法華天台文句輔正記卷第二(輔妙樂記)
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吳興永定寺釋沙門道暹述
(七目連)如來語密者，遠聽如近，故雲語密也。
疏雲：師子父者吉，占是父，子是子也。
二、土音者，勿伽羅目、伽路号度二音也。
仿佯者，上步光反，仿偟也；下似羊反也。
存本俗業者，雖複出家，不舍本算法也。
文豪謂豪使，即雄攀也，言其雄攀之狀明着也。
有殊者，以得神通為藝，得韋陀為智也。
六藝者，禮、樂、書、算、射、禦也。
通因定生者，由佛具足定慧悲智等故，用具智定弟子以為左右侍者也。
成破法輪者，俱舍頌雲：初後疱雙前，佛滅末結界，于如是六位，無破法輪僧。
釋曰：初者，佛初成道，轉法輪未久，以一切人皆欲親近于佛，故無破心。
後者，佛臨涅槃時，一切衆生皆生戀慕，以初後二時，僧一味故，不可破壞。
疱者，瘡疣生時，于正戒上邪戒為疱，于正見上邪見為疱，疱未起時名疱前，要二疱生，方可破故。
又若未有調達，亦無人破。
雙者，目連止第一也，舍利子觀第一也，名第一雙。
未有止觀第一雙時，名為雙前，要彼和僧法爾，由彼速還合故。
佛滅者，佛滅度後，無真大師為敵對故，但名破羯磨僧，不名破轉法輪僧。
未結界者，無一界中僧分二分。
夫破法輪，要依大結界，未結大界，不名破僧。
于如是六位，無破法輪僧，離此六時，則成破也。
言前者，二人未出之前不成破，若有二人，則成于破。
雖要以二人能合 陽候者，海神也。
疏雲：目連變砂者，是匿王宮上事，疏中阙略，與記文共成一意也。
固心勿亂者，誡令勿離定心，以羅漢出定，則同凡夫故。
四生龍中，無出家者者，龍得通智能知也。
為優婆塞者，以受五戒、八戒竟，故得此名也。
三、白佛者，初令千釋出家時。
心意識輕重者，心意識向上則輕，向下則重，知四大亦爾。
自在三昧者，令來往、廣狹、長短等。
勇猛三昧者，威伏一切，超過物表故。
心意三昧者，能知他心故。
自識三昧者，自識宿命等事也。
舍羅等，如止觀記者。
彼止觀第一，引大論釋：教王殺父而為新王，我當害佛以為新佛。
為誘王故，化為小兒，坐王膝上。
王因以唾饴其口，從佛索衆。
世尊呵之：我尚不以衆付身子及目連等，況汝癡人！因茲結恨，構五法以誘佛衆。
五法者，正理論雲：一、不受五味，二、斷肉，三、斷鹽，四、不受割截衣，五、不居聚落邊等。
又婆娑雲：一、糞掃衣，二、常乞食，三、一坐食，四、常露坐，五、不受鹽及五味。
佛在王舍，有因緣集僧。
調達從坐起，行五法。
舍羅雲：忍此五事者，是毗尼。
時有五百新學，無智投籌，調達便将往伽耶山，共作羯磨。
身子、目連為此事故，乃往伽耶。
調達慰曰：善來弟子！先雖不忍，今者忍耶？雖後亦善。
如詑引五法，是邪戒也。
八聖非道，邪見也。
上太子膝上者，阿阇世是頻婆娑羅王太子，調達化小兒坐太子膝上，太子以唾饴其口等。
遂入阿鼻者，僧傳有三處陷入地獄(雲雲)。
八十年，七、六、四者，此三皆加十年字，即是七十、六十、四十年。
疏雲：固活者，堅固不死，是目連弟子。
帝釋與修羅戰，具如止觀第五記者，長阿含雲：天帝與修羅戰勝，更造一堂，名為最勝。
東西百由旬，南北六十由旬，堂有百間，間有七支露台，一一台上有七玉女，一一王女有七使人，皆是帝釋優給衣食莊嚴之具。
千世界中，此堂無比，故名最勝。
佛梵聲深遠，如止觀第一記者。
彼明報身相好，梵天不見其頂，目連不窮其聲。
大論雲：佛在靈鹫，目連自念，欲知佛聲所至遠近。
即從座起，住須彌頂，聞如來聲，如在目前。
自以神力，往大千邊大鐵圍頂，故聞無異。
承佛神力，去至西方九十九恒河沙佛土，國名光明幡，佛号光明王。
故聞佛聲，猶如對面。
彼佛身長四十裡，菩薩身長二十裡，缽高一裡。
目連于彼缽緣上行，彼菩薩見而白佛言：此是何蟲，着沙門服？佛言：莫輕此賢，名大目連，釋尊第一神通弟子。
乃告目連：此土菩薩及聲聞衆，見卿身小，生輕慢心，當現神力。
目連便即踴身虛空，高百億仞，化床而坐，種種光明，珍寶璎珞，以自莊嚴。
彼菩薩等，怪未曾有。
佛告目連：卿大誤也。
假使過于恒沙劫行，亦不能知佛聲遠近。
目連投彼佛足悔過。
佛告之曰：汝到此者，乃是釋尊之力。
若欲還彼，假使卿身，一劫亦不至。
目連白佛：我令迷惑，不知所向。
佛言：在于東方。
目連叉手，說偈自歸：唯願天人尊，冀垂力愍念，願顯其國土，令我得回還。
爾時如來于光照之，目連乘光，還到本國。
佛求侍者，如止觀第二記者，大經雲：佛于一時在王舍城告諸比丘：誰能為我受持十二部經，供養給便左右所須之事，亦使不失自身利益？憍陳如白佛：我能為之。
佛言：汝已衰邁，當須使人，雲何方欲為我給使？乃至五百比丘皆悉如是。
時大目連即便入定，觀見如來心在阿難，如日初出，光照西壁，語阿難言：我入定觀見如來，意欲令汝作。
阿難聞已，長跪合掌，作如是言：若有是事，如來世尊與我三願，我當給事如來左右。
一者如來設以故衣施我，聽我不受。
二者如來設受别請，聽我不往。
三者聽出入無有時節。
五百比丘具白世尊。
佛言：善哉！阿難比丘具足智慧，預見譏嫌。
何以故？當有人言：汝為衣食奉給如來，是故先求，不受故衣，不随别請。
若哀出入有時，則不能得廣利四部之衆，是故先求，出入無時。
我為阿難聞是三事，随其意願，即其相也。
疏雲：依四禅十四變化者，初禅二變化，謂初禅初禅化、初禅欲界化、二禅三變化、三禅四變化、四禅五變化，皆如初禅而數。
先約自地，次兼下地，故後後增前。
觀禅者，十二門禅、六妙門通明禅、十六特勝、九想、十想、八背舍、八勝處、十一切處等，修假實觀，名為觀禅。
并是世間禅，故名事禅也。
九次第定，智慧深利，善能次第入于諸禅，乃至滅受想定，無複異念而相間雜，練前觀禅，令調柔純熟，名為練禅。
師子奮迅三昧，奮諸塵土，能除障定，微細無知，又能以無漏心入出諸禅，捷疾無間，資董前法，益令熟淨，故名薰禅。
超越三昧，能超過諸地，自在出入，雖經散心，不妨諸定，于諸禅中最得自在，故名修禅。
此四是出世間，方名無漏。
十一切處者，謂青黃赤白四大空識，觀青等十皆悉普遍，而複相入不相妨礙，是故此十皆名一切。
此即重釋前事禅也。
十八變化者：一、右脅出水；二、左脅出火；三、左出水；四、右出火身，上下互出水火為四，并前為八；九、履水如地；十、履地如水；十一、從空中沒而複現地；十二、地沒而現空中；十三、十四、十五、十六、行住坐卧；十七、或現大身滿虛空中而複現小；十八、小複現大。
又 十八變者，如瑜伽四十七雲：佛菩薩神境智通有二：一能變通，二能他通化。
雲何能變？謂十八變。
振動者，乃至無量無數三千大千世界皆能動。
熾然者，從其身上散猛??火，于其身下注清冷水，身下及上入火界定，舉身洞然出種種色??，青黃赤白乃至頗胝迦色。
流布者，流布光明，無數世界無不充滿。
示現者，悉令現見諸惡趣上諸人、天、諸餘佛土，及彼土中佛名如來等。
轉變者，地令成水，火、風亦爾，好色有情令成惡色，惡色變如此。
往來者，牆壁山石，縱身往來，或遠令近等。
卷舒者，能卷雪山王等，如一極微等。
衆像身者，一切色像内己身中，令諸大衆各各自知入其身内。
往同趣者，或能往趣刹帝利，同其色類，如彼形量，似彼言音。
彼以召如是義，亦即以此召如是義，然後為其演說正法。
隐顯者，于大衆前隐沒自身，複令顯現。
自在者，普于一切諸有情界自在轉，令去即去，令住即住，令來即來，令語 制他者，普能制伏一切具神通者。
施辨者，若諸有情辨才窮盡，能與辨才。
憶念者，于法失念，能與憶念。
施安者，令聽法時身心輕安，令離諸蓋，專心聽法故。
放光者，或有一光往十方面，令惡趣等息彼衆苦，能作無量利益之事。
又璎珞經雲：神名天心，通名慧性。
天然定慧，徹照無礙，故名神通。
通屬智性者，應雲因定發通，今雲通屬智性者，約果滿用智簡擇，以現于通，故屬智性。
疏雲：不以二相者，前三教皆名二相。
何者？如藏依事、禅發真等是也。
别地前助者，别地前修空假觀，助于登地，即是緣修顯真修也。
圓任運者，一教始終俱任運故。
前二名通名化者，即變化也。
後二名密者，密即三密也。
前二可破壞者，以未得中，為後教所破故。
前二身通者，如意身通也。
前二聖位方修者，專語無漏通也，凡位非不得五。
後二凡位俱修通者，謂常觀涅槃行道故。
前二随依者，依事禅及無漏故。
後二者有勝，依者依相故。
(八迦旃延)疏雲：迦旃延者，什公雲：姓也。
如折阙緣之木者，阙于鑽繩，人工等終不得。
緣既阙已者，如貝聲欲絕時，反轉求于貝聲，終不可得，此約欲絕時為答也。
普義堂者，論義堂也。
更引喻汝者，更立難雲汝也。
不如實知者，謂不審實知今世後世善惡因果，故不見得也。
手障形者，什雲：以形觸故，若手障者，不堪投食，故不許也。
兩臂中間者，二人兩臂中間也。
二人中間者，二人前後為中間也。
二餐一咽者，不許一餐再咽故。
疏答：不依五陰法者，外人計五陰為實，佛法則觀五陰無常生滅，名不依也。
不以不行者便斥失者，于佛教中不用不行為德也。
四辯者，一、義謂顯了諸法之義，法謂能說法之名字，辭謂能說名之語言，樂謂說前三也。
于一法中說一切法，于一字中說一切字，于一語中說一切語，皆入實相。
别教先破界内斷常者，先破凡夫、外道時所計也。
次破空有者，有即緣生之假，空即所證之真。
破緣生時，真為能破，非空出假。
俗智為能破，空為所破也。
後破空假，中為能破也。
疏雲：本住福德等者，大經雲：佛告師子吼菩薩：善男子，若有人能為法咨啟，當知是則具二莊嚴。
何等為二？一者、福德，二者、智慧。
汝以具足二莊嚴故，前能問甚深之義；我亦具足二莊嚴故，是以能答。
(九阿?樓馱)疏雲：劫初大水等者，成劫之初，下有微風之起，漸漸增盛，堅如金剛，形如槃緣，闊等大千，厚六十億由旬，此名風輪。
光音天下金藏雲而遍覆之，降大雨于其中，滴如車軸。
其水下成水輪，厚八億由旬，上凝為金剛輪，厚三億六萬由旬，注雨于輪上。
其水高至欲界之頂，次有大風吹擊此水，清者從上次第結成天宮及妙高山等，濁者作餘山地。
器界既成，二禅福盡，而來生此光音，即二禅天。
具如律中者，若準四分律，至伽?友識是輪王，爾前有三十三王，皆是粟散。
伽?友後複隔五粟散王，有一輪王，名多樓毗。
複隔五王，有一輪王，名阿濕卑。
複隔七王，有一輪王，名乾陀羅。
複隔八王，有一輪王，名伽陵迦。
複隔九王，有一輪王，名瞻鞞羅。
複隔十四王，有一輪王，名物羅婆。
複隔三十一王，有一輪王，名般阇羅。
複隔三十二王，有一輪王，名彌悉梨。
又隔八萬四千王，有一輪王，名懿師摩。
懿師摩複至悅頭檀王，凡七代，皆粟散王，都合八萬四千一十八王。
悅頭檀王，即今文中淨飯王是。
懿師摩王，今文中懿摩王是也。
準佛譜雲：始從民主，迄至善思父子想，繼三十二主。
自爾之後，有十族轉輪，第一伽?，乃至第十懿摩，總有八萬四千二百一十聖王，并是十族兄弟子胤，聖賢遞興。
懿摩之子烏頭羅，烏頭羅有子名?婆羅，?婆羅有子名尼休羅，尼休羅即生師子頰，師子頰有子名淨飯，淨飯有子名悉達，悉達名子名羅睺羅。
悉達若不出家，當為轉輪聖王。
今言四世是鐵輪者，淨飯王已前，鳥頭羅等四王是也。
金輪相繼，迄至善思者，謂從懿摩已前，金輪相繼，至于善思，既八萬四千二百一十王是。
然今疏文，專依佛譜列數也。
疏雲：木貫者，貫木刹頭，以箭射之。
疏雲：此瞿昙若誠心者，若實不盜他物，血當變也。
疏雲：舍夷者，平也，靜也，體性寂靜也。
疏雲當寶如來者，然準俱舍論文，此賢劫中至第九減六萬歲時，拘留孫佛最初興世也。
今雲劫初當寶如來出世者，謂賢劫之初，留孫佛出，即拘留孫是也。
四子被猜者，五分律雲：佛在王舍，告諸比丘：過去有王，名曰郁摩，即今文懿摩是。
有四子：一名照目，二名聰目，三名調伏家，四名尼樓。
聰明神武，有大威德。
準佛本行經，是第二夫人之子。
第一夫人子名長生，頑薄醜陋，衆人所賤。
夫人念言：我子雖長，才不及物，而彼四子，并有威德，當沒何方，固子基業？即便白王：王之四子，并有威德。
我子雖長，才不及物，承孫大業，必為陵奪。
若王擯斥，我清乃安。
四子孝友，于國無德，今雲何擯？夫人及又言。
王白：此四子并有威德，必相彌滅大國之祚。
王即呼子來，令出國。
四子奉命而去。
猜，疑也，恨也。
王被才，或疑之恨之。
其母及同生姊妹，鹹求同去。
一切人民，多樂随從，王悉聽之。
到雪山北，營建城邑。
數年之間，父王思之，問子何許。
答言：在雪山北，近舍夷林，是釋迦樹異名。
築城管邑，人民熾盛，地沃野豐，衣食無乏。
王聞三歎：我子有能。
從此遂号釋迦種。
疏雲：從懿摩下，面光等四為橫，烏頭等三為豎，三飯又是橫也。
疏雲：故周公歎者，昔周公封魯，而身相成王，令子伯禽歸魯，而誡之曰：汝無以魯國之富，公候之貴，而輕于人。
吾為文王之子，武王之弟，成王之叔父，尚一沐三握發，一飯三吐哺，祗敬于人，猶恐天下之人謂苦有憍據矣。
文現史記，文雲：昔周公一沐三握，一飯三吐，哺以樓白屈之士，一日所見七十餘人，門不停賓，古之貴也。
失教之家，阍寺無禮，或以主君??食，嗔怒拒客矣。
疏雲：賢愚經雲弗沙佛下，此段文應移向前，故名無貧文下。
疏雲：九十一劫者，人中天上也。
眠是眼食者，增一雲：佛在給孤獨，為多人說法。
那律獨睡，佛以偈呵：咄咄何為睡？螺蛳蚌蛤類。
問曰：汝畏王賊而出家耶？答曰：不也。
厭生老病死，故求出家。
佛言：既信心賢固而出家者，佛躬說法而眠睡耶？即起白佛：自今已後，形融體爛，終不于佛前眠睡。
因達曉不睡，眼根便失。
佛言：眼以眠為食，乃至意以法為食，涅槃以不放逸為食。
勸令??息。
那律雲：不敢違願。
所以佛令修于天眼，發得半頭，良有以也。
系念在緣者，緣謂明相也，謂緣星月日火等光明，漸漸大初禅淨色，入欲界色半頭而發等。
迦絺那衣，廣如律中。
修成雖少不等者，此即與而為言，故前二教修成與發得，大體亦複無别也。
疏雲：無漏發諸行者，即事禅，正是天眼因。
疏雲：依空修肉眼、天眼者，以依空故，肉眼遍見粗色，如瓶、衣、柱、地等，又唯見障内；天眼則遍見大千細色，如微塵等，又能見障外；慧眼見粗細色空。
法、佛二眼，如大品雲：随信、随法，三空、五眼，此業、此果，受其力，生其處，其菩薩退、不退，得記、不得記等，皆名法眼；入金剛三昧，得一切種智，成熟力、無所畏、十八不共知一切法，名佛眼也。
然彼止觀中，引大論通釋五眼修證之相者，若至今經，皆佛五眼，故雲開顯等(雲雲)。
望後故論次第者，将藏、通望後别、圓，别、圓複論次、不次也。
疏：觀因緣生善心者，修戒善及多聞，皆是肉眼因也。
以修肉眼，令見不到；凡夫報得，所見皆到。
(十劫賓那)宿複不定者，此方宿者，總二十八。
西方有七：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。
南方七者：井、鬼、柳、星、張、翼、轸。
東方七者：角、亢、氐、房、心、尾、箕。
北方七者：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。
若西方者，經中所列，後昴至柳，乃至從虛至胃，如是遞遷，一方各七，應是地異，故星移三座。
疏雲：分别十法界至悉得見佛者。
别人期心果頭，真如為佛，法界為惑所覆，故先卻六界，次破後三界，方得見佛，故雲悉也。
(十一、憍梵波提)疏雲：昔五百雁者，四分律雲：佛與五百比丘遊蘇羅婆國，至毗蘭若曼陀羅樹下宿。
時毗蘭若婆羅門，即今文阿耆達王是。
往世尊所，佛為說法。
得歡喜已，即白佛言：唯願哀愍，當受我請，佛及比丘僧三月安居。
爾時世尊及比丘僧默然受請。
時毗蘭若婆羅門為魔所惑，雖請佛僧，都不供養。
時有婆羅國販馬人驅吾返馬，住毗蘭若，夏九十日。
時諸比丘從毗蘭若乞食不得，往販馬人所乞食。
時販馬人曰：施比丘馬麥五升，世尊一鬥。
阿難使人磨作幹飯奉佛。
佛食幹飯，比丘各各得煮麥而食。
又百緣經雲：如來過去作五
疏雲：師子父者吉，占是父，子是子也。
二、土音者，勿伽羅目、伽路号度二音也。
仿佯者，上步光反，仿偟也；下似羊反也。
存本俗業者，雖複出家，不舍本算法也。
文豪謂豪使，即雄攀也，言其雄攀之狀明着也。
有殊者，以得神通為藝，得韋陀為智也。
六藝者，禮、樂、書、算、射、禦也。
通因定生者，由佛具足定慧悲智等故，用具智定弟子以為左右侍者也。
成破法輪者，俱舍頌雲：初後疱雙前，佛滅末結界，于如是六位，無破法輪僧。
釋曰：初者，佛初成道，轉法輪未久，以一切人皆欲親近于佛，故無破心。
後者，佛臨涅槃時，一切衆生皆生戀慕，以初後二時，僧一味故，不可破壞。
疱者，瘡疣生時，于正戒上邪戒為疱，于正見上邪見為疱，疱未起時名疱前，要二疱生，方可破故。
又若未有調達，亦無人破。
雙者，目連止第一也，舍利子觀第一也，名第一雙。
未有止觀第一雙時，名為雙前，要彼和僧法爾，由彼速還合故。
佛滅者，佛滅度後，無真大師為敵對故，但名破羯磨僧，不名破轉法輪僧。
未結界者，無一界中僧分二分。
夫破法輪，要依大結界，未結大界，不名破僧。
于如是六位，無破法輪僧，離此六時，則成破也。
言前者，二人未出之前不成破，若有二人，則成于破。
雖要以二人能合 陽候者，海神也。
疏雲：目連變砂者，是匿王宮上事，疏中阙略，與記文共成一意也。
固心勿亂者，誡令勿離定心，以羅漢出定，則同凡夫故。
四生龍中，無出家者者，龍得通智能知也。
為優婆塞者，以受五戒、八戒竟，故得此名也。
三、白佛者，初令千釋出家時。
心意識輕重者，心意識向上則輕，向下則重，知四大亦爾。
自在三昧者，令來往、廣狹、長短等。
勇猛三昧者，威伏一切，超過物表故。
心意三昧者，能知他心故。
自識三昧者，自識宿命等事也。
舍羅等，如止觀記者。
彼止觀第一，引大論釋：教王殺父而為新王，我當害佛以為新佛。
為誘王故，化為小兒，坐王膝上。
王因以唾饴其口，從佛索衆。
世尊呵之：我尚不以衆付身子及目連等，況汝癡人！因茲結恨，構五法以誘佛衆。
五法者，正理論雲：一、不受五味，二、斷肉，三、斷鹽，四、不受割截衣，五、不居聚落邊等。
又婆娑雲：一、糞掃衣，二、常乞食，三、一坐食，四、常露坐，五、不受鹽及五味。
佛在王舍，有因緣集僧。
調達從坐起，行五法。
舍羅雲：忍此五事者，是毗尼。
時有五百新學，無智投籌，調達便将往伽耶山，共作羯磨。
身子、目連為此事故，乃往伽耶。
調達慰曰：善來弟子！先雖不忍，今者忍耶？雖後亦善。
如詑引五法，是邪戒也。
八聖非道，邪見也。
上太子膝上者，阿阇世是頻婆娑羅王太子，調達化小兒坐太子膝上，太子以唾饴其口等。
遂入阿鼻者，僧傳有三處陷入地獄(雲雲)。
八十年，七、六、四者，此三皆加十年字，即是七十、六十、四十年。
疏雲：固活者，堅固不死，是目連弟子。
帝釋與修羅戰，具如止觀第五記者，長阿含雲：天帝與修羅戰勝，更造一堂，名為最勝。
東西百由旬，南北六十由旬，堂有百間，間有七支露台，一一台上有七玉女，一一王女有七使人，皆是帝釋優給衣食莊嚴之具。
千世界中，此堂無比，故名最勝。
佛梵聲深遠，如止觀第一記者。
彼明報身相好，梵天不見其頂，目連不窮其聲。
大論雲：佛在靈鹫，目連自念，欲知佛聲所至遠近。
即從座起，住須彌頂，聞如來聲，如在目前。
自以神力，往大千邊大鐵圍頂，故聞無異。
承佛神力，去至西方九十九恒河沙佛土，國名光明幡，佛号光明王。
故聞佛聲，猶如對面。
彼佛身長四十裡，菩薩身長二十裡，缽高一裡。
目連于彼缽緣上行，彼菩薩見而白佛言：此是何蟲，着沙門服？佛言：莫輕此賢，名大目連，釋尊第一神通弟子。
乃告目連：此土菩薩及聲聞衆，見卿身小，生輕慢心，當現神力。
目連便即踴身虛空，高百億仞，化床而坐，種種光明，珍寶璎珞，以自莊嚴。
彼菩薩等，怪未曾有。
佛告目連：卿大誤也。
假使過于恒沙劫行，亦不能知佛聲遠近。
目連投彼佛足悔過。
佛告之曰：汝到此者，乃是釋尊之力。
若欲還彼，假使卿身，一劫亦不至。
目連白佛：我令迷惑，不知所向。
佛言：在于東方。
目連叉手，說偈自歸：唯願天人尊，冀垂力愍念，願顯其國土，令我得回還。
爾時如來于光照之，目連乘光，還到本國。
佛求侍者，如止觀第二記者，大經雲：佛于一時在王舍城告諸比丘：誰能為我受持十二部經，供養給便左右所須之事，亦使不失自身利益？憍陳如白佛：我能為之。
佛言：汝已衰邁，當須使人，雲何方欲為我給使？乃至五百比丘皆悉如是。
時大目連即便入定，觀見如來心在阿難，如日初出，光照西壁，語阿難言：我入定觀見如來，意欲令汝作。
阿難聞已，長跪合掌，作如是言：若有是事，如來世尊與我三願，我當給事如來左右。
一者如來設以故衣施我，聽我不受。
二者如來設受别請，聽我不往。
三者聽出入無有時節。
五百比丘具白世尊。
佛言：善哉！阿難比丘具足智慧，預見譏嫌。
何以故？當有人言：汝為衣食奉給如來，是故先求，不受故衣，不随别請。
若哀出入有時，則不能得廣利四部之衆，是故先求，出入無時。
我為阿難聞是三事，随其意願，即其相也。
疏雲：依四禅十四變化者，初禅二變化，謂初禅初禅化、初禅欲界化、二禅三變化、三禅四變化、四禅五變化，皆如初禅而數。
先約自地，次兼下地，故後後增前。
觀禅者，十二門禅、六妙門通明禅、十六特勝、九想、十想、八背舍、八勝處、十一切處等，修假實觀，名為觀禅。
并是世間禅，故名事禅也。
九次第定，智慧深利，善能次第入于諸禅，乃至滅受想定，無複異念而相間雜，練前觀禅，令調柔純熟，名為練禅。
師子奮迅三昧，奮諸塵土，能除障定，微細無知，又能以無漏心入出諸禅，捷疾無間，資董前法，益令熟淨，故名薰禅。
超越三昧，能超過諸地，自在出入，雖經散心，不妨諸定，于諸禅中最得自在，故名修禅。
此四是出世間，方名無漏。
十一切處者，謂青黃赤白四大空識，觀青等十皆悉普遍，而複相入不相妨礙，是故此十皆名一切。
此即重釋前事禅也。
十八變化者：一、右脅出水；二、左脅出火；三、左出水；四、右出火身，上下互出水火為四，并前為八；九、履水如地；十、履地如水；十一、從空中沒而複現地；十二、地沒而現空中；十三、十四、十五、十六、行住坐卧；十七、或現大身滿虛空中而複現小；十八、小複現大。
又 十八變者，如瑜伽四十七雲：佛菩薩神境智通有二：一能變通，二能他通化。
雲何能變？謂十八變。
振動者，乃至無量無數三千大千世界皆能動。
熾然者，從其身上散猛??火，于其身下注清冷水，身下及上入火界定，舉身洞然出種種色??，青黃赤白乃至頗胝迦色。
流布者，流布光明，無數世界無不充滿。
示現者，悉令現見諸惡趣上諸人、天、諸餘佛土，及彼土中佛名如來等。
轉變者，地令成水，火、風亦爾，好色有情令成惡色，惡色變如此。
往來者，牆壁山石，縱身往來，或遠令近等。
卷舒者，能卷雪山王等，如一極微等。
衆像身者，一切色像内己身中，令諸大衆各各自知入其身内。
往同趣者，或能往趣刹帝利，同其色類，如彼形量，似彼言音。
彼以召如是義，亦即以此召如是義，然後為其演說正法。
隐顯者，于大衆前隐沒自身，複令顯現。
自在者，普于一切諸有情界自在轉，令去即去，令住即住，令來即來，令語 制他者，普能制伏一切具神通者。
施辨者，若諸有情辨才窮盡，能與辨才。
憶念者，于法失念，能與憶念。
施安者，令聽法時身心輕安，令離諸蓋，專心聽法故。
放光者，或有一光往十方面，令惡趣等息彼衆苦，能作無量利益之事。
又璎珞經雲：神名天心，通名慧性。
天然定慧，徹照無礙，故名神通。
通屬智性者，應雲因定發通，今雲通屬智性者，約果滿用智簡擇，以現于通，故屬智性。
疏雲：不以二相者，前三教皆名二相。
何者？如藏依事、禅發真等是也。
别地前助者，别地前修空假觀，助于登地，即是緣修顯真修也。
圓任運者，一教始終俱任運故。
前二名通名化者，即變化也。
後二名密者，密即三密也。
前二可破壞者，以未得中，為後教所破故。
前二身通者，如意身通也。
前二聖位方修者，專語無漏通也，凡位非不得五。
後二凡位俱修通者，謂常觀涅槃行道故。
前二随依者，依事禅及無漏故。
後二者有勝，依者依相故。
(八迦旃延)疏雲：迦旃延者，什公雲：姓也。
如折阙緣之木者，阙于鑽繩，人工等終不得。
緣既阙已者，如貝聲欲絕時，反轉求于貝聲，終不可得，此約欲絕時為答也。
普義堂者，論義堂也。
更引喻汝者，更立難雲汝也。
不如實知者，謂不審實知今世後世善惡因果，故不見得也。
手障形者，什雲：以形觸故，若手障者，不堪投食，故不許也。
兩臂中間者，二人兩臂中間也。
二人中間者，二人前後為中間也。
二餐一咽者，不許一餐再咽故。
疏答：不依五陰法者，外人計五陰為實，佛法則觀五陰無常生滅，名不依也。
不以不行者便斥失者，于佛教中不用不行為德也。
四辯者，一、義謂顯了諸法之義，法謂能說法之名字，辭謂能說名之語言，樂謂說前三也。
于一法中說一切法，于一字中說一切字，于一語中說一切語，皆入實相。
别教先破界内斷常者，先破凡夫、外道時所計也。
次破空有者，有即緣生之假，空即所證之真。
破緣生時，真為能破，非空出假。
俗智為能破，空為所破也。
後破空假，中為能破也。
疏雲：本住福德等者，大經雲：佛告師子吼菩薩：善男子，若有人能為法咨啟，當知是則具二莊嚴。
何等為二？一者、福德，二者、智慧。
汝以具足二莊嚴故，前能問甚深之義；我亦具足二莊嚴故，是以能答。
(九阿?樓馱)疏雲：劫初大水等者，成劫之初，下有微風之起，漸漸增盛，堅如金剛，形如槃緣，闊等大千，厚六十億由旬，此名風輪。
光音天下金藏雲而遍覆之，降大雨于其中，滴如車軸。
其水下成水輪，厚八億由旬，上凝為金剛輪，厚三億六萬由旬，注雨于輪上。
其水高至欲界之頂，次有大風吹擊此水，清者從上次第結成天宮及妙高山等，濁者作餘山地。
器界既成，二禅福盡，而來生此光音，即二禅天。
具如律中者，若準四分律，至伽?友識是輪王，爾前有三十三王，皆是粟散。
伽?友後複隔五粟散王，有一輪王，名多樓毗。
複隔五王，有一輪王，名阿濕卑。
複隔七王，有一輪王，名乾陀羅。
複隔八王，有一輪王，名伽陵迦。
複隔九王，有一輪王，名瞻鞞羅。
複隔十四王，有一輪王，名物羅婆。
複隔三十一王，有一輪王，名般阇羅。
複隔三十二王，有一輪王，名彌悉梨。
又隔八萬四千王，有一輪王，名懿師摩。
懿師摩複至悅頭檀王，凡七代，皆粟散王，都合八萬四千一十八王。
悅頭檀王，即今文中淨飯王是。
懿師摩王，今文中懿摩王是也。
準佛譜雲：始從民主，迄至善思父子想，繼三十二主。
自爾之後，有十族轉輪，第一伽?，乃至第十懿摩，總有八萬四千二百一十聖王，并是十族兄弟子胤，聖賢遞興。
懿摩之子烏頭羅，烏頭羅有子名?婆羅，?婆羅有子名尼休羅，尼休羅即生師子頰，師子頰有子名淨飯，淨飯有子名悉達，悉達名子名羅睺羅。
悉達若不出家，當為轉輪聖王。
今言四世是鐵輪者，淨飯王已前，鳥頭羅等四王是也。
金輪相繼，迄至善思者，謂從懿摩已前，金輪相繼，至于善思，既八萬四千二百一十王是。
然今疏文，專依佛譜列數也。
疏雲：木貫者，貫木刹頭，以箭射之。
疏雲：此瞿昙若誠心者，若實不盜他物，血當變也。
疏雲：舍夷者，平也，靜也，體性寂靜也。
疏雲當寶如來者，然準俱舍論文，此賢劫中至第九減六萬歲時，拘留孫佛最初興世也。
今雲劫初當寶如來出世者，謂賢劫之初，留孫佛出，即拘留孫是也。
四子被猜者，五分律雲：佛在王舍，告諸比丘：過去有王，名曰郁摩，即今文懿摩是。
有四子：一名照目，二名聰目，三名調伏家，四名尼樓。
聰明神武，有大威德。
準佛本行經，是第二夫人之子。
第一夫人子名長生，頑薄醜陋，衆人所賤。
夫人念言：我子雖長，才不及物，而彼四子，并有威德，當沒何方，固子基業？即便白王：王之四子，并有威德。
我子雖長，才不及物，承孫大業，必為陵奪。
若王擯斥，我清乃安。
四子孝友，于國無德，今雲何擯？夫人及又言。
王白：此四子并有威德，必相彌滅大國之祚。
王即呼子來，令出國。
四子奉命而去。
猜，疑也，恨也。
王被才，或疑之恨之。
其母及同生姊妹，鹹求同去。
一切人民，多樂随從，王悉聽之。
到雪山北，營建城邑。
數年之間，父王思之，問子何許。
答言：在雪山北，近舍夷林，是釋迦樹異名。
築城管邑，人民熾盛，地沃野豐，衣食無乏。
王聞三歎：我子有能。
從此遂号釋迦種。
疏雲：從懿摩下，面光等四為橫，烏頭等三為豎，三飯又是橫也。
疏雲：故周公歎者，昔周公封魯，而身相成王，令子伯禽歸魯，而誡之曰：汝無以魯國之富，公候之貴，而輕于人。
吾為文王之子，武王之弟，成王之叔父，尚一沐三握發，一飯三吐哺，祗敬于人，猶恐天下之人謂苦有憍據矣。
文現史記，文雲：昔周公一沐三握，一飯三吐，哺以樓白屈之士，一日所見七十餘人，門不停賓，古之貴也。
失教之家，阍寺無禮，或以主君??食，嗔怒拒客矣。
疏雲：賢愚經雲弗沙佛下，此段文應移向前，故名無貧文下。
疏雲：九十一劫者，人中天上也。
眠是眼食者，增一雲：佛在給孤獨，為多人說法。
那律獨睡，佛以偈呵：咄咄何為睡？螺蛳蚌蛤類。
問曰：汝畏王賊而出家耶？答曰：不也。
厭生老病死，故求出家。
佛言：既信心賢固而出家者，佛躬說法而眠睡耶？即起白佛：自今已後，形融體爛，終不于佛前眠睡。
因達曉不睡，眼根便失。
佛言：眼以眠為食，乃至意以法為食，涅槃以不放逸為食。
勸令??息。
那律雲：不敢違願。
所以佛令修于天眼，發得半頭，良有以也。
系念在緣者，緣謂明相也，謂緣星月日火等光明，漸漸大初禅淨色，入欲界色半頭而發等。
迦絺那衣，廣如律中。
修成雖少不等者，此即與而為言，故前二教修成與發得，大體亦複無别也。
疏雲：無漏發諸行者，即事禅，正是天眼因。
疏雲：依空修肉眼、天眼者，以依空故，肉眼遍見粗色，如瓶、衣、柱、地等，又唯見障内；天眼則遍見大千細色，如微塵等，又能見障外；慧眼見粗細色空。
法、佛二眼，如大品雲：随信、随法，三空、五眼，此業、此果，受其力，生其處，其菩薩退、不退，得記、不得記等，皆名法眼；入金剛三昧，得一切種智，成熟力、無所畏、十八不共知一切法，名佛眼也。
然彼止觀中，引大論通釋五眼修證之相者，若至今經，皆佛五眼，故雲開顯等(雲雲)。
望後故論次第者，将藏、通望後别、圓，别、圓複論次、不次也。
疏：觀因緣生善心者，修戒善及多聞，皆是肉眼因也。
以修肉眼，令見不到；凡夫報得，所見皆到。
(十劫賓那)宿複不定者，此方宿者，總二十八。
西方有七：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。
南方七者：井、鬼、柳、星、張、翼、轸。
東方七者：角、亢、氐、房、心、尾、箕。
北方七者：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。
若西方者，經中所列，後昴至柳，乃至從虛至胃，如是遞遷，一方各七，應是地異，故星移三座。
疏雲：分别十法界至悉得見佛者。
别人期心果頭，真如為佛，法界為惑所覆，故先卻六界，次破後三界，方得見佛，故雲悉也。
(十一、憍梵波提)疏雲：昔五百雁者，四分律雲：佛與五百比丘遊蘇羅婆國，至毗蘭若曼陀羅樹下宿。
時毗蘭若婆羅門，即今文阿耆達王是。
往世尊所，佛為說法。
得歡喜已，即白佛言：唯願哀愍，當受我請，佛及比丘僧三月安居。
爾時世尊及比丘僧默然受請。
時毗蘭若婆羅門為魔所惑，雖請佛僧，都不供養。
時有婆羅國販馬人驅吾返馬，住毗蘭若，夏九十日。
時諸比丘從毗蘭若乞食不得，往販馬人所乞食。
時販馬人曰：施比丘馬麥五升，世尊一鬥。
阿難使人磨作幹飯奉佛。
佛食幹飯，比丘各各得煮麥而食。
又百緣經雲：如來過去作五