法華天台文句輔正記卷第三(輔妙樂記)
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，為一切智現，為一切法建立聞名字章句義故，即吹大法螺。
既得真境，必須為衆生說教義，論一切法，故一切法建立名字等。
如俗作樂，曲終滿位，吹大螺吼。
今既得果，事事圓滿位，為他說法，亦複如是。
故涅槃說，吹貝知時。
論雲：建立名字章句義者，令入不可說證智，轉法輪故，即演大法義。
說于教者，令所應度，入于證智，成轉法輪，摧于煩惱。
(第四對) 兩對者，他雲：經但五句，是則大法、大雨二名，為破惡生善，即第一對也；說法利生，即吹螺、演義二句，是第四對也；擊大鼓，即開權對中半句也。
是則不斷大法鼓、建大法幢、燃大法炬三句，他雲阙矣。
鼓體相續者，令得法體相續，從序至正，入于後位，及以本門流通等，故雲也。
法鼓标熾者，此序為迹門，開權标熾；踴出為本門，顯遠标熾。
破暗者，表破無明及增道故。
一、經之骨目者，以惟忖等表于四位，即是真因分果，是今經之骨目。
義天為能表者，證四位理為所表也。
冥表必行者，隻是表于修行，證法華三昧耳。
複為總别者，大法是總也。
以大法句冠下四句，所以大法雨、大法螺、大法鼓、大法義，故雲皆是大法也。
并詑喻從法者，詑光喻從我今法也。
先以華瑞至豎總者。
此明雨華中瑞，具于四華，故名為橫；而複對于十住，故複名别。
疏雲：如天非大小等，即其橫相。
以示豎總者，雖将雨華别對十住，以一位中皆具四位，故名豎總也。
又有超次不同者，非但至今法華得入之人有作超次，自法華前得入之衆亦複如是。
是故略開者，隻是未入行、向等，但入于住，名略開耳。
若顯若密者，顯即利根菩薩，密即鈍根菩薩，及兩教二乘也。
具如玄文。
利益妙說者，謂正中利益、流通中利益、觀心利益。
七益：一、二十五有果報益，亦名地上清涼益；二、二十五有因華開敷益，亦名小草益；三、真谛三昧折法中草益；四、俗谛三昧五通上草益；五、真谛三昧體法小樹益；六、俗谛三昧六通大樹益；七、中道王三昧一實事益。
又彼玄文明遠益中，引第三經：宿世因緣，吾今當說。
即指三千塵點已前，百千阿僧祇劫，從是已來，為結緣法大乘之首。
彼佛八千劫說經，十六王子八萬四千劫覆講。
于時聽衆，或可當坐已悟，或可中間化得，或可近來化得，鹹至寶所，受法性身，名應生眷屬，内秘外現，而作佛事。
于時聽衆，若得相似利益，隔生不忘，名字觀行，隔生即忘等。
今得益者，具如彼明。
當文益中雲：本是小乘無學益，今進破無明；本是地上清涼益，或進入觀行相似分真；本是人天因益，今進入相似分真等(雲雲)。
無作一緣者，隻是，但非十三難中一人耳。
佛性之名至義别者，謂涅槃經中，明佛性之體，唯一圓常，四教人并知佛性。
知佛性故，而且各自取于諸位之果，所以名為須陀洹佛性等。
談教意者，欲令之言，正語施權，意在顯實，四十餘年方得開顯，故雲鹹得，即教意也。
意通初後者，此記約今經以釋，初謂五品之初，後謂餘有一生在。
(十号)應身皆具十者。
大經梵行品第三：雲何名如來？梵雲多陀阿伽度。
舊但以乘如實道來成正覺一義，以釋大論。
四義釋如來，謂如來、如去、如解、如說。
依三世佛，學十二部經，行六波羅蜜，修十一空，而得成佛，故名如來。
去離生死，永免諸惡，即是如去。
如如而解，謂如理而解名如，如如而說解耳。
如說，謂如理而說名來。
亦是說我所解名如，解我所說名來，故名如來也。
雲何名應供？梵雲阿羅呵。
謂谷賊不生應供。
世間之法，悉名怨家，佛應害故。
又佛為菩薩時，應當遠離無量煩惱，故名殺賊。
經雲：夫四魔者，菩薩摩诃薩怨諸如來。
為菩薩時，能為智慧破壞四魔，是故名應，即是不生。
經雲：又複應者，一切人天，應種種華香、璎珞、幢幢、伎樂而供養之，是故名應，即應供也。
雲何正遍知？梵雲三藐三佛陀。
正者，名不颠倒。
遍知者，于四颠倒，無不通達。
又複正者，名為苦行。
遍知者，知因苦行，定有苦果。
又複正者，名世間中。
遍知者，畢竟知修習中道，得阿耨多羅三藐三菩提。
是故号佛為正遍知(雲雲)。
雲何名行足？梵雲毗侈遮羅那。
明者名得無量善果，行名腳足。
善果者名阿耨多羅三藐三菩提，腳足者名為戒慧，乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提，故名為明行足也。
又明者名咒，般若是大明咒，因咒得解，即解脫也。
又足者明見佛性，以是義故，名明行足。
雲何善逝？梵名阿耨多羅，亦言修伽陀，亦言修伽度。
善者名高，逝名不高。
善男子，是名世間義。
高者名為阿耨多羅三藐三菩提，不高者即如來心也，謂離出生死而不舍。
又複善者名好，逝者名有。
善男子，是世間義。
好者名佛性，有者名大涅槃。
諸佛世尊成大涅槃，同名善逝。
雲何世間解？梵名略伽備。
世間有三，謂五陰、衆生、國土。
然經中六，複次即六世間：一、五陰，二、五欲，三、國土，四、衆生，五、諸佛為世界，六、照世名世間。
經雲：世間者名為五陰，解者名知。
諸佛世尊善知五陰，故名世間解。
又世間者名為五欲，解名不着，不着五欲名世間解。
又世間解，東方無量阿僧祇世界諸佛悉見悉解，南西北方、四維、上、下亦複如是，是故号佛為世間解。
又世間者一切凡夫，解者知諸凡夫善惡因果等。
餘如經廣說。
雲何無上士？梵雲富樓。
少上士者名之為斷，無所斷者名無上士。
諸佛世尊無有煩惱，固無所斷，是故号佛為無上士。
又上士者名為诤诏，無上士者無有诤诏，是故号佛為無上士。
乃至上者名新，士者名故。
諸佛世尊體大涅槃，無新無古，此任運理之體達也。
釋曰：過去諸佛已成名故，衆生是當成名新，無新無故即無已當也。
雲何調禦丈夫？梵雲昙藐波羅提。
先釋丈天，次釋調禦。
自既丈夫，複調丈夫。
善男子，如來者，實非丈夫，非不丈夫。
因調丈夫，因名如來為丈夫也。
善男子，一切男女若具四法則名丈夫：一、近善知識，二、能聽法，三、思惟義，四、如說修行。
具足四法則名丈夫(雲雲)。
次釋調禦者。
如禦馬者，凡有四種。
次即合雲：如來亦爾，以四種法調伏衆生：一、為說生令受佛語，如觸其毛随禦者意；二、說生老便受佛語，如觸毛皮随禦者意；三者、說生及老病便受佛語，如觸毛皮肉随禦者意；四者、說生及老病死便受佛語，如觸毛皮肉骨随禦者意。
善男子，禦者、調馬無有決定，如來世尊調伏衆生必定不虛，是故号佛為調禦丈夫。
雲何天人師？梵雲舍多提婆魔?舍喃。
師有二種：一者、善教，二者、惡教。
諸佛菩薩常以善法教諸衆生，謂身口意善。
諸佛菩薩教化衆生，作如是言：善男子，汝當遠離身不善業。
何以故？以身惡業是可遠離得解脫故，是故我以法教汝(雲雲)。
乃至口意亦爾。
是故号佛為無上師。
天者，名盡天上，盡長夜短，是故名天。
又天名無愁惱，常受快樂。
又天名燈明，能破黑暗而為大明。
又天名吉，以吉祥故。
又天名日，日有光明，因名日為天。
以是義故，名為天也。
人者，名為能多思義。
又人者，身口柔軟。
又人者，名有憍慢。
又人者，能破憍慢，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
是故号佛為天人師。
雲何名佛？梵雲陀耶，亦雲佛陀那，此翻覺者，亦言覺悟。
前像覺者同此義。
涅槃疏：善男子，譬如有人覺知有賊，賊無能為。
菩薩摩诃薩能覺一切無量煩惱，既了已，令諸煩惱無所能為，是故名佛。
以是覺故，不生不老，不病不死，是故名佛。
雲何世尊？梵雲路迦那他，此稱世尊。
彼經雲：梵婆伽婆。
龍樹、天親釋婆伽婆為四：一、能破煩惱，二、有功德，三、巧分别，四、知名聲。
如經廣釋。
當知婆伽婆有無量功德，功德據内。
世尊者，為世所尊，此即據外。
大經将婆伽婆以代世尊(雲雲)。
法身望應者，應知法身佛十号通于四教。
前二教乘如實道來成正覺，但是乘真谛為如實，餘九号準此。
後二教約中道實相不二而釋，應号即法号。
乃至第二說者，隻觀法界，即見應身十号與法界等，即名法身十号也。
何者？乘無二智來契正境，故名如來。
以無二理遍入諸法，名為應供。
了不二智，智體無偏，名正遍知。
知無二法，互通法界，雖無來往，遍入三世，名明行足。
無二之法，性冥三德，名為善逝。
理遍一切，具三世間，解此理故，名世間解。
能解此理，無惑不斷，無複過上，名無上士。
解此理故，能調難調，調十法界，名為調禦。
了法界法，名為丈夫。
契此理故，一切崇仰，過于三教人天之上，名天人師。
覺此理故，名之為佛。
達此理故，為三世間之所崇敬，名為世尊。
智契法身，具法界号，故能垂示應身十号。
法、應十号，一體無二。
是故涅槃經雲：吾今此身，即是法身也。
疏：又日、月、燈是三智者，不到而到。
且順次第三谛燈，真月俗日，中有其義。
又雲：傳燈化他，即道種智。
月喻一切智，日表一切種智。
且從屬對，體必互融。
涉師雲：日破闇等者，應曆教責之為破何暗等。
多為辨異者，如華嚴等經，但是當時被物，未說施化之意，名為辨異耳。
亦乃己他皆入一味者，非專為顯法同五佛，悉令衆生至一切智，故雲入一味也。
不出異意者，諸經雖辨其異，不雲此異皆為令衆生至一切種智矣。
疏雲：其義深遠者，無邊故遠，無底故深。
疏雲：若小乘者，應以漸中三藏三學為時節善；真谛之理，凡夫不測，為義善；會理直說，悅小乘心，為語善；不與凡夫共為獨一善；明界内半字之法，名圓滿善；無斷常瑕穢，名調柔善；梵行即是衆生法緣之二慈，名慈善。
通教類此。
八音者，梵摩經雲：如來八種音聲：一、極好者，其聲清雅故；二、柔軟者，令人樂聞故；三、和适者，大小得中故；四、尊慧者，三三無戰法故；五、不女者，其聲雄朗故；六、不誤者，定無錯謬故；七、深遠者，猶如雷電故；八、不竭者，可解。
梵摩經中，二者易了聲，所有三三說，辨了易解，無不竭聲也。
疏雲：無二邊瑕者，二乘及出假菩薩也。
疏雲：頓教無緣慈者，梵行以無緣慈為本也。
疏雲且依一途者，且依大乘七善耳。
最勝王經者，隻金光明經耳。
此三，如來至說者。
若初心如來，取能說邊六根淨人；若有所說，諸佛來聽故，故雲善也。
彌勒問異者，今瑞異昔，故上文雲今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞等，即其異也。
主伴者，文殊、彌勒為伴，佛為主也。
密設一途者，皆為令衆生至一切種智，故雲一途。
聞皆契轍等者，迹門開權顯實，本門開近顯遠也。
今直論正者，十二年中，正為二乘菩薩，在凡斷惑之日，即成化主，故屬傍也。
驗舊消文者，通斥古人，以不作答他土之問消文故。
疏雲廣引曾見佛，總十一字，若取文順，應移向即顯實之說，下即次也。
即表權實滿者，權即實，故名權滿；實即權，故名實滿。
此約十界而說，九界為權，佛界為實，約百界千如，一一相即，為二萬也。
二、賤性者：一、毗舍，未見翻，應是平民稱農販賣之類；二、首陀，未見翻，應是底下容戴擔屍之類。
清淨易調時者，彌勒佛出時，婆羅門家生，釋迦刹利中生也。
疏雲：更者，更曰經也。
此八子名作四對者：一、大智大悲雙，二、了有了空雙，三、進善退惡雙，四、達僞知真雙。
慈恩釋 疏雲：表八正道者：一、正見，謂四谛分明也；二、正思惟，謂見谛時，思惟動發，為令增長入涅槃故；三、正語，以無漏智，除四邪命，接于口業，住正語中；四、正業，以無漏智，除身邪業，住正業中；五、正命，以無漏智，通除三業五種邪命，住正命中；六、正精進，以無漏智相應，動而精進，修涅槃道；七、正念，以無漏智相應，令增正道及助道法；八、正定，以無漏慧相應入定，故名正定。
此八不依偏邪，但名為正，通至涅槃，悉稱為道。
此約藏教明義，餘三教如止觀道品中明(雲雲)。
諸皆不例者，意雲：俱舍論但雲輪王不出減劫，亦不的判金銀等王，驗知論從權說，育王現是鐵輪王，佛滅後百年方出，驗此不得一向依論。
疏雲：一子至清淨者。
以智觀境，境發于智，智名為子，故雲也。
疏雲：昔佛他土六瑞者，明月燈明佛時，欲說法華，亦先說無量義已，即入定放光，光照東方萬八千土等，如今釋迦不異也。
始說法華等者，從是時日月燈明從三昧起，因妙光菩薩說大乘經已下，并是文殊答詞。
今昔俱歎弘通者，今即指提婆達多品，此有菩薩名文殊師利，可與論說妙法等。
猶同文殊者，與而為言，今日藥王，猶同往日燈明，流通之文殊一義，故雲小也。
猶阙二因，不可類何。
不雲妙光，但雲文殊者，今日文殊，即往日妙光，将今名以名昔也。
疏時有菩薩下，明所因人同者，分經文應時有菩薩至因妙光菩薩，方顯所因之相。
疏中但至八百弟子耳。
師雲：須知此意亦未可說。
故無量序者，此文不合在此，文殊疏合在前說無量義經為序，具其二意，今正定起法華同耳。
信六十小劫等者：一、今家正釋六十小劫，經文定有，要藉佛及加聽衆、忘時二種和合方見，即長而短；諸家偏釋，皆不會經。
忘時久耳者，釋謂如之言也。
玄匠真一之門者，此歎如來為玄理之匠，證得真一之法為門，能通一切，即長而短，故名門也。
有人立四句者，圓鏡雲：問：實是六十小劫，雲何令如食頃耶？答：長若定長，不可促之令短；短若定短，不可延之令長。
夫長短量以長短無定，所以能将長作短，以短為長。
何者？因短故長，長名短長；由長故短，短名長短。
非短非短，短長非長，而能長短非長，即六十是食頃；非短，即食頃是六十。
于佛說法邊，能以短為長；于聽法邊，猶以長為短。
将知說之與聽，俱是解脫之力也。
涅槃進不者，說涅槃為進也。
帶實用權者，意雲末代無權，實則不可，是知權有立實之功，即是權之力也。
過常、未常者，法華明過常，涅槃明未常。
色身、常身者，涅槃雲：吾今此身，即是常身、法身。
故知涅槃常身，與法華壽量色身無二。
疏雲：故不發迹者，此謂未說授聲聞之事迹，非本迹之迹也。
推功有歸者，歸佛也。
後分雖有者，彼後分經言汝等比丘，當觀念處，及雲但觀文殊威儀庠序(雲雲)。
楞伽乃密對菩薩者，如止觀記引佛語，諸菩薩聲聞尚發菩提心，況汝菩薩而不發心，欲取小果等。
方等有記，小者多是方等陀羅尼。
經雲：聲聞若能發菩提心，亦得授記；但不能發，猶如敗種(雲雲)。
方驗有所歸者，隻是方驗大師釋于法華，超于諸教之表，故雲也。
實行雖即曾聞者，意雲：借使昔日禀于實教，何妨今日亦疑？ 又實位補處等者，亦是圓實位人，示同于權耳。
又應知疏文一向從權而釋，記家則權實兩存矣。
顯向非疑者，向謂惟、忖、略、廣三答也。
唯說法适休者，此即與而複奪，且與說無量義竟為已，據衆未散，複屬于今，古人如何六但名已？ 前昔同下注(雲雲)者，此指前釋令得三菩提，文末雲令佛當與昔同(雲雲)者是。
疏雲：頌有四十五行，上有惟忖、略、廣、判四答。
今不頌忖、略二答，但頌廣、判二章。
今初，三十一行頌廣曾見；次我見燈明下，四行頌判、答。
疏雲：決定答是。
初廣曾見中，上長行有三，今不頌，中間引二萬佛，但頌初一佛及後一佛。
初二行頌初一佛，次三十九行頌後一佛，三、同。
今初，有二行頌初一佛。
上長行有三，今具頌：初我念二句頌時節；有佛下，第二、二句頌佛名；世尊下，第三、一行頌說法。
次後一佛，如疏。
廣歎、略歎者，方便品初一，長行偈頌為略歎；從爾時，世尊告舍利弗三請下，廣歎。
此土他土者，此土即釋迦，他土即四佛也。
前亦非無者，行非長行，非無供養，但文略耳。
一坐任運者，即三藏佛得自然也。
通教九地已上，一念相應，方得自然，故雲不加功力也。
若
既得真境，必須為衆生說教義，論一切法，故一切法建立名字等。
如俗作樂，曲終滿位，吹大螺吼。
今既得果，事事圓滿位，為他說法，亦複如是。
故涅槃說，吹貝知時。
論雲：建立名字章句義者，令入不可說證智，轉法輪故，即演大法義。
說于教者，令所應度，入于證智，成轉法輪，摧于煩惱。
(第四對) 兩對者，他雲：經但五句，是則大法、大雨二名，為破惡生善，即第一對也；說法利生，即吹螺、演義二句，是第四對也；擊大鼓，即開權對中半句也。
是則不斷大法鼓、建大法幢、燃大法炬三句，他雲阙矣。
鼓體相續者，令得法體相續，從序至正，入于後位，及以本門流通等，故雲也。
法鼓标熾者，此序為迹門，開權标熾；踴出為本門，顯遠标熾。
破暗者，表破無明及增道故。
一、經之骨目者，以惟忖等表于四位，即是真因分果，是今經之骨目。
義天為能表者，證四位理為所表也。
冥表必行者，隻是表于修行，證法華三昧耳。
複為總别者，大法是總也。
以大法句冠下四句，所以大法雨、大法螺、大法鼓、大法義，故雲皆是大法也。
并詑喻從法者，詑光喻從我今法也。
先以華瑞至豎總者。
此明雨華中瑞，具于四華，故名為橫；而複對于十住，故複名别。
疏雲：如天非大小等，即其橫相。
以示豎總者，雖将雨華别對十住，以一位中皆具四位，故名豎總也。
又有超次不同者，非但至今法華得入之人有作超次，自法華前得入之衆亦複如是。
是故略開者，隻是未入行、向等，但入于住，名略開耳。
若顯若密者，顯即利根菩薩，密即鈍根菩薩，及兩教二乘也。
具如玄文。
利益妙說者，謂正中利益、流通中利益、觀心利益。
七益：一、二十五有果報益，亦名地上清涼益；二、二十五有因華開敷益，亦名小草益；三、真谛三昧折法中草益；四、俗谛三昧五通上草益；五、真谛三昧體法小樹益；六、俗谛三昧六通大樹益；七、中道王三昧一實事益。
又彼玄文明遠益中，引第三經：宿世因緣，吾今當說。
即指三千塵點已前，百千阿僧祇劫，從是已來，為結緣法大乘之首。
彼佛八千劫說經，十六王子八萬四千劫覆講。
于時聽衆，或可當坐已悟，或可中間化得，或可近來化得，鹹至寶所，受法性身，名應生眷屬，内秘外現，而作佛事。
于時聽衆，若得相似利益，隔生不忘，名字觀行，隔生即忘等。
今得益者，具如彼明。
當文益中雲：本是小乘無學益，今進破無明；本是地上清涼益，或進入觀行相似分真；本是人天因益，今進入相似分真等(雲雲)。
無作一緣者，隻是，但非十三難中一人耳。
佛性之名至義别者，謂涅槃經中，明佛性之體，唯一圓常，四教人并知佛性。
知佛性故，而且各自取于諸位之果，所以名為須陀洹佛性等。
談教意者，欲令之言，正語施權，意在顯實，四十餘年方得開顯，故雲鹹得，即教意也。
意通初後者，此記約今經以釋，初謂五品之初，後謂餘有一生在。
(十号)應身皆具十者。
大經梵行品第三：雲何名如來？梵雲多陀阿伽度。
舊但以乘如實道來成正覺一義，以釋大論。
四義釋如來，謂如來、如去、如解、如說。
依三世佛，學十二部經，行六波羅蜜，修十一空，而得成佛，故名如來。
去離生死，永免諸惡，即是如去。
如如而解，謂如理而解名如，如如而說解耳。
如說，謂如理而說名來。
亦是說我所解名如，解我所說名來，故名如來也。
雲何名應供？梵雲阿羅呵。
謂谷賊不生應供。
世間之法，悉名怨家，佛應害故。
又佛為菩薩時，應當遠離無量煩惱，故名殺賊。
經雲：夫四魔者，菩薩摩诃薩怨諸如來。
為菩薩時，能為智慧破壞四魔，是故名應，即是不生。
經雲：又複應者，一切人天，應種種華香、璎珞、幢幢、伎樂而供養之，是故名應，即應供也。
雲何正遍知？梵雲三藐三佛陀。
正者，名不颠倒。
遍知者，于四颠倒，無不通達。
又複正者，名為苦行。
遍知者，知因苦行，定有苦果。
又複正者，名世間中。
遍知者，畢竟知修習中道，得阿耨多羅三藐三菩提。
是故号佛為正遍知(雲雲)。
雲何名行足？梵雲毗侈遮羅那。
明者名得無量善果，行名腳足。
善果者名阿耨多羅三藐三菩提，腳足者名為戒慧，乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提，故名為明行足也。
又明者名咒，般若是大明咒，因咒得解，即解脫也。
又足者明見佛性，以是義故，名明行足。
雲何善逝？梵名阿耨多羅，亦言修伽陀，亦言修伽度。
善者名高，逝名不高。
善男子，是名世間義。
高者名為阿耨多羅三藐三菩提，不高者即如來心也，謂離出生死而不舍。
又複善者名好，逝者名有。
善男子，是世間義。
好者名佛性，有者名大涅槃。
諸佛世尊成大涅槃，同名善逝。
雲何世間解？梵名略伽備。
世間有三，謂五陰、衆生、國土。
然經中六，複次即六世間：一、五陰，二、五欲，三、國土，四、衆生，五、諸佛為世界，六、照世名世間。
經雲：世間者名為五陰，解者名知。
諸佛世尊善知五陰，故名世間解。
又世間者名為五欲，解名不着，不着五欲名世間解。
又世間解，東方無量阿僧祇世界諸佛悉見悉解，南西北方、四維、上、下亦複如是，是故号佛為世間解。
又世間者一切凡夫，解者知諸凡夫善惡因果等。
餘如經廣說。
雲何無上士？梵雲富樓。
少上士者名之為斷，無所斷者名無上士。
諸佛世尊無有煩惱，固無所斷，是故号佛為無上士。
又上士者名為诤诏，無上士者無有诤诏，是故号佛為無上士。
乃至上者名新，士者名故。
諸佛世尊體大涅槃，無新無古，此任運理之體達也。
釋曰：過去諸佛已成名故，衆生是當成名新，無新無故即無已當也。
雲何調禦丈夫？梵雲昙藐波羅提。
先釋丈天，次釋調禦。
自既丈夫，複調丈夫。
善男子，如來者，實非丈夫，非不丈夫。
因調丈夫，因名如來為丈夫也。
善男子，一切男女若具四法則名丈夫：一、近善知識，二、能聽法，三、思惟義，四、如說修行。
具足四法則名丈夫(雲雲)。
次釋調禦者。
如禦馬者，凡有四種。
次即合雲：如來亦爾，以四種法調伏衆生：一、為說生令受佛語，如觸其毛随禦者意；二、說生老便受佛語，如觸毛皮随禦者意；三者、說生及老病便受佛語，如觸毛皮肉随禦者意；四者、說生及老病死便受佛語，如觸毛皮肉骨随禦者意。
善男子，禦者、調馬無有決定，如來世尊調伏衆生必定不虛，是故号佛為調禦丈夫。
雲何天人師？梵雲舍多提婆魔?舍喃。
師有二種：一者、善教，二者、惡教。
諸佛菩薩常以善法教諸衆生，謂身口意善。
諸佛菩薩教化衆生，作如是言：善男子，汝當遠離身不善業。
何以故？以身惡業是可遠離得解脫故，是故我以法教汝(雲雲)。
乃至口意亦爾。
是故号佛為無上師。
天者，名盡天上，盡長夜短，是故名天。
又天名無愁惱，常受快樂。
又天名燈明，能破黑暗而為大明。
又天名吉，以吉祥故。
又天名日，日有光明，因名日為天。
以是義故，名為天也。
人者，名為能多思義。
又人者，身口柔軟。
又人者，名有憍慢。
又人者，能破憍慢，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
是故号佛為天人師。
雲何名佛？梵雲陀耶，亦雲佛陀那，此翻覺者，亦言覺悟。
前像覺者同此義。
涅槃疏：善男子，譬如有人覺知有賊，賊無能為。
菩薩摩诃薩能覺一切無量煩惱，既了已，令諸煩惱無所能為，是故名佛。
以是覺故，不生不老，不病不死，是故名佛。
雲何世尊？梵雲路迦那他，此稱世尊。
彼經雲：梵婆伽婆。
龍樹、天親釋婆伽婆為四：一、能破煩惱，二、有功德，三、巧分别，四、知名聲。
如經廣釋。
當知婆伽婆有無量功德，功德據内。
世尊者，為世所尊，此即據外。
大經将婆伽婆以代世尊(雲雲)。
法身望應者，應知法身佛十号通于四教。
前二教乘如實道來成正覺，但是乘真谛為如實，餘九号準此。
後二教約中道實相不二而釋，應号即法号。
乃至第二說者，隻觀法界，即見應身十号與法界等，即名法身十号也。
何者？乘無二智來契正境，故名如來。
以無二理遍入諸法，名為應供。
了不二智，智體無偏，名正遍知。
知無二法，互通法界，雖無來往，遍入三世，名明行足。
無二之法，性冥三德，名為善逝。
理遍一切，具三世間，解此理故，名世間解。
能解此理，無惑不斷，無複過上，名無上士。
解此理故，能調難調，調十法界，名為調禦。
了法界法，名為丈夫。
契此理故，一切崇仰，過于三教人天之上，名天人師。
覺此理故，名之為佛。
達此理故，為三世間之所崇敬，名為世尊。
智契法身，具法界号，故能垂示應身十号。
法、應十号，一體無二。
是故涅槃經雲：吾今此身，即是法身也。
疏：又日、月、燈是三智者，不到而到。
且順次第三谛燈，真月俗日，中有其義。
又雲：傳燈化他，即道種智。
月喻一切智，日表一切種智。
且從屬對，體必互融。
涉師雲：日破闇等者，應曆教責之為破何暗等。
多為辨異者，如華嚴等經，但是當時被物，未說施化之意，名為辨異耳。
亦乃己他皆入一味者，非專為顯法同五佛，悉令衆生至一切智，故雲入一味也。
不出異意者，諸經雖辨其異，不雲此異皆為令衆生至一切種智矣。
疏雲：其義深遠者，無邊故遠，無底故深。
疏雲：若小乘者，應以漸中三藏三學為時節善；真谛之理，凡夫不測，為義善；會理直說，悅小乘心，為語善；不與凡夫共為獨一善；明界内半字之法，名圓滿善；無斷常瑕穢，名調柔善；梵行即是衆生法緣之二慈，名慈善。
通教類此。
八音者，梵摩經雲：如來八種音聲：一、極好者，其聲清雅故；二、柔軟者，令人樂聞故；三、和适者，大小得中故；四、尊慧者，三三無戰法故；五、不女者，其聲雄朗故；六、不誤者，定無錯謬故；七、深遠者，猶如雷電故；八、不竭者，可解。
梵摩經中，二者易了聲，所有三三說，辨了易解，無不竭聲也。
疏雲：無二邊瑕者，二乘及出假菩薩也。
疏雲：頓教無緣慈者，梵行以無緣慈為本也。
疏雲且依一途者，且依大乘七善耳。
最勝王經者，隻金光明經耳。
此三，如來至說者。
若初心如來，取能說邊六根淨人；若有所說，諸佛來聽故，故雲善也。
彌勒問異者，今瑞異昔，故上文雲今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞等，即其異也。
主伴者，文殊、彌勒為伴，佛為主也。
密設一途者，皆為令衆生至一切種智，故雲一途。
聞皆契轍等者，迹門開權顯實，本門開近顯遠也。
今直論正者，十二年中，正為二乘菩薩，在凡斷惑之日，即成化主，故屬傍也。
驗舊消文者，通斥古人，以不作答他土之問消文故。
疏雲廣引曾見佛，總十一字，若取文順，應移向即顯實之說，下即次也。
即表權實滿者，權即實，故名權滿；實即權，故名實滿。
此約十界而說，九界為權，佛界為實，約百界千如，一一相即，為二萬也。
二、賤性者：一、毗舍，未見翻，應是平民稱農販賣之類；二、首陀，未見翻，應是底下容戴擔屍之類。
清淨易調時者，彌勒佛出時，婆羅門家生，釋迦刹利中生也。
疏雲：更者，更曰經也。
此八子名作四對者：一、大智大悲雙，二、了有了空雙，三、進善退惡雙，四、達僞知真雙。
慈恩釋 疏雲：表八正道者：一、正見，謂四谛分明也；二、正思惟，謂見谛時，思惟動發，為令增長入涅槃故；三、正語，以無漏智，除四邪命，接于口業，住正語中；四、正業，以無漏智，除身邪業，住正業中；五、正命，以無漏智，通除三業五種邪命，住正命中；六、正精進，以無漏智相應，動而精進，修涅槃道；七、正念，以無漏智相應，令增正道及助道法；八、正定，以無漏慧相應入定，故名正定。
此八不依偏邪，但名為正，通至涅槃，悉稱為道。
此約藏教明義，餘三教如止觀道品中明(雲雲)。
諸皆不例者，意雲：俱舍論但雲輪王不出減劫，亦不的判金銀等王，驗知論從權說，育王現是鐵輪王，佛滅後百年方出，驗此不得一向依論。
疏雲：一子至清淨者。
以智觀境，境發于智，智名為子，故雲也。
疏雲：昔佛他土六瑞者，明月燈明佛時，欲說法華，亦先說無量義已，即入定放光，光照東方萬八千土等，如今釋迦不異也。
始說法華等者，從是時日月燈明從三昧起，因妙光菩薩說大乘經已下，并是文殊答詞。
今昔俱歎弘通者，今即指提婆達多品，此有菩薩名文殊師利，可與論說妙法等。
猶同文殊者，與而為言，今日藥王，猶同往日燈明，流通之文殊一義，故雲小也。
猶阙二因，不可類何。
不雲妙光，但雲文殊者，今日文殊，即往日妙光，将今名以名昔也。
疏時有菩薩下，明所因人同者，分經文應時有菩薩至因妙光菩薩，方顯所因之相。
疏中但至八百弟子耳。
師雲：須知此意亦未可說。
故無量序者，此文不合在此，文殊疏合在前說無量義經為序，具其二意，今正定起法華同耳。
信六十小劫等者：一、今家正釋六十小劫，經文定有，要藉佛及加聽衆、忘時二種和合方見，即長而短；諸家偏釋，皆不會經。
忘時久耳者，釋謂如之言也。
玄匠真一之門者，此歎如來為玄理之匠，證得真一之法為門，能通一切，即長而短，故名門也。
有人立四句者，圓鏡雲：問：實是六十小劫，雲何令如食頃耶？答：長若定長，不可促之令短；短若定短，不可延之令長。
夫長短量以長短無定，所以能将長作短，以短為長。
何者？因短故長，長名短長；由長故短，短名長短。
非短非短，短長非長，而能長短非長，即六十是食頃；非短，即食頃是六十。
于佛說法邊，能以短為長；于聽法邊，猶以長為短。
将知說之與聽，俱是解脫之力也。
涅槃進不者，說涅槃為進也。
帶實用權者，意雲末代無權，實則不可，是知權有立實之功，即是權之力也。
過常、未常者，法華明過常，涅槃明未常。
色身、常身者，涅槃雲：吾今此身，即是常身、法身。
故知涅槃常身，與法華壽量色身無二。
疏雲：故不發迹者，此謂未說授聲聞之事迹，非本迹之迹也。
推功有歸者，歸佛也。
後分雖有者，彼後分經言汝等比丘，當觀念處，及雲但觀文殊威儀庠序(雲雲)。
楞伽乃密對菩薩者，如止觀記引佛語，諸菩薩聲聞尚發菩提心，況汝菩薩而不發心，欲取小果等。
方等有記，小者多是方等陀羅尼。
經雲：聲聞若能發菩提心，亦得授記；但不能發，猶如敗種(雲雲)。
方驗有所歸者，隻是方驗大師釋于法華，超于諸教之表，故雲也。
實行雖即曾聞者，意雲：借使昔日禀于實教，何妨今日亦疑？ 又實位補處等者，亦是圓實位人，示同于權耳。
又應知疏文一向從權而釋，記家則權實兩存矣。
顯向非疑者，向謂惟、忖、略、廣三答也。
唯說法适休者，此即與而複奪，且與說無量義竟為已，據衆未散，複屬于今，古人如何六但名已？ 前昔同下注(雲雲)者，此指前釋令得三菩提，文末雲令佛當與昔同(雲雲)者是。
疏雲：頌有四十五行，上有惟忖、略、廣、判四答。
今不頌忖、略二答，但頌廣、判二章。
今初，三十一行頌廣曾見；次我見燈明下，四行頌判、答。
疏雲：決定答是。
初廣曾見中，上長行有三，今不頌，中間引二萬佛，但頌初一佛及後一佛。
初二行頌初一佛，次三十九行頌後一佛，三、同。
今初，有二行頌初一佛。
上長行有三，今具頌：初我念二句頌時節；有佛下，第二、二句頌佛名；世尊下，第三、一行頌說法。
次後一佛，如疏。
廣歎、略歎者，方便品初一，長行偈頌為略歎；從爾時，世尊告舍利弗三請下，廣歎。
此土他土者，此土即釋迦，他土即四佛也。
前亦非無者，行非長行，非無供養，但文略耳。
一坐任運者，即三藏佛得自然也。
通教九地已上，一念相應，方得自然，故雲不加功力也。
若