法華天台文句輔正記卷第三(輔妙樂記)
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吳興永定寺釋沙門道暹述
皆名神變者，不出依正，一多相即，若說若默，并神變也。
故大神變經雲：佛現十八變竟，時商主天子白佛言：頗有神變更過此耶？佛令文殊廣說變化，具如淨名不思議品。
文殊白佛：如是摧伏惡魔，亦令菩提久住于世，如是未為殊勝。
若無名相、無聲、無字、無戲論，非沙門所知，曆十八界皆作此說，無三脫說三脫，乃至六度皆不可得，一切衆生說無衆生，佛土佛身亦如是說，是名神變。
商主天子言：若如是者，一切諸法皆名神變。
身子問天子曰：汝聞此神變不怖耶？天子曰：我即神變，雲何怖耶？文殊言：一切善惡動不動，皆神變相。
不動即法性動，即事神變，此即止觀所引也。
更釋功用者，即是凡人不知聖等諸位，展轉功用不同耳。
疏雲：庸人者，謂常人也。
機發故應赴者，彌勒及四衆機發，機發則感如來定起。
起，應也。
信者，習定者，出家人習定者是。
疏雲：隐明示暗者，隐己智明，迹同暗讷，令他智明也。
經雲：現希有事者，光照此土，他土各見六瑞等，故雲希有。
自入位來者，自得羅漢已，名為入位，或入賢位等。
但據一事者，補處也。
以彼此俱有三問，若權補處居先，任運應須發問，非謂大衆但隻二念。
于經生信者，尋長行不解，或恐經謬，見後偈同前，方知自惑。
轉勢說法者，其猶将息病人，轉變食味。
示義無盡者，長行已明其一，偈頌後顯其二。
無方之說者，内有無礙之智，外有無方之說，故能卷舒自在，來散适時。
經雲悉見彼佛國界莊嚴者，由光暫見金色莊嚴也。
疏雲：偈有六十二行者，明長行、偈頌，總為六例：一、廣略，或長行廣偈頌略，或長行略偈頌廣，或俱廣；二、有無四句；三、離合四句；四、前後四句；五、文質四句；六、法喻四句。
并準初四句相，可見。
又偈者，西出偈法，有其二種：一、首盧偈，二、結句偈。
首盧偈者，亦雲室盧迦，不據長行及以偈頌，但滿三十二字，即名一偈。
結句偈者，即如經中四言等偈。
偈，竭也，謂盡其義也。
準義，在初二句中者，說法、入定二瑞，應在文殊師利導師，何故二句中也？ 并有所依者，華是所依，風、地為能依也。
上半譯是者，文殊師利導師何故二句也。
下半譯非者，他意雲不令着眉間白毫，大光普照二句，隻合雲佛在大衆入三昧等耳。
放光下文者，指他土六瑞，初眉間光明文也。
即初一行頌總瑞者，即眉間光明下一行也。
所趣諸有者，三有也。
聖即是主者，欲破他人，故先雲即也。
主伴之主者，如華嚴中，此方為主，十方為伴；十方為主，此方為伴也。
說非決定者，無法身本，同灰斷故。
疏雲：厭下攀上者，且以厭下人間，攀于欲天之樂，不同色界修于初禅，厭下攀上。
疏雲：三生種福者，婆娑論雲：有三根人，下、中、上。
下根者，謂聲聞人，極疾三生，得阿羅漢果。
初生起種順解脫分，善持戒、布施，順于真谛二十劫；次生起種順決釋分，善用智決擇，斷煩惱二十劫；第三生方得入聖，乃至盡諸漏，得阿羅漢。
聲聞極遲，經六十劫。
中根，謂獨覺人，極疾四生，極遲百劫。
上根者，定滿三僧祇也。
順解脫分，聞、思所成，唯散地故，三業為體。
殖解脫分，唯人三洲，三惡趣無，無般若故；諸天亦無，無厭苦故；北洲無者，以無厭心及般若故。
又施一食，持一戒等，深樂解脫，回求涅槃，願力所持，便名種殖順解脫分。
須明行相者，以十二因緣是支佛修行相也。
緣覺為人者，既雲志求勝法，即生善中最也。
聲聞對治者，聲聞修行，專為治三界苦惑也。
下去諸度者，方等般若中諸度也。
須兼二蘇者，以般若通入諸度故。
教多在三者，通、别、圓也。
如前分别者，如前第二卷末方等中，小同鹿苑等是也。
别、圓之前，多不雲教者，意雲下者，諸度但作别教，圓釋多不雲前。
藏、通何以不雲？為前文已有鹿苑三乘意，故不節節雲之。
或于别、圓前，但約法及以附事而釋耳。
含二意一者，隻是小教含藏、通，若作菩薩釋，亦可雲含于别、圓及以其意。
如此消者，則順此文，皆歸法華醍醐，故雲意一。
阿耨達池者，西域記雲：瞻部之中池者，阿那婆答多，(唐雲無熱惱池。
)在香山南，大雪山北，周八百裡，金、銀、琉璃、頗梨等寶，飾其池岸焉。
金沙彌漫，清波?鏡，大菩薩以願力故，化為龍王，于中潛宅，出清冷水，給瞻部洲東等，如記。
此河初源廣三四裡，東入海處廣十餘裡，水色滄浪，波流浩行，其味甘美，細沙随流。
如止觀第二第七者，止觀第二随自意中，廣明無作六度，宛轉相成，行于一事，無非波羅蜜。
第七記中，委明三藏修事六度之相，以為助道(雲雲)。
辇(力展反)，轭車也，古卿大夫乘之，自漢已來，天子乘之。
欄(門遮)楯(縱曰檻，橫曰楯)，華蓋(古今注雲：黃帝與蚩尤戰，常有五色雲華蓋，金［拔］玉葉，正于帝上有華之筋，而作華蓋焉。
)。
疏雲：讓後般若者，後三行屬般若文。
是以般若遍入諸度，則一一法皆名法施。
故彌勒般若論頌雲：檀度接于六資生無畏法是中一二三名為修行住。
謂資生接檀，無畏接屍，忍法接進、禅、智。
名為修行者，謂雲降伏其心。
住者，謂應雲何住。
疏雲：又約身、命、财等者，等覺菩薩唯最後一分變易生死在，故名生死後際。
若舍此位，即入妙覺圓常極果，更無變易，故雲得不壞常住。
今光中所見菩薩，皆能運以圓心，遍舍十界依正，與等覺齊，名為舍身。
易粗入妙，即是舍命。
正報既轉，依報國土一切皆轉，即是舍财。
自行證得，能為他說，令他同己，故名法施也。
表往非餘者，出他人釋也。
貴在教宗者，今家破也。
若今家解釋，以教為宗，四教甄之，則定諸度，禀教顯理，斷諸煩惱，故雲息其煩芿也。
白佛：自責者，我等邪見，不受大王教，及知前自述即其相。
所見意者，隻合明五時教相次第，以表于正耳。
行體顯教者，前二依真，後二依實相。
通以三句用釋三忍者，以一忍具三句故。
釋出所以者，謂舍親愛，棄榮華，壞身相，被忍衣，持應器，為比丘，即苦行忍；居幽?，處寥寂，節滋味，飼耳香，守一志，即生忍；誦大乘，薰内慧，第一義忍，即其所以。
具如止觀禅境中明者，若達禅心無非實相，成出世上；上别、圓教，達生、無生；即藏、通教，但名出世。
皆以根本為境者，四教并依根本禅而離欲。
疏雲：背舍亦修不淨者，隻是修背舍亦為離欲，修不淨觀亦離欲也。
但約圓理者，以常觀行通，依六即判，故得無漏失以釋通也。
疏雲：又背舍等者，文列不次，應雲背舍、八勝處、十一切入、九次第定。
以背舍雖能背舍淨潔五欲，舍離着心，而于緣中未能随心轉變自在；勝處于緣好醜、少多，則得自在，通達無礙，心無取舍，不起愛憎；勝處雖能小觀中轉變自在，而未普遍十一切入，并能互入，無所不遍。
已上諸禅，猶是觀禅九定，則能練前觀禅，令定調柔，智慧深利，能從欲散而入初禅次第無間，複入二禅，複入三、四，乃至滅受想定，名無間三昧。
此四淨禅，如次增勝，故雲傳傳深。
言一切入等者，取薰、修二禅，望前傳深，其義可解。
疏雲：安禅者，梵雲安檀那，此雲合掌，此即梵、漢雙舉也。
疏雲：誓願廣大者，誓者，[這-言+敦]制期心深達也；願者，廣大也，謂餘三誓也。
又前八在色者，以八色在第四禅中，依淨背舍而發，八色互遍，故雲亦自得等。
四、降魔相者，三藏菩薩因時，但伏四魔：坐道場，破煩惱魔；得菩提，證法性身，破陰、死二魔；于樹下得不動三昧，破天子魔。
通教八人見地，破煩惱魔；六地，破陰、死二魔；八地，得不動三昧，破天子魔。
别教十住，破界内四魔；登地分，破界外四魔。
圓教初住，俱破内外八魔。
界外四魔者，即無明煩惱為魔，變易陰入名陰魔，變粗易細名死魔，第一義天理未究竟名天死魔。
八魔、十魔，如前第一卷引。
亡彼禅者，以依中理，亡于根本禅也。
初禅修悲易者，以梵王是三界主，悲愍衆生，令濟地獄，故易也。
二禅喜俱，故雲喜易。
三易、三禅樂俱，慈能與樂故。
四禅禅舍俱故，修舍易故。
婆娑中至通别者，通則禅，禅皆修四無量心也。
華嚴具如止觀記者，華嚴賢首菩薩說偈雲： 菩薩無量無邊劫，具修地度諸功德， 如是無邊大功德，我今于中說少分。
有勝三昧名安樂，能普救度諸群生， 放大光明不思議，令其見者悉調伏。
所放光明名善現，若有衆生遇此光， 必令獲益不唐捐，因是得成無上智。
又放光明名照耀，映蔽一切諸天光， 所有暗障靡不除，普為衆生作饒益。
(雲雲)。
又華嚴第十五雲：又放光明名能舍，此光覺悟悭衆生，令知财寶悉非常。
又放光明名除熱，此光能覺毀禁者，普使受持清淨戒，發心願證無師道。
又放光明名忍嚴，此光覺悟嗔恚者，令其除嗔恚我慢，常樂忍辱柔和法。
又放光明名勇猛，此光覺悟懶堕者，令彼常于三寶中，恭敬供養無疲厭。
又放光明名寂靜，此光能覺亂意者，令其遠離貪恚癡，心不動搖而覺悟。
又放光明名慧嚴，此光覺悟遇迷者，令其證谛解緣起，諸根智慧悉通達。
總有四十二光法門，如經廣說。
地持六度各九者，如九種大禅等。
九十日常行者，謂九十日夜身常合掌長行旋達，心常念于阿彌陀佛無休息，口常稱名無休息等。
法門者，謂七日夜一心不亂法門也。
十戒名出大論者：一、不缺，若論破初篇，如器缺壞，無所複用；二、不破，破第二篇，如器破烈，不全淨；三、不穿，破第三篇以下，如器穿漏，不任受道；四、不雜，謂定共戒，定力持心，欲心不起；五、随道，随順谛理，能破見惑；六、無著，見真成聖，于思惟惑無所染着，第二果向以去得之；七、智所贊；八、自在，謂菩薩化他，為佛所贊，于世間中而得自在；九、随定，謂随首楞嚴定、不起滅定，現諸威儀；十、具足，中道之戒，無戒不備，故名具足。
此十戒中，前六屬藏、通，中二屬别，後二屬圓。
若涅槃經中别、圓菩薩五行中戒聖行文，自行、化他不出此十，故悉菩薩行。
合前二忍者，合前文中苦行忍，生忍為今生忍，第一義為今法忍也。
下半用忍意者，皆悉能忍即是用忍也，以求佛道即用忍意也。
方便正修者，此正修止觀中用為方便。
何論楞伽前後制者，他雲：楞伽經後，方制斷肉。
應知楞伽由帶方便，大乘頓制，如何至法華會，由見以肉而供于佛？ 疏雲：不可說而說者，真如之理，雖不可說，有因緣故，亦可得說。
又此三行般若，有方等部中，通于四教。
且如三藏中，生滅之理，雖不可說，有小乘因緣故，為五比丘說。
不可觀等亦爾。
餘三教準此。
故雲此語複通衍中諸教也。
疏雲：不可觀者，真如之理，雖不可觀，禀教修行，還用般若而觀也。
雖複雙泯至而照者。
寂滅之理，雖複亡泯，有化他因緣故可說，有自行因緣故可照。
照即觀也，故雲而照。
又複應雲觀亦不可得，以理無觀故。
五、随般若者，以般若入餘五也。
疏雲：正是曆法者，對上不可說作觀，對上不可觀而觀，法相無二，對上言語道斷也。
不可說而說等者，等取不可觀而觀等二行。
卻将初後至中間者，隻為不觀而觀，是般若體，是故合于初後二行，歸于般若。
所以第五重釋三行俱屬般若者，是文正意，不複重分第三行屬法華也。
正指第三行者，将第三行經以對般若、法華，二意雖雲從人，今文專依般若以釋故也。
又兩意者，前意唯在第三行，第五意盡取三行，故雲兩意也。
又諸經論者引此文者，明今光中但見六度，不雲十者，令知六之與十，但是開合異耳。
六之與十離合者，如禅有願智，開出泥滓；波羅蜜有神力，開出波羅；波羅蜜定守禅度，即是定度開二也。
般若有道種智，開出漚和假知方便；又有一切種智，開出阇那；波羅蜜入中智，一切智守本，即是般若度中開二，即十度具足也。
謂财法者，此與彌勒論頌不同。
此中十度，一一皆約别教次第三谛以釋。
自行多在十住，利他多在十行，第一義多在向後，亦有地上化用等。
屍三中，雲自性者，不殺、盜、淫性戒也。
受法者，即客戒，謂二百五十戒，以菩薩持一一戒，皆具諸法故。
利生者，位在十行，即饒益有情戒也。
外惡者，生忍也。
第一義者，位在向後也。
進三者，初心即發弘誓也。
進趣從十住已上，勸化從十行已去。
亂想不起者，位在七地已去，已得根本等禅故。
生功德者，從十行已去。
慧三者：照有在行，照無在住，照中在向後心。
願三者，自行從住已上，禅通等從行已去。
方便；三者、住、行、向及初地已上，俱得不舍等名。
智：三者、無相在住，一切種在行，種别而智故，變化在地上。
疏雲正頌上他土者，應雲正問上他土等。
方墳義立者，無有經中翻名方墳者，故知方墳之名義立也。
執扇扇佛者，據佛是二月十五日般涅槃，未令用扇，應是彼土熱早。
波利樹者，經雲：三十三天有波利質多，其根入地深五由延，枝葉四布五十由延，葉熟則黃。
諸天見已，心生歡喜，是葉不久必當堕落。
其葉既落，複生歡喜，是枝不久必當變色。
枝既變色，複生歡喜，是色不久必當生疱。
見已複喜，是疱不久必當生嘴。
見已複喜，是嘴不久必當開敷。
開敷之時，香氣周遍五十由延，光明遠照八十由延，諸天爾時夏三月中在下受樂。
我諸弟子亦複如是。
其葉黃者喻念欲舍家，葉落喻剃發已，色變喻白四羯磨，生疱喻發菩提心，嘴喻十住菩薩見性，開敷喻得阿耨菩提，香氣喻十方無量衆生受持禁戒，光喻如來名号周遍，夏三月喻三三昧諸天，受樂喻于諸佛在大涅槃常樂我淨(雲雲)。
疏雲：正供養舍利等十字，應次上聖耳下。
不必最初者，意雲不必光在于初，名之為本，但是因光而見，故光為本耳。
若論總别者，光瑞為總，餘五為别也。
正指釋迦者，此是釋迦放光照于他土，故須指釋迦也。
既殊凡谄者，申于彌勒實見未曾有事，不同凡谄，不實言實也。
事大意遠者，以瑞大故，則知表于開顯之深理，故雲意遠也。
強轅者，狀也。
爾雅雲：似牛，色青而一角。
行深從支遁，買山者亦遁。
林山在剡川，号曰朱仰，以慕賢愚思齊，買山共止也。
雙問意在問于定後者，意明彌勒疑瑞，由見如來入定，及以光中見佛涅槃，不見法華座席，是故發問。
正問此土他土者，如來定起，為說何等，是故文殊雙答。
答于此土他土定後，皆說法華，故雲雙答。
此答此土他土問也。
惟忖下，當因緣者，阙約教觀心也。
非通序中至壽量者，非謂已有廣開壽量之文，但是有廣開壽量之義耳。
然論有八句者，慈恩引論釋論雲：疑者斷疑故，即欲說大法，破光疑，住外凡位，令進修故。
已斷疑者，增長純熟彼智身故，即雨法雨。
先住内凡而無疑者，滋善萌芽，令入聖位，欲增長善故。
(初對)論雲：根熱為說二種密境界，謂聲聞、菩薩。
二密境界，二句示現，即擊大法鼓，不斷法鼓，不斷法鼓，以遠聞故，次第配之。
即明今者聞法性聲聞乘，為權密境界，顯今所說者菩薩，為實密境界，名二密。
令根熟者，舍權取實。
(第二對)二、論雲：入密境界者，令進取上上清淨義故，即建大法幢，建立菩提妙智，極高顯故，猶如于幢。
由知權實，有舍有取，行大乘行，得菩提智，離障淨故。
論雲：進取上上清淨義者，進取一切智觀見故，即燃大法炬。
既得真智，建立菩提，照于真境，證涅槃故，如炬照物。
(第三對)論雲：取一切智現者
故大神變經雲：佛現十八變竟，時商主天子白佛言：頗有神變更過此耶？佛令文殊廣說變化，具如淨名不思議品。
文殊白佛：如是摧伏惡魔，亦令菩提久住于世，如是未為殊勝。
若無名相、無聲、無字、無戲論，非沙門所知，曆十八界皆作此說，無三脫說三脫，乃至六度皆不可得，一切衆生說無衆生，佛土佛身亦如是說，是名神變。
商主天子言：若如是者，一切諸法皆名神變。
身子問天子曰：汝聞此神變不怖耶？天子曰：我即神變，雲何怖耶？文殊言：一切善惡動不動，皆神變相。
不動即法性動，即事神變，此即止觀所引也。
更釋功用者，即是凡人不知聖等諸位，展轉功用不同耳。
疏雲：庸人者，謂常人也。
機發故應赴者，彌勒及四衆機發，機發則感如來定起。
起，應也。
信者，習定者，出家人習定者是。
疏雲：隐明示暗者，隐己智明，迹同暗讷，令他智明也。
經雲：現希有事者，光照此土，他土各見六瑞等，故雲希有。
自入位來者，自得羅漢已，名為入位，或入賢位等。
但據一事者，補處也。
以彼此俱有三問，若權補處居先，任運應須發問，非謂大衆但隻二念。
于經生信者，尋長行不解，或恐經謬，見後偈同前，方知自惑。
轉勢說法者，其猶将息病人，轉變食味。
示義無盡者，長行已明其一，偈頌後顯其二。
無方之說者，内有無礙之智，外有無方之說，故能卷舒自在，來散适時。
經雲悉見彼佛國界莊嚴者，由光暫見金色莊嚴也。
疏雲：偈有六十二行者，明長行、偈頌，總為六例：一、廣略，或長行廣偈頌略，或長行略偈頌廣，或俱廣；二、有無四句；三、離合四句；四、前後四句；五、文質四句；六、法喻四句。
并準初四句相，可見。
又偈者，西出偈法，有其二種：一、首盧偈，二、結句偈。
首盧偈者，亦雲室盧迦，不據長行及以偈頌，但滿三十二字，即名一偈。
結句偈者，即如經中四言等偈。
偈，竭也，謂盡其義也。
準義，在初二句中者，說法、入定二瑞，應在文殊師利導師，何故二句中也？ 并有所依者，華是所依，風、地為能依也。
上半譯是者，文殊師利導師何故二句也。
下半譯非者，他意雲不令着眉間白毫，大光普照二句，隻合雲佛在大衆入三昧等耳。
放光下文者，指他土六瑞，初眉間光明文也。
即初一行頌總瑞者，即眉間光明下一行也。
所趣諸有者，三有也。
聖即是主者，欲破他人，故先雲即也。
主伴之主者，如華嚴中，此方為主，十方為伴；十方為主，此方為伴也。
說非決定者，無法身本，同灰斷故。
疏雲：厭下攀上者，且以厭下人間，攀于欲天之樂，不同色界修于初禅，厭下攀上。
疏雲：三生種福者，婆娑論雲：有三根人，下、中、上。
下根者，謂聲聞人，極疾三生，得阿羅漢果。
初生起種順解脫分，善持戒、布施，順于真谛二十劫；次生起種順決釋分，善用智決擇，斷煩惱二十劫；第三生方得入聖，乃至盡諸漏，得阿羅漢。
聲聞極遲，經六十劫。
中根，謂獨覺人，極疾四生，極遲百劫。
上根者，定滿三僧祇也。
順解脫分，聞、思所成，唯散地故，三業為體。
殖解脫分，唯人三洲，三惡趣無，無般若故；諸天亦無，無厭苦故；北洲無者，以無厭心及般若故。
又施一食，持一戒等，深樂解脫，回求涅槃，願力所持，便名種殖順解脫分。
須明行相者，以十二因緣是支佛修行相也。
緣覺為人者，既雲志求勝法，即生善中最也。
聲聞對治者，聲聞修行，專為治三界苦惑也。
下去諸度者，方等般若中諸度也。
須兼二蘇者，以般若通入諸度故。
教多在三者，通、别、圓也。
如前分别者，如前第二卷末方等中，小同鹿苑等是也。
别、圓之前，多不雲教者，意雲下者，諸度但作别教，圓釋多不雲前。
藏、通何以不雲？為前文已有鹿苑三乘意，故不節節雲之。
或于别、圓前，但約法及以附事而釋耳。
含二意一者，隻是小教含藏、通，若作菩薩釋，亦可雲含于别、圓及以其意。
如此消者，則順此文，皆歸法華醍醐，故雲意一。
阿耨達池者，西域記雲：瞻部之中池者，阿那婆答多，(唐雲無熱惱池。
)在香山南，大雪山北，周八百裡，金、銀、琉璃、頗梨等寶，飾其池岸焉。
金沙彌漫，清波?鏡，大菩薩以願力故，化為龍王，于中潛宅，出清冷水，給瞻部洲東等，如記。
此河初源廣三四裡，東入海處廣十餘裡，水色滄浪，波流浩行，其味甘美，細沙随流。
如止觀第二第七者，止觀第二随自意中，廣明無作六度，宛轉相成，行于一事，無非波羅蜜。
第七記中，委明三藏修事六度之相，以為助道(雲雲)。
辇(力展反)，轭車也，古卿大夫乘之，自漢已來，天子乘之。
欄(門遮)楯(縱曰檻，橫曰楯)，華蓋(古今注雲：黃帝與蚩尤戰，常有五色雲華蓋，金［拔］玉葉，正于帝上有華之筋，而作華蓋焉。
)。
疏雲：讓後般若者，後三行屬般若文。
是以般若遍入諸度，則一一法皆名法施。
故彌勒般若論頌雲：檀度接于六資生無畏法是中一二三名為修行住。
謂資生接檀，無畏接屍，忍法接進、禅、智。
名為修行者，謂雲降伏其心。
住者，謂應雲何住。
疏雲：又約身、命、财等者，等覺菩薩唯最後一分變易生死在，故名生死後際。
若舍此位，即入妙覺圓常極果，更無變易，故雲得不壞常住。
今光中所見菩薩，皆能運以圓心，遍舍十界依正，與等覺齊，名為舍身。
易粗入妙，即是舍命。
正報既轉，依報國土一切皆轉，即是舍财。
自行證得，能為他說，令他同己，故名法施也。
表往非餘者，出他人釋也。
貴在教宗者，今家破也。
若今家解釋，以教為宗，四教甄之，則定諸度，禀教顯理，斷諸煩惱，故雲息其煩芿也。
白佛：自責者，我等邪見，不受大王教，及知前自述即其相。
所見意者，隻合明五時教相次第，以表于正耳。
行體顯教者，前二依真，後二依實相。
通以三句用釋三忍者，以一忍具三句故。
釋出所以者，謂舍親愛，棄榮華，壞身相，被忍衣，持應器，為比丘，即苦行忍；居幽?，處寥寂，節滋味，飼耳香，守一志，即生忍；誦大乘，薰内慧，第一義忍，即其所以。
具如止觀禅境中明者，若達禅心無非實相，成出世上；上别、圓教，達生、無生；即藏、通教，但名出世。
皆以根本為境者，四教并依根本禅而離欲。
疏雲：背舍亦修不淨者，隻是修背舍亦為離欲，修不淨觀亦離欲也。
但約圓理者，以常觀行通，依六即判，故得無漏失以釋通也。
疏雲：又背舍等者，文列不次，應雲背舍、八勝處、十一切入、九次第定。
以背舍雖能背舍淨潔五欲，舍離着心，而于緣中未能随心轉變自在；勝處于緣好醜、少多，則得自在，通達無礙，心無取舍，不起愛憎；勝處雖能小觀中轉變自在，而未普遍十一切入，并能互入，無所不遍。
已上諸禅，猶是觀禅九定，則能練前觀禅，令定調柔，智慧深利，能從欲散而入初禅次第無間，複入二禅，複入三、四，乃至滅受想定，名無間三昧。
此四淨禅，如次增勝，故雲傳傳深。
言一切入等者，取薰、修二禅，望前傳深，其義可解。
疏雲：安禅者，梵雲安檀那，此雲合掌，此即梵、漢雙舉也。
疏雲：誓願廣大者，誓者，[這-言+敦]制期心深達也；願者，廣大也，謂餘三誓也。
又前八在色者，以八色在第四禅中，依淨背舍而發，八色互遍，故雲亦自得等。
四、降魔相者，三藏菩薩因時，但伏四魔：坐道場，破煩惱魔；得菩提，證法性身，破陰、死二魔；于樹下得不動三昧，破天子魔。
通教八人見地，破煩惱魔；六地，破陰、死二魔；八地，得不動三昧，破天子魔。
别教十住，破界内四魔；登地分，破界外四魔。
圓教初住，俱破内外八魔。
界外四魔者，即無明煩惱為魔，變易陰入名陰魔，變粗易細名死魔，第一義天理未究竟名天死魔。
八魔、十魔，如前第一卷引。
亡彼禅者，以依中理，亡于根本禅也。
初禅修悲易者，以梵王是三界主，悲愍衆生，令濟地獄，故易也。
二禅喜俱，故雲喜易。
三易、三禅樂俱，慈能與樂故。
四禅禅舍俱故，修舍易故。
婆娑中至通别者，通則禅，禅皆修四無量心也。
華嚴具如止觀記者，華嚴賢首菩薩說偈雲： 菩薩無量無邊劫，具修地度諸功德， 如是無邊大功德，我今于中說少分。
有勝三昧名安樂，能普救度諸群生， 放大光明不思議，令其見者悉調伏。
所放光明名善現，若有衆生遇此光， 必令獲益不唐捐，因是得成無上智。
又放光明名照耀，映蔽一切諸天光， 所有暗障靡不除，普為衆生作饒益。
(雲雲)。
又華嚴第十五雲：又放光明名能舍，此光覺悟悭衆生，令知财寶悉非常。
又放光明名除熱，此光能覺毀禁者，普使受持清淨戒，發心願證無師道。
又放光明名忍嚴，此光覺悟嗔恚者，令其除嗔恚我慢，常樂忍辱柔和法。
又放光明名勇猛，此光覺悟懶堕者，令彼常于三寶中，恭敬供養無疲厭。
又放光明名寂靜，此光能覺亂意者，令其遠離貪恚癡，心不動搖而覺悟。
又放光明名慧嚴，此光覺悟遇迷者，令其證谛解緣起，諸根智慧悉通達。
總有四十二光法門，如經廣說。
地持六度各九者，如九種大禅等。
九十日常行者，謂九十日夜身常合掌長行旋達，心常念于阿彌陀佛無休息，口常稱名無休息等。
法門者，謂七日夜一心不亂法門也。
十戒名出大論者：一、不缺，若論破初篇，如器缺壞，無所複用；二、不破，破第二篇，如器破烈，不全淨；三、不穿，破第三篇以下，如器穿漏，不任受道；四、不雜，謂定共戒，定力持心，欲心不起；五、随道，随順谛理，能破見惑；六、無著，見真成聖，于思惟惑無所染着，第二果向以去得之；七、智所贊；八、自在，謂菩薩化他，為佛所贊，于世間中而得自在；九、随定，謂随首楞嚴定、不起滅定，現諸威儀；十、具足，中道之戒，無戒不備，故名具足。
此十戒中，前六屬藏、通，中二屬别，後二屬圓。
若涅槃經中别、圓菩薩五行中戒聖行文，自行、化他不出此十，故悉菩薩行。
合前二忍者，合前文中苦行忍，生忍為今生忍，第一義為今法忍也。
下半用忍意者，皆悉能忍即是用忍也，以求佛道即用忍意也。
方便正修者，此正修止觀中用為方便。
何論楞伽前後制者，他雲：楞伽經後，方制斷肉。
應知楞伽由帶方便，大乘頓制，如何至法華會，由見以肉而供于佛？ 疏雲：不可說而說者，真如之理，雖不可說，有因緣故，亦可得說。
又此三行般若，有方等部中，通于四教。
且如三藏中，生滅之理，雖不可說，有小乘因緣故，為五比丘說。
不可觀等亦爾。
餘三教準此。
故雲此語複通衍中諸教也。
疏雲：不可觀者，真如之理，雖不可觀，禀教修行，還用般若而觀也。
雖複雙泯至而照者。
寂滅之理，雖複亡泯，有化他因緣故可說，有自行因緣故可照。
照即觀也，故雲而照。
又複應雲觀亦不可得，以理無觀故。
五、随般若者，以般若入餘五也。
疏雲：正是曆法者，對上不可說作觀，對上不可觀而觀，法相無二，對上言語道斷也。
不可說而說等者，等取不可觀而觀等二行。
卻将初後至中間者，隻為不觀而觀，是般若體，是故合于初後二行，歸于般若。
所以第五重釋三行俱屬般若者，是文正意，不複重分第三行屬法華也。
正指第三行者，将第三行經以對般若、法華，二意雖雲從人，今文專依般若以釋故也。
又兩意者，前意唯在第三行，第五意盡取三行，故雲兩意也。
又諸經論者引此文者，明今光中但見六度，不雲十者，令知六之與十，但是開合異耳。
六之與十離合者，如禅有願智，開出泥滓；波羅蜜有神力，開出波羅；波羅蜜定守禅度，即是定度開二也。
般若有道種智，開出漚和假知方便；又有一切種智，開出阇那；波羅蜜入中智，一切智守本，即是般若度中開二，即十度具足也。
謂财法者，此與彌勒論頌不同。
此中十度，一一皆約别教次第三谛以釋。
自行多在十住，利他多在十行，第一義多在向後，亦有地上化用等。
屍三中，雲自性者，不殺、盜、淫性戒也。
受法者，即客戒，謂二百五十戒，以菩薩持一一戒，皆具諸法故。
利生者，位在十行，即饒益有情戒也。
外惡者，生忍也。
第一義者，位在向後也。
進三者，初心即發弘誓也。
進趣從十住已上，勸化從十行已去。
亂想不起者，位在七地已去，已得根本等禅故。
生功德者，從十行已去。
慧三者：照有在行，照無在住，照中在向後心。
願三者，自行從住已上，禅通等從行已去。
方便；三者、住、行、向及初地已上，俱得不舍等名。
智：三者、無相在住，一切種在行，種别而智故，變化在地上。
疏雲正頌上他土者，應雲正問上他土等。
方墳義立者，無有經中翻名方墳者，故知方墳之名義立也。
執扇扇佛者，據佛是二月十五日般涅槃，未令用扇，應是彼土熱早。
波利樹者，經雲：三十三天有波利質多，其根入地深五由延，枝葉四布五十由延，葉熟則黃。
諸天見已，心生歡喜，是葉不久必當堕落。
其葉既落，複生歡喜，是枝不久必當變色。
枝既變色，複生歡喜，是色不久必當生疱。
見已複喜，是疱不久必當生嘴。
見已複喜，是嘴不久必當開敷。
開敷之時，香氣周遍五十由延，光明遠照八十由延，諸天爾時夏三月中在下受樂。
我諸弟子亦複如是。
其葉黃者喻念欲舍家，葉落喻剃發已，色變喻白四羯磨，生疱喻發菩提心，嘴喻十住菩薩見性，開敷喻得阿耨菩提，香氣喻十方無量衆生受持禁戒，光喻如來名号周遍，夏三月喻三三昧諸天，受樂喻于諸佛在大涅槃常樂我淨(雲雲)。
疏雲：正供養舍利等十字，應次上聖耳下。
不必最初者，意雲不必光在于初，名之為本，但是因光而見，故光為本耳。
若論總别者，光瑞為總，餘五為别也。
正指釋迦者，此是釋迦放光照于他土，故須指釋迦也。
既殊凡谄者，申于彌勒實見未曾有事，不同凡谄，不實言實也。
事大意遠者，以瑞大故，則知表于開顯之深理，故雲意遠也。
強轅者，狀也。
爾雅雲：似牛，色青而一角。
行深從支遁，買山者亦遁。
林山在剡川，号曰朱仰，以慕賢愚思齊，買山共止也。
雙問意在問于定後者，意明彌勒疑瑞，由見如來入定，及以光中見佛涅槃，不見法華座席，是故發問。
正問此土他土者，如來定起，為說何等，是故文殊雙答。
答于此土他土定後，皆說法華，故雲雙答。
此答此土他土問也。
惟忖下，當因緣者，阙約教觀心也。
非通序中至壽量者，非謂已有廣開壽量之文，但是有廣開壽量之義耳。
然論有八句者，慈恩引論釋論雲：疑者斷疑故，即欲說大法，破光疑，住外凡位，令進修故。
已斷疑者，增長純熟彼智身故，即雨法雨。
先住内凡而無疑者，滋善萌芽，令入聖位，欲增長善故。
(初對)論雲：根熱為說二種密境界，謂聲聞、菩薩。
二密境界，二句示現，即擊大法鼓，不斷法鼓，不斷法鼓，以遠聞故，次第配之。
即明今者聞法性聲聞乘，為權密境界，顯今所說者菩薩，為實密境界，名二密。
令根熟者，舍權取實。
(第二對)二、論雲：入密境界者，令進取上上清淨義故，即建大法幢，建立菩提妙智，極高顯故，猶如于幢。
由知權實，有舍有取，行大乘行，得菩提智，離障淨故。
論雲：進取上上清淨義者，進取一切智觀見故，即燃大法炬。
既得真智，建立菩提，照于真境，證涅槃故，如炬照物。
(第三對)論雲：取一切智現者