法華天台文句輔正記卷第一(輔妙樂記)
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吳興永定寺釋沙門道暹述
将釋疏文，略分為四：一、先略解題目；二、從佛出世下，釋章安注文；三、委釋下，指廣；四、序者下，依文解釋。
初文具如玄文五重，略、廣二釋已辨其相，餘三段如記，次第解釋可見。
又今疏文用于玄文，廣義成今略義，是故今文時時引用，良由此也。
言為二所依者，謂文字為名、句所依也。
故婆娑論雲：一字為名，二字為名身；三字已去，為衆多名身。
又一句為名，二句為句身；三句已去，為衆多句身。
是則名、句為能依，文字為所依。
又毛詩注雲：宮、商、角等，上下相應，謂之文句者。
曲謂随遂經文，曲細分别。
句逗者，逗留也。
說文雲：逗，止也。
方言：逗，住也。
即以句止之處名為逗也。
名诠至差别者。
若于今經，具通别二義，始從如是，終乎而退，同于諸經，無不诠于自性及以差别。
别而言之，一一名，一一句，并異諸經，故雲已今當說，最為第一也。
不論至等體者。
與論辯異也。
今意但以句逗分一部經文，及随文解釋，不同諸論。
或以色為教體，或以意地所思、行蘊所得為句教體。
如唯識法相宗，具以聲名為教體。
彼論雲：聲屬十二處中聲所接，五蘊之中色蘊所接，四辨之中屬辭為礙境也。
名、句、文，十二處中法處所收，五蘊之中行蘊所得。
以名、句、文是聲上屈曲，意地所緣，故屬行蘊及法無礙境。
今家明教，具如玄文。
今此實相一乘之經，诠于所證實相之理，永異衆典，即其相也。
今但以句者對論，故雲今也。
又今一部之文，分為序、正、流通，名為三句；二十八品等，名為小句。
問：今文何以不雲身等乎？答：但雲其句。
一部之文，任運成身。
何者？但是諸法聚集，名之為身。
以一部經文，無非聚集，故不别雲也。
成若幹章者，目約序、正、流、通及大、小章為若幹也。
疏：者，通意之辭者，謂以言辭而通文意也。
亦記也者，謂禀受前人，記其所受以為疏也，又及率己胸襟也。
镂者，如檀體雖香，必假工人雕刻，顯出檀之妙像。
古人亦爾，經體雖妙，必假巧辭，镂出文旨。
今大小文義有序也。
二難之中者，于聞法難中，開出傳譯及自開悟；于能聽難中，開出聞師及一遍記，其義相當矣。
正在時會者，此叙靈山當機之衆，故雲然等也。
言及以阿難者，謂若不因阿難親承梵音，如來滅後，處衆誦出，有可傳譯，此土方聞；若不因此像，末無猶得聞，故别指之。
故經多劫者，若以賢劫第九劫内，四佛相次而興，不得雲多；今通望過去三佛，及以中間不睹佛興，故雲多耳。
聞者尚難者，歎此土聞者尚已為難，況大師親自修行，複于道場妙悟，為衆解說，章安所記，流通後代，豈不難耶？ 于中，初二至斥己者，前文通釋；從此下，别釋。
斥者，指斥也。
故三雙相望名為一，一則六義，傳傳漸漸，後挍于前。
辄記者，謂謙己專辄，一遍記于大師言旨故。
若魔若外者，以佛力加于結集之衆，使魔不得其便。
千大羅漢皆是無礙解脫，降伏外歒，則令外道不能得便。
添削者，既雲記大師之言，何故專辄添削耶？從添謂下，釋所以也。
謂斥非以顯是者，謂章安助破古師，以顯大師之正也。
破古至我己者，明章安破古，并用大師義勢以破古人，非全用已自任胸臆也。
加彼異見者，加謂添足，即章安更引古人異解之文，助成大師也。
破文。
丹丘者，赤城山也，在國清南門。
據時添削處，實國清丹丘名佳，故以标地。
今國清寺屬丹丘裡。
須開三教等者。
前二教一句，須開别教。
教權理實，由存教道，是故别教果頭之理須廢，故名開也。
故玄文雲：别登地已上，須廢高歸下。
即其事也。
言大小者，通别為大，三藏為小也。
初心之人者，謂法華前圓修之人，在名字位，雖信一色一香，無非中道，而于方等、般若座席，猶屬同聽異聞。
以随喜等位，觀道未成，猶謂偏圓相隔。
如此之人，須聞今教開顯之說。
故淨名疏釋菩薩品雲：圓人失意，尚須彈片。
即其相也。
随喜已去，不須雲開。
若入初住已上，但論增進故也。
權人至此者，謂權到法華，一向須聞，不論圓也。
疏雲：經題者，題者，頭也。
故字從是腳裡作頁，頁訓頭，故以經首名之為題。
若言經第，未善字義。
疏雲：委釋者，委，屬也，曲也，謂屬對妙題，曲細陳釋，已如玄文十卷釋。
總三法者，以題名是總，三軌是别，故玄記雲：以總總于别，以别别于總。
此之謂也。
超過諸說者，一則超于前十四品，二則超于一代教門。
即三之一者，謂覽體、宗、用三以立名故，本地亦爾。
不與他同者，不與他人解釋同也。
體非因果者，譬如虛空之體，非彼非此而遊之者，還遊于非彼非此之虛空。
因果取體亦如是，還依非果非因之體，而成從因至果之宗。
若不先了能開者，以法華圓乘妙體宗用為能開，三粗即妙為所開。
故但分文句者，此明單用文句，消經不當，應須疏中随文解釋以顯理。
唯談下，明單用玄義不可。
若相帶下，明全用玄文入疏，全用文句入玄，相間雜說不可。
何者？則使聽者不識經文起盡，複令玄文大義不彰，故雲無歸。
寄行約教者，迹門約行次第以明五義，本門約教次第以明五義，玄文第一卷具辯其相，又觀其文勢安樂，行經約行等。
固蔽理觀者，便斥世人不用止觀，文意消經，成無觀行，所以今家一一文下，皆以觀心釋之。
而但下，明世人不肯用玄義消經，但用諸論事相而已。
今問弘經者，令問弘教人心也。
自行暗于妙宗者，約行因果以片，故妙宗具足，應以三法斥之。
教行至相攝者。
即以迹中四一，自互相收。
何者？由禀開權妙教，則成一乘之人，行于實相之行，以顯一乘之理。
餘三例爾。
又以本中四一，攝于迹中四一故也。
不可恒爾者，不可句句之下，皆列名、體、宗、用、衣、坐、室三也。
廣略适時者，序品、方便品迹門之廣，餘品是略；壽量普門是本門中廣，餘品是略。
何者？隻是廣略釋于妙法名、體、宗、用。
若曉廣已，略無異途，故圓乘大車開權寶所，與方便品諸法實相無二無别，故雲根源等。
今家随釋者，今師随品解釋，則成生起，故雲通有四意等也。
又慈恩每于一品皆作四釋，今家不爾，須四則四，不必一概。
二十八品一一皆四，若一概者，未為全當。
釋妨者，如方便之名，與大小乘同，故須釋出。
今經即是體内方便，不同于權，諸皆例爾。
釋文者，即是正釋也。
或釋名中即帶來意者，如釋安樂行品具有此相，及下流通分中多有此意，至文可見。
又釋名至互有無者。
如譬喻、化城、授記等，并于題中俱釋其名，義皆未備。
序品、方便、普門、陀羅尼等，題中及以品内，名義皆足。
所以疏文而于題中解釋名義，委悉皆盡。
以此二類，名互相無。
言義者，三車、大車，皆是名下之義。
化城中說化及以寶所授記中别劫國，并是名下之義。
餘品準此。
或于義前别釋者，如釋序品，先約字訓，次釋字義。
方便品約方法釋名，則先從字訓門及秘妙方便名，從義譬喻化城等皆有，先釋其名，次方釋義。
或帶名以釋義者，如序品雲：序者即是其名，階位等則是其義。
方便品、普門品、陀羅尼等品，于題中解釋悉之，故雲帶名以釋義也。
此彼淆混者，若不曉今家釋意，還成将于昔教以混法華故也。
複似從義者，隻階位等言，似從義也。
學舍養宮者，禮記。
王制雲：夏後氏養國老于東庠，養庶老于西庠。
此以國家東西兩學為庠序，今此品于正宗如東西之學，故言序也。
别内外者，此指東西廂為牆，對于堂屋，以别内外也。
此可借用者，疏中既無異内外之言，故今申于文意，亦可借用别内外之言，以消二序故也。
又庠者，詳也。
謂之谛審。
序者，叙也，舒也。
于正宗前所列由緻，皆谛并審，方叙而舒之。
通序異外者，此借下文對治悉中，阿漚二字對破外道，不同别序專異諸經。
亦可兼用者，謂通序非但異外，正是序于圓妙，故得同而别序，方異諸經，即是别于内外之相也。
亦二序共有者，隻是通序亦具階位安庠之義。
若從義立，通序亦具申述二義。
何者？如因阿泥樓豆令阿難問佛：如來滅後，一切經初安何等言？佛答：皆安如是等五。
因此五事，得為别序作由義，當由序也。
述者，阿難述佛滅後，經初先安如是等五義，當述序也。
是則二序皆具三義也。
必先證信等者，此從現文以說，諸經皆爾。
必先發起等者，此從佛在世當時以說，佛在世時但有别序，如來滅後方有通序故也。
二序各有前後者，謂二序各具五義，自為前後。
又前雲必先證信，亦是各有前後也。
即賓主者，若以文殊是遊方大士，則彌勒是舊住為主，文殊為賓。
若據發問，則彌勒為賓，文殊為主矣。
冠即是首者，不同餘文冠與身異，今文冠全是首，故雲即也。
瑞疑由也等者。
謂由光所見故疑問，述昔所聞故述答也。
疏雲：胤者，繼也。
謂衆物之子，如烏養子，羽翊方成，母以低飛而哢之，意在令成而峻飛，教飛助以飛興，喻于述。
序義可知者，謂覺正體以之為序，即當序中唱于異名之意，故雲哢亦得名引。
故字義則通者，謂序品義則通下諸品，題稱序品，此則從别。
故出其人者，先出佛及以譯人，則是能聚之人。
若言聚者，謂物體已聚，名之為聚，可去聲呼，今文即以上聲呼之。
如心地品者，梵網經有六十品，心地等二品是佛自唱，如雲持戒心地法門而去，故雲佛自唱。
餘皆譯人及結集者所置。
人如樓那者，以人類等非一，故皆雲如也。
以無聞品益故者，此有文外之疑。
疑雲：既雲諸品皆結集所置，何故無結聞品得益人耶？答：隻是阙略，益人非無。
如三周得記，其數非一人，何須置疑？二者、以無聞品益故，品後無結耳。
以通從别者，品是通，序名從，别品從序，皆具四釋。
下二十七品，皆以方便等名從，别品一字是通，通别相從，皆具四釋。
下去準此，故不重述。
或阙于一兩者，迹門約教，定不可阙；本門談遠，亦不可阙；因緣觀心，或存或沒，亦無大妨也。
通皆除疑者，但見無阿伛二字，即知是佛經，故雲除疑。
餘三及别序者，此明妙經通序，即約教也；久遠今日，即本迹也；五義悉具，觀心釋也；别序具四，例此可見。
得失者，處中方名為得。
至安公來者，自安公高悟，料節或興，懸符地論之文。
佛地論科判佛地經雲：要唯三分：初、教起因緣分，此與安公序分同；二、聖教所說分，與正說分同；三、依教奉行分，與流通分同。
疏雲：案說傳之者，謂結集之家，結散為長行，結貫為偈頌，以傳像末，故雲也。
總别起盡者，亦可雲大章為總，小章為别也。
阿難說經者，佛去世後，阿難登高座誦出，亦得名為說經。
契經者，契理契機名為契，貫穿縫綴名經。
佛地論雲：貫穿攝持，所應說義。
長多璎珞者，經中廣破外道竟，說多譬喻，莊嚴佛法，故雲也。
疏雲：增一者，以一加，故雲增一，累法增之故也。
言明人天因果者，從多分說，但雲明其苦集，非不說于道滅。
今從略邊，故但雲耳。
破邪亦爾。
二、中阿含者，準祗律說，謂阿難誦取文中之義故，即是專明道滅矣。
三、雜阿含者，或文義雜，或句義雜，根、力、覺、道皆說故，即是明世間禅、無色定等。
四、長阿含者，謂明擴劫長遠之事。
見論雲：集衆法之最長者，故名長含。
肇法師長含序雲：所以通稱阿含者，此譯為法歸，謂萬善之淵府，總持之圍苑，衆法之所歸，故雲也。
疏雲：律開五部者，内善調伏名律，外禁身口名戒，舉果望因名婆羅提木叉，此翻處處解脫。
五部者，大經雲：佛告憍陳如：我涅槃後，有諸弟子颠倒解義宣說，名昙摩鞠多(此雲法上)。
為合法相易，凡所說法，先果後因，故雲颠倒。
一、昙無德部法，名四分；二、薩婆多部法，名十誦；三、彌沙塞部法，名五分；四、婆粗富羅部，律本未來；五、迦葉遺部法，名解脫，僧祗為本部分出。
餘五、八、十誦等者，優婆離一夏八十度，升座誦之，故得名也。
文中自引阿含六度者，謂毗昙是通名，文中正引六度為分章也。
逮度無極者，古翻經論六度，一一皆雲度無極也。
鏡中者，戒檀嚴也。
未必全然者，記家意雲：鏡中亦不須此破，以廣攝略，有何不可？ 根大見雜者，根謂根性，大謂四大，又加空識二大成六大，見謂見惑，雜謂七種之餘名為雜。
佛在無出者，謂佛在出，諸法法具足，無有失滅；以佛入滅，法皆随去，恐法失滅，故會論師結集諸法。
一者、序成就者，從如是我聞至崛山，是論自釋雲：如王城耆山，勝餘一切城山故。
二者、衆成就者，從與大比丘至供養、恭敬、尊重、贊歎是；第三、成就，如記。
四、從佛說是經已，論釋雲：依何等說法？依三種法者：一者、三昧，即初文是；二者、器世間，即雨華動地是；三者、衆生世間，即爾時會中已下文是。
依止說因者，謂依中道智光，令見他土說。
論釋雲：大衆見異相不可思議事，如來應為我說。
渴仰欲聞，名依止說(雲雲)。
六、大衆欲聞法者，從爾時于彌勒菩薩作是念已下文是。
以現瑞故，是說妙經由，故以問現瑞由，為欲聞法成就。
七、爾時文殊師利語彌勒已下文是。
一、歎法勝妙分者。
論雲：一者、示現所說法因果相。
謂佛曾親近諸佛盡行道法為因相，成就甚深未曾有法等為果相。
此經說佛所得之法，故以佛因果相為所說法。
二、歎法師功德分者，論雲：二者、示現如來法師功德成就，謂能種種方便引導衆生，知見深遠，禅定解脫，巧說諸法，悅可衆心等為功德。
三、智衆定疑分者。
論雲：三者、依三種義示現：一者、決定義。
有諸聲聞，方便得證，作決定心。
如經我等亦得此法，到于涅槃等。
二者、疑義。
謂諸聲聞、辟支佛所不能知，是故生疑。
如經而今不知是義所趣。
三、依何事疑義。
謂如來數數說甚深境界，而前後不同，是故生疑。
如經爾時，舍利弗知四衆心疑等。
從爾時，大衆中有諸聲聞已下是。
四、定記分者。
從爾時，世尊告舍利弗：汝已殷勤已下是。
論雲：四者、示現。
依四事說：一者、決定心。
已生驚怖者，令不驚怖故，如來有決定心故。
二者、因受記。
如經爾時，佛告舍利弗：止！止！不須複說等。
以說妙法，必令二乘得受記故。
因欲說此，而先止之，令生尊重，故名因受記。
三者、取受記。
如經汝已殷勤三請，豈得不說等。
此謂因舍利弗等靳固欲聞，故佛許說，即以欲聞，名取受記。
四者、與受記。
如經舍利弗！如是妙法，諸佛如來時乃說之等。
謂決定為諸聲聞等開權顯實，五佛鹹爾，故雲定記。
五、斷疑分者。
論雲：示現斷四種疑：一者、何時說？諸佛于何時等，起種種方便說法。
為斷此疑故，如經舍利弗！出于五濁惡世等。
二者、雲何知增上慢？如來不為彼人說法。
雲何知彼是增上慢？為斷此疑故，如經若有比丘實得阿羅漢，不信此法，無有是處等。
三者、雲何堪說？從佛聞法而起謗心。
雲何如來不成不堪說法人？為斷此疑，如經除佛滅度後等。
四者、不成妄語。
如來先說法異，今說法異。
雲何如來不成妄語？為斷此疑故，如經舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有餘乘等。
疏雲：其餘品各有處分者，論雲：法力者，五種法門示現：一、證，二、信，三、供養，四、聞法，五、讀誦持說。
三法如彌勒品示現(分别功德品也)，聞法如随喜品說，讀誦如常精進菩薩品示現(法師功德品是)。
說力者，有三種法門，神力品中示現：一、出廣長舌，二、謦欬聲，三、彈指。
苦行力者，藥王菩薩品示現。
教化衆生行苦行者，妙音菩薩品示現。
凡此等是。
唯以者，以對他故。
餘人非不亦美，唯光宅最得獨擅之名，故雲唯也。
吾鑽仰者，東安鑽仰也。
逵者，九達曰逵。
進退俱失者，進如光宅，退如古師。
疏雲：二十七品者，達多品未入也。
疏雲：理一說三者，謂于一佛乘分别三故。
但依權實本迹者，權實即迹門，本迹謂本門也。
果在本門者，今家若以本迹二門相對，則迹門因正而果傍，本門果正而因傍。
若不相對，各有因果不同。
古人二門偏立，所以破之，良由此也。
但合二、三為正者，于四段中合二、三兩段為正，與今家從前三段消經，其意不别，故雲甚符經文。
以氣為臭者，西方以氣為香，故雲等香、不等香、平等香。
初文具如玄文五重，略、廣二釋已辨其相，餘三段如記，次第解釋可見。
又今疏文用于玄文，廣義成今略義，是故今文時時引用，良由此也。
言為二所依者，謂文字為名、句所依也。
故婆娑論雲：一字為名，二字為名身；三字已去，為衆多名身。
又一句為名，二句為句身；三句已去，為衆多句身。
是則名、句為能依，文字為所依。
又毛詩注雲：宮、商、角等，上下相應，謂之文句者。
曲謂随遂經文，曲細分别。
句逗者，逗留也。
說文雲：逗，止也。
方言：逗，住也。
即以句止之處名為逗也。
名诠至差别者。
若于今經，具通别二義，始從如是，終乎而退，同于諸經，無不诠于自性及以差别。
别而言之，一一名，一一句，并異諸經，故雲已今當說，最為第一也。
不論至等體者。
與論辯異也。
今意但以句逗分一部經文，及随文解釋，不同諸論。
或以色為教體，或以意地所思、行蘊所得為句教體。
如唯識法相宗，具以聲名為教體。
彼論雲：聲屬十二處中聲所接，五蘊之中色蘊所接，四辨之中屬辭為礙境也。
名、句、文，十二處中法處所收，五蘊之中行蘊所得。
以名、句、文是聲上屈曲，意地所緣，故屬行蘊及法無礙境。
今家明教，具如玄文。
今此實相一乘之經，诠于所證實相之理，永異衆典，即其相也。
今但以句者對論，故雲今也。
又今一部之文，分為序、正、流通，名為三句；二十八品等，名為小句。
問：今文何以不雲身等乎？答：但雲其句。
一部之文，任運成身。
何者？但是諸法聚集，名之為身。
以一部經文，無非聚集，故不别雲也。
成若幹章者，目約序、正、流、通及大、小章為若幹也。
疏：者，通意之辭者，謂以言辭而通文意也。
亦記也者，謂禀受前人，記其所受以為疏也，又及率己胸襟也。
镂者，如檀體雖香，必假工人雕刻，顯出檀之妙像。
古人亦爾，經體雖妙，必假巧辭，镂出文旨。
今大小文義有序也。
二難之中者，于聞法難中，開出傳譯及自開悟；于能聽難中，開出聞師及一遍記，其義相當矣。
正在時會者，此叙靈山當機之衆，故雲然等也。
言及以阿難者，謂若不因阿難親承梵音，如來滅後，處衆誦出，有可傳譯，此土方聞；若不因此像，末無猶得聞，故别指之。
故經多劫者，若以賢劫第九劫内，四佛相次而興，不得雲多；今通望過去三佛，及以中間不睹佛興，故雲多耳。
聞者尚難者，歎此土聞者尚已為難，況大師親自修行，複于道場妙悟，為衆解說，章安所記，流通後代，豈不難耶？ 于中，初二至斥己者，前文通釋；從此下，别釋。
斥者，指斥也。
故三雙相望名為一，一則六義，傳傳漸漸，後挍于前。
辄記者，謂謙己專辄，一遍記于大師言旨故。
若魔若外者，以佛力加于結集之衆，使魔不得其便。
千大羅漢皆是無礙解脫，降伏外歒，則令外道不能得便。
添削者，既雲記大師之言，何故專辄添削耶？從添謂下，釋所以也。
謂斥非以顯是者，謂章安助破古師，以顯大師之正也。
破古至我己者，明章安破古，并用大師義勢以破古人，非全用已自任胸臆也。
加彼異見者，加謂添足，即章安更引古人異解之文，助成大師也。
破文。
丹丘者，赤城山也，在國清南門。
據時添削處，實國清丹丘名佳，故以标地。
今國清寺屬丹丘裡。
須開三教等者。
前二教一句，須開别教。
教權理實，由存教道，是故别教果頭之理須廢，故名開也。
故玄文雲：别登地已上，須廢高歸下。
即其事也。
言大小者，通别為大，三藏為小也。
初心之人者，謂法華前圓修之人，在名字位，雖信一色一香，無非中道，而于方等、般若座席，猶屬同聽異聞。
以随喜等位，觀道未成，猶謂偏圓相隔。
如此之人，須聞今教開顯之說。
故淨名疏釋菩薩品雲：圓人失意，尚須彈片。
即其相也。
随喜已去，不須雲開。
若入初住已上，但論增進故也。
權人至此者，謂權到法華，一向須聞，不論圓也。
疏雲：經題者，題者，頭也。
故字從是腳裡作頁，頁訓頭，故以經首名之為題。
若言經第，未善字義。
疏雲：委釋者，委，屬也，曲也，謂屬對妙題，曲細陳釋，已如玄文十卷釋。
總三法者，以題名是總，三軌是别，故玄記雲：以總總于别，以别别于總。
此之謂也。
超過諸說者，一則超于前十四品，二則超于一代教門。
即三之一者，謂覽體、宗、用三以立名故，本地亦爾。
不與他同者，不與他人解釋同也。
體非因果者，譬如虛空之體，非彼非此而遊之者，還遊于非彼非此之虛空。
因果取體亦如是，還依非果非因之體，而成從因至果之宗。
若不先了能開者，以法華圓乘妙體宗用為能開，三粗即妙為所開。
故但分文句者，此明單用文句，消經不當，應須疏中随文解釋以顯理。
唯談下，明單用玄義不可。
若相帶下，明全用玄文入疏，全用文句入玄，相間雜說不可。
何者？則使聽者不識經文起盡，複令玄文大義不彰，故雲無歸。
寄行約教者，迹門約行次第以明五義，本門約教次第以明五義，玄文第一卷具辯其相，又觀其文勢安樂，行經約行等。
固蔽理觀者，便斥世人不用止觀，文意消經，成無觀行，所以今家一一文下，皆以觀心釋之。
而但下，明世人不肯用玄義消經，但用諸論事相而已。
今問弘經者，令問弘教人心也。
自行暗于妙宗者，約行因果以片，故妙宗具足，應以三法斥之。
教行至相攝者。
即以迹中四一，自互相收。
何者？由禀開權妙教，則成一乘之人，行于實相之行，以顯一乘之理。
餘三例爾。
又以本中四一，攝于迹中四一故也。
不可恒爾者，不可句句之下，皆列名、體、宗、用、衣、坐、室三也。
廣略适時者，序品、方便品迹門之廣，餘品是略；壽量普門是本門中廣，餘品是略。
何者？隻是廣略釋于妙法名、體、宗、用。
若曉廣已，略無異途，故圓乘大車開權寶所，與方便品諸法實相無二無别，故雲根源等。
今家随釋者，今師随品解釋，則成生起，故雲通有四意等也。
又慈恩每于一品皆作四釋，今家不爾，須四則四，不必一概。
二十八品一一皆四，若一概者，未為全當。
釋妨者，如方便之名，與大小乘同，故須釋出。
今經即是體内方便，不同于權，諸皆例爾。
釋文者，即是正釋也。
或釋名中即帶來意者，如釋安樂行品具有此相，及下流通分中多有此意，至文可見。
又釋名至互有無者。
如譬喻、化城、授記等，并于題中俱釋其名，義皆未備。
序品、方便、普門、陀羅尼等，題中及以品内，名義皆足。
所以疏文而于題中解釋名義，委悉皆盡。
以此二類，名互相無。
言義者，三車、大車，皆是名下之義。
化城中說化及以寶所授記中别劫國，并是名下之義。
餘品準此。
或于義前别釋者，如釋序品，先約字訓，次釋字義。
方便品約方法釋名，則先從字訓門及秘妙方便名，從義譬喻化城等皆有，先釋其名，次方釋義。
或帶名以釋義者，如序品雲：序者即是其名，階位等則是其義。
方便品、普門品、陀羅尼等品，于題中解釋悉之，故雲帶名以釋義也。
此彼淆混者，若不曉今家釋意，還成将于昔教以混法華故也。
複似從義者，隻階位等言，似從義也。
學舍養宮者，禮記。
王制雲：夏後氏養國老于東庠，養庶老于西庠。
此以國家東西兩學為庠序，今此品于正宗如東西之學，故言序也。
别内外者，此指東西廂為牆，對于堂屋，以别内外也。
此可借用者，疏中既無異内外之言，故今申于文意，亦可借用别内外之言，以消二序故也。
又庠者，詳也。
謂之谛審。
序者，叙也，舒也。
于正宗前所列由緻，皆谛并審，方叙而舒之。
通序異外者，此借下文對治悉中，阿漚二字對破外道，不同别序專異諸經。
亦可兼用者，謂通序非但異外，正是序于圓妙，故得同而别序，方異諸經，即是别于内外之相也。
亦二序共有者，隻是通序亦具階位安庠之義。
若從義立，通序亦具申述二義。
何者？如因阿泥樓豆令阿難問佛：如來滅後，一切經初安何等言？佛答：皆安如是等五。
因此五事，得為别序作由義，當由序也。
述者，阿難述佛滅後，經初先安如是等五義，當述序也。
是則二序皆具三義也。
必先證信等者，此從現文以說，諸經皆爾。
必先發起等者，此從佛在世當時以說，佛在世時但有别序，如來滅後方有通序故也。
二序各有前後者，謂二序各具五義，自為前後。
又前雲必先證信，亦是各有前後也。
即賓主者，若以文殊是遊方大士，則彌勒是舊住為主，文殊為賓。
若據發問，則彌勒為賓，文殊為主矣。
冠即是首者，不同餘文冠與身異，今文冠全是首，故雲即也。
瑞疑由也等者。
謂由光所見故疑問，述昔所聞故述答也。
疏雲：胤者，繼也。
謂衆物之子，如烏養子，羽翊方成，母以低飛而哢之，意在令成而峻飛，教飛助以飛興，喻于述。
序義可知者，謂覺正體以之為序，即當序中唱于異名之意，故雲哢亦得名引。
故字義則通者，謂序品義則通下諸品，題稱序品，此則從别。
故出其人者，先出佛及以譯人，則是能聚之人。
若言聚者，謂物體已聚，名之為聚，可去聲呼，今文即以上聲呼之。
如心地品者，梵網經有六十品，心地等二品是佛自唱，如雲持戒心地法門而去，故雲佛自唱。
餘皆譯人及結集者所置。
人如樓那者，以人類等非一，故皆雲如也。
以無聞品益故者，此有文外之疑。
疑雲：既雲諸品皆結集所置，何故無結聞品得益人耶？答：隻是阙略，益人非無。
如三周得記，其數非一人，何須置疑？二者、以無聞品益故，品後無結耳。
以通從别者，品是通，序名從，别品從序，皆具四釋。
下二十七品，皆以方便等名從，别品一字是通，通别相從，皆具四釋。
下去準此，故不重述。
或阙于一兩者，迹門約教，定不可阙；本門談遠，亦不可阙；因緣觀心，或存或沒，亦無大妨也。
通皆除疑者，但見無阿伛二字，即知是佛經，故雲除疑。
餘三及别序者，此明妙經通序，即約教也；久遠今日，即本迹也；五義悉具，觀心釋也；别序具四，例此可見。
得失者，處中方名為得。
至安公來者，自安公高悟，料節或興，懸符地論之文。
佛地論科判佛地經雲：要唯三分：初、教起因緣分，此與安公序分同；二、聖教所說分，與正說分同；三、依教奉行分，與流通分同。
疏雲：案說傳之者，謂結集之家，結散為長行，結貫為偈頌，以傳像末，故雲也。
總别起盡者，亦可雲大章為總，小章為别也。
阿難說經者，佛去世後，阿難登高座誦出，亦得名為說經。
契經者，契理契機名為契，貫穿縫綴名經。
佛地論雲：貫穿攝持，所應說義。
長多璎珞者，經中廣破外道竟，說多譬喻，莊嚴佛法，故雲也。
疏雲：增一者，以一加，故雲增一，累法增之故也。
言明人天因果者，從多分說，但雲明其苦集，非不說于道滅。
今從略邊，故但雲耳。
破邪亦爾。
二、中阿含者，準祗律說，謂阿難誦取文中之義故，即是專明道滅矣。
三、雜阿含者，或文義雜，或句義雜，根、力、覺、道皆說故，即是明世間禅、無色定等。
四、長阿含者，謂明擴劫長遠之事。
見論雲：集衆法之最長者，故名長含。
肇法師長含序雲：所以通稱阿含者，此譯為法歸，謂萬善之淵府，總持之圍苑，衆法之所歸，故雲也。
疏雲：律開五部者，内善調伏名律，外禁身口名戒，舉果望因名婆羅提木叉，此翻處處解脫。
五部者，大經雲：佛告憍陳如：我涅槃後，有諸弟子颠倒解義宣說，名昙摩鞠多(此雲法上)。
為合法相易，凡所說法，先果後因，故雲颠倒。
一、昙無德部法，名四分；二、薩婆多部法，名十誦；三、彌沙塞部法，名五分；四、婆粗富羅部，律本未來；五、迦葉遺部法，名解脫，僧祗為本部分出。
餘五、八、十誦等者，優婆離一夏八十度，升座誦之，故得名也。
文中自引阿含六度者，謂毗昙是通名，文中正引六度為分章也。
逮度無極者，古翻經論六度，一一皆雲度無極也。
鏡中者，戒檀嚴也。
未必全然者，記家意雲：鏡中亦不須此破，以廣攝略，有何不可？ 根大見雜者，根謂根性，大謂四大，又加空識二大成六大，見謂見惑，雜謂七種之餘名為雜。
佛在無出者，謂佛在出，諸法法具足，無有失滅；以佛入滅，法皆随去，恐法失滅，故會論師結集諸法。
一者、序成就者，從如是我聞至崛山，是論自釋雲：如王城耆山，勝餘一切城山故。
二者、衆成就者，從與大比丘至供養、恭敬、尊重、贊歎是；第三、成就，如記。
四、從佛說是經已，論釋雲：依何等說法？依三種法者：一者、三昧，即初文是；二者、器世間，即雨華動地是；三者、衆生世間，即爾時會中已下文是。
依止說因者，謂依中道智光，令見他土說。
論釋雲：大衆見異相不可思議事，如來應為我說。
渴仰欲聞，名依止說(雲雲)。
六、大衆欲聞法者，從爾時于彌勒菩薩作是念已下文是。
以現瑞故，是說妙經由，故以問現瑞由，為欲聞法成就。
七、爾時文殊師利語彌勒已下文是。
一、歎法勝妙分者。
論雲：一者、示現所說法因果相。
謂佛曾親近諸佛盡行道法為因相，成就甚深未曾有法等為果相。
此經說佛所得之法，故以佛因果相為所說法。
二、歎法師功德分者，論雲：二者、示現如來法師功德成就，謂能種種方便引導衆生，知見深遠，禅定解脫，巧說諸法，悅可衆心等為功德。
三、智衆定疑分者。
論雲：三者、依三種義示現：一者、決定義。
有諸聲聞，方便得證，作決定心。
如經我等亦得此法，到于涅槃等。
二者、疑義。
謂諸聲聞、辟支佛所不能知，是故生疑。
如經而今不知是義所趣。
三、依何事疑義。
謂如來數數說甚深境界，而前後不同，是故生疑。
如經爾時，舍利弗知四衆心疑等。
從爾時，大衆中有諸聲聞已下是。
四、定記分者。
從爾時，世尊告舍利弗：汝已殷勤已下是。
論雲：四者、示現。
依四事說：一者、決定心。
已生驚怖者，令不驚怖故，如來有決定心故。
二者、因受記。
如經爾時，佛告舍利弗：止！止！不須複說等。
以說妙法，必令二乘得受記故。
因欲說此，而先止之，令生尊重，故名因受記。
三者、取受記。
如經汝已殷勤三請，豈得不說等。
此謂因舍利弗等靳固欲聞，故佛許說，即以欲聞，名取受記。
四者、與受記。
如經舍利弗！如是妙法，諸佛如來時乃說之等。
謂決定為諸聲聞等開權顯實，五佛鹹爾，故雲定記。
五、斷疑分者。
論雲：示現斷四種疑：一者、何時說？諸佛于何時等，起種種方便說法。
為斷此疑故，如經舍利弗！出于五濁惡世等。
二者、雲何知增上慢？如來不為彼人說法。
雲何知彼是增上慢？為斷此疑故，如經若有比丘實得阿羅漢，不信此法，無有是處等。
三者、雲何堪說？從佛聞法而起謗心。
雲何如來不成不堪說法人？為斷此疑，如經除佛滅度後等。
四者、不成妄語。
如來先說法異，今說法異。
雲何如來不成妄語？為斷此疑故，如經舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有餘乘等。
疏雲：其餘品各有處分者，論雲：法力者，五種法門示現：一、證，二、信，三、供養，四、聞法，五、讀誦持說。
三法如彌勒品示現(分别功德品也)，聞法如随喜品說，讀誦如常精進菩薩品示現(法師功德品是)。
說力者，有三種法門，神力品中示現：一、出廣長舌，二、謦欬聲，三、彈指。
苦行力者，藥王菩薩品示現。
教化衆生行苦行者，妙音菩薩品示現。
凡此等是。
唯以者，以對他故。
餘人非不亦美，唯光宅最得獨擅之名，故雲唯也。
吾鑽仰者，東安鑽仰也。
逵者，九達曰逵。
進退俱失者，進如光宅，退如古師。
疏雲：二十七品者，達多品未入也。
疏雲：理一說三者，謂于一佛乘分别三故。
但依權實本迹者，權實即迹門，本迹謂本門也。
果在本門者，今家若以本迹二門相對，則迹門因正而果傍，本門果正而因傍。
若不相對，各有因果不同。
古人二門偏立，所以破之，良由此也。
但合二、三為正者，于四段中合二、三兩段為正，與今家從前三段消經，其意不别，故雲甚符經文。
以氣為臭者，西方以氣為香，故雲等香、不等香、平等香。