成迦羅(大集雲如亭曆子)，二七日成頞浮陀(如小棘)，三七日成俾屍(如頻婆果)，四七日成诃那(如胡桃谷。
大集以此位在閉屍位前)。
疏雲：轉現腹相者，隻是五藏相耳。
又作諸異相者，腹如白布綖等。
疏雲：如大品中者，但于一世計身五陰，我大色小等，即名身見，已如前引。
後料簡中方有者，長行文雲命短劫長文是。
疏雲：不虛，今更頌者，長行勸信，與不虛共為一段，今離為二，故雲更也。
疏雲：過去無數佛者，一者，過去已開權竟；二者，若未開權者，至今方開，故約過去明開。
疏雲：正因佛性者，以修得緣了，共取正因，方獲分果第一義理也。
餘文多用者，隻是餘文多以藏獨為異方便耳。
七、方便名通三味者，除于人、天，此二非方便，未修觀谛，無進趣故。
以三味中，除圓已外，方便攝盡。
即是所期者，登地已上中理也。
若順次第三谛者，十住為無相，十行出假為相，向後為中道也。
在昔聞權者，隻是聞于開權耳。
往佛亦爾者，謂今佛正開于在昔開權之人，過去佛正說法時亦如今佛，故以引往佛已開顯竟而證其同。
經雲若人善軟心者，以順中理故也。
疏雲造像等者，若準優填王造像經雲：先感人天，受諸富樂；次生淨土，遠趣菩提。
疏中約其任運而得，彼經約能回向者，說童真第八住名。
非深非淺者，凡言開權者，先了善體全是實相之理，不當深淺，方可開淺即深，故雲而深而淺也。
着在于微者，菩提果善，全在于微，故雲深即非深也。
微即是著者，隻此微善，開即佛因，故雲淺亦非淺也。
斥二失者，橫豎二失也。
皆應理釋者，古人唯約理觀以釋童真，故在初地。
若如此者，散心等皆應理釋，何獨童子耶？ 但尚佛道者，古人但見皆已成佛道之言，則一向從果而釋。
疏雲：應住果報者，住人天果報也。
理數鹹滅者，一毫之善，鹹趣滅理涅槃。
苟順凡情者，佛且順凡情也。
善不受報者，生公雲：善法體不受報，以其貪壅情暢等。
随生納福者，若未發心已前，但由衆生随處受福，非謂善法不受報矣。
善體無力者，若無願行導之，善體終無自至菩提之義，故雲無力。
體之導之者，以一大觀體之，以一大願導之。
往已成非者，隻是未開，未成佛因，故雲非耳。
唯有惡境界性者，然準大師金光明疏中釋雲：六根取六塵境，名惡境界性。
今雲惡五陰者，以所屬能，名為惡陰，亦非惡異體。
俱無果性者，俱無極果性也。
互得有無一邊者，有善者無惡者，有惡者無善俱無者，善無惡用，惡無善用故。
善人常出者，有信心故出，以習浮故不沒。
俱有者，有理性故。
世谛，因惡者，于此身上而起于惡，故名因惡。
世谛果身者，并有五陰果身。
具如止觀第五記者，彼仍多解，今但證同，故雲不暇。
若約了義，二人俱有性，德性但無，不退性闡提人有，修惡性善根人則無，善根人有，修善性闡提人無，即圓四句也。
疏雲：篑者，土籠也。
論語雲：譬如為山，未成廿一篑，止，吾止也。
謂未成而止也。
孝子雲：合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土；千裡之路，始于足下。
并有所資者，俱雲佛道，不雲理一者，以理一正因為緣，了所資故，且約于能趣。
以說人事者，人天等人也，低頭舉手等事也。
不可存法去人者，文中但雲開法，不雲開人。
然經文且從一邊以說，小善既開成于大善，人亦随法而開，故雲不可去人也。
疏雲：後一行至種子者，不同唯識立種子名。
今雲種子能生可發，故以約此開之。
經雲：玫瑰，赤色。
說文雲：大齊珠，一曰石脂。
美好曰玫，圓好曰瑰。
造像者，如造像功德經雲：若人臨命終，發口造像，若金鐵、僧帛、沙土，乃至如麥穬大，才得人見，亦得滅除三世八十億劫生死之罪。
制諸弟子者，如阿含雲：佛升忉利，以神足力，制諸弟子，不令知處。
二王憶佛，因成大患。
大臣白王，造像供養。
優填王以栴檀香造，波斯匿王以紫磨金造，各高五尺。
初召工人，與其重償，無能作者。
毗首羯磨化為人來，為王造像，下斧之聲，上至忉利，聞者解脫。
以輕望重者，或造者心輕未有報，毀者心輕亦爾，俱重則有現報。
以毀望成者，造既有福，毀必獲殃。
于五戒上者，應雲五戒之下，有衆多失意罪，今從語便雲上耳。
六齊白者，先隻有六齊日，從唐三藏始加十齊日，今從舊說，故雲六耳。
唯除洗浴者，除此一事外，餘皆應供養法，以經卷不可湯浴故。
經雲乃以一華者，舉少況多也。
供養于??像者，??像尚爾，況真像耶？ 經漸見無數佛者，尚見無數佛，況一佛耶？餘句經皆是，舉少況多矣。
善文藝者，植每贊佛經，辄留連玩，以為至道。
制轉誦七聲升降屈曲之響，世之諷誦，成憲章焉。
曾遊漁山，聞空梵聲，清飏哀婉，其聲動心，獨聽良久，而待禦莫聞。
時王深感神理，乃取聲節，像為梵呗，撰文制章，傳為後或。
彼是已為實因者，意雲彼是圓修之因，不須更開，今為開?，故與彼别。
疏雲能開?薪盡涅槃者，意雲：自成佛道已，複能垂應八相成道，為他施權，然後顯實，即開他薪盡涅槃也。
一、止高樹者，止高樹喻人天，止下樹喻地獄，雖二所不同，其影齊到。
一念三千非自他等者，彼自行境中，一念與三千對推，橫豎四句，皆不可得，方具二空。
智論、中論等者，今家依智論立性相二空，依中論立三假四句。
觀法準理者，準道理也。
準義者，真如實相之義，體具二空。
由謂自他等者，此即推理性三千也。
以無明為他，真如為自共，無因以成二空也。
曉此性相三假者，誡今行人，須曉今家明理性本具三假及以二空，複了修中三假及以二空。
空與不空者，空即空如來藏，不空如來藏亦應更雲非空非有，藏即中道也。
行即行藏，理謂理藏，即用行藏達于二空及以理藏，方成修性矣。
為在何因成種成性者，為用前空藏成種等，為用不空成種等耶？ 類種者，彈指等為緣因，聞一句法為了因，聞所觀真如為正因類種，又觀于法身即正因類種。
即是說由者，由染緣起扣淨緣起故有于說，即此淨緣名為說由。
為其種緣者，其謂衆生也。
俱性并種者，十界皆具性德，三千無始不改，無始可生，故雲并也。
疏雲：欲起佛種者，謂為衆生起佛種。
十界展轉互論者，隻是界界皆以染中有淨，淨中有染，故雲互耳。
緣了功能相成者，以緣資了，還以了了于散心、志心因緣之事，令成緣因。
若無了了，事事不成于緣因，複以二因資于正因，故雲成也。
疏雲：一起、一切起者，一起，謂法身顯現；一切起，謂因時觀智而成智德，因時萬行而成福德。
三德圓成，故雲一切起。
依正主伴者，謂依正主伴俱成，身土互見，融容相即，故雲一成一切成。
又一塵，指所觀所施之塵，鹹成緣因。
此為消經者，隻是不辨其修性融即耳。
具兼修性者，彼不思議中具三種境，謂理性、自行、化他也。
性種者，結成正因也。
正行為了者，彼十乘中，唯第七助開為緣因，餘皆名正行，即了因；不思議境，即正因也。
先推性中至他者，