法華天台文句輔正記卷第一(輔妙樂記)
關燈
小
中
大
此土易雲其不得意者，其臭如蘭故也。
天台名如止觀記等者，古老所傳，以其山絕嶺之形，似三台星布列之狀，因号天台。
有雲本名天梯，謂其高可登而升天也，後人訛轉為台字耳。
智者因為晉王授菩薩戒，王曰：大師傳佛法燈，當加尊号。
故稱智者。
舉處顯人，故雲天台。
天台分文為三者，若但為三段分節消經，則通别二序俱通本迹，故于序中二文義皆具四釋。
若本迹各分三段，序中隻得密有本迹之意，所以疏中或時但約體用，本迹消文良由此也。
疏雲：約本開權顯實者，謂權迹實本，久近雖殊，開顯同故，故雲不思議一也。
若分二别者，本門約身，迹門約法，權實之稱，唯在迹門。
問後何妨者，此助申問詞意，文中既存兩節分文，但後段分文，問起亦應無妨。
不專後釋者，申于疏中，何不依第二節分文消經，由本門正說之前，立于流通，非須大途，且是一往從前三段消經，不從于後。
處會。
如釋簽者，舊經七處八會，新經更加普光明殿一會：一、摩竭提阿蘭若菩提場會，舊經雲寂滅道場；二、摩竭凞連河曲普光明殿會，舊經雲普光明法堂；三、忉利天；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、重會普光明殿；八、三會普光明殿；九、逝多林會。
住處莊嚴者，彼經每一會處，皆先說于住處莊嚴，以為序分，方始王說。
然須至之妨者，應先出妨雲：阿含同一經，何故多通序？從阿含兼别下，釋阿含妨也。
疏雲：今怙文者，怙謂消怙也。
此之四意，是消經之方軌也。
尚異諸見者，明今師通途消一切經，尚異諸師之見。
預為四重等者，謂例數等四也。
消釋四意者，以四重消釋因緣等四也。
疏雲：而今略書者，書者，記也。
意雲大師釋經，一一皆具四釋，章安存略，故雲而今也。
答中一文者，我今處中說是也。
一者、總明四義。
所以者，隻此四義，正是處中故也。
不失不差者，四釋無過，名為不失；皆契機理，名為不差。
疏雲廣則令智退者，則令中下退耳。
如十妙等者，引例也。
彼具十妙尚得名中，何況今四而非處中？故彼一妙皆具四釋，謂先分别，次判，三、開四觀心。
亦入四者，謂不思議因緣所顯之妙境，一乘能诠之妙境，久遠所證之妙境，一心三觀所契之妙境。
餘九入四，準此可知。
尚不殊外計者，意雲：若無三藏因緣，尚不異于外計，況圓妙四悉，永異諸經，故雲尚也。
中間頓漸者，謂十法界皆須頓漸之化，故雲佛慧等也。
人理至準說者，依一乘教行成一乘行，成一乘人顯一乘理，故雲可知。
以此至始末者，因緣具四為始，乃至觀心具四為末。
約教等三者，開顯之教，一道無外；開顯感應，非餘四悉。
開顯之本，諸經所無；開顯之觀，一觀遍收。
所談身土者，如壽量品雲我淨土不毀，及常在靈鹫山等文。
信宿者，二宿也。
先愚密教者，謂迷于顯密之密，猶為權覆，故名為愚。
守株尚昧者，若更守于法華前教，則昧今經本迹二門，今弘教者多有此執。
能诠教功者，約教也。
久成行本者，本迹也。
小及鈍根者，兩教二乘名小，三教菩薩名鈍也。
理是而迷者，衆生陰界入，全是真如實相，故雲也。
又理是近而迷故。
慈亘始末者，下種為始，得脫為末也。
事理不同者，衆生在理，諸佛在事，感應未交，故名為遠。
無謀而會者，非但諸佛無謀而會，衆生修行亦是無謀而會也。
淺深差别者，權淺實深故也。
若兼謂華嚴，若獨謂三藏，盈即方等，縮謂般若也。
明時不差者，謂契教行根理也。
相通事别者，以無緣神通，遍被一切，故名相通；機緣不等，故名事别。
如止觀第六者，彼明中觀修無緣慈，不住法相及衆生相，乃至十二因緣、七覺、八正道、十力、無畏、諸佛神通，無不皆以慈為根本，非諸聲聞、緣覺所知。
又如提婆達多教阿阇王殺害如來，我于王舍大城乞食，時王即放護财醉象，令害于我及諸弟子。
爾時蹈殺無量衆生，象聞血氣狂醉倍常，見我翼從被服赤色，謂呼是血而複奔趣。
我弟子中未離欲者四散馳走，王舍城中一切人民，同時舉聲号哭流淚，作如是言：怪哉！如來今日終沒，如何正定一旦散懷？是時調達心生歡喜。
我于爾時為降伏故，即入慈定舒手示之，即于五指出師子。
是象見已其心怖畏，舉身投地敬禮我足。
我時手指實無師子，乃是慈善根力令彼調伏。
乃至舉石空中，力士驚怖現作莊嚴，降諸外道令狂女人見如己子，患瘡女人得藥平複。
一切善法慈為根本，一切應現皆慈所為。
慈即如來，慈即佛性，慈即三寶，普遍諸法無非是慈(雲雲)。
九界等者，等取七方便故，又複讓佛界為尊，故但雲九耳。
故事廣等者，神通之事則廣，神通之體是中故也。
通于地住者，依璎珞、華嚴二經判位也。
義非廣略者，中道神通，非廣非略，隻此雙非，體本中故。
疏：若十方至廣者。
應例餘三，皆對十方為廣。
何者是略耶？答：若娑婆土中不及此不思議妙感應，四悉不及此聲教，乃至觀心者，皆名為略。
若及此者，則名處中。
是故四義，廣、略、處中，悉皆備足。
權實理定者，偏圓之理也，定不可互為故也。
淺深義通者，圓則行位階降不同，權則諸教不等，故雲義通。
若以信行為乘下，舉解迹問也。
及知下，舉解本門也。
華嚴經偈者，彼經雲：譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半錢分，多聞亦如是。
譬如盲瞽人，本習故能??，悅彼不自見，多聞亦如是。
彼為斥偏聞之人，亦與今意不别。
以理攝故者。
謂若以心性真如實相之理，遍攝一切，則達心性萬法具足，無非法界，故名為迹也。
觀成入位者，别入初住，通具六即，以論其入。
後後為中者，因緣事廣遍彼十方，妙教方中唯在聲故，教被仍廣但點久成，餘皆迹化方名中。
本高迹廣尋者疲勞，但觀己心方名中耳，故雲扣無窮之聖應也。
後後轉入前前者，由觀心故見久遠本，由證久本能施妙教，由禀妙教得妙四益，故雲後後轉入前前也。
猶覆久成者，法華迹門尚覆久成，何況前教？ 況複一一至攝者，若非開顯大觀，何能證于本？若非證得久本，豈能設在開顯妙教？若非禀于妙教，為感不思議應。
餘三相攝，亦複如是。
又但本一法，即攝餘三，亦應可見。
從機則機親者，謂若機親，名為感應；若應親，名為應機。
正為顯實者，縱未知本，由自了耳。
既得雲大等者，大隻是廣，深隻是高。
諸教果德者，三教果位為果德，即約行也。
權實者，三教為權，别妙覺、别理為實。
以約教道，故雲皆為筌蹄，即約教也。
大經中阇王說偈雲：諸佛常軟語，為衆故說粗，粗說及軟言，皆歸第一義。
下文顯己者，若顯本已，方得方便，品文顯露，證于久本。
事論隻是至義當者，然文相但約事而說，故今先約事論，後方詑成觀相。
境本至施開者。
謂由境發觀，名為垂迹，由觀顯本。
又境發觀，名為施迹，由觀契本，名為會本。
又境即觀故，觀即境故，名為開迹顯本(雲雲)。
唯約今經者，其意如何？即是示今經不思議開權圓妙因緣，開權顯實之教相，專示久成之本迹，圓妙之觀心。
但文勢者，示後人消釋之勢，不必一向盡用四釋(雲雲)。
又序中約教者，如消如是等文，或直約于圓，或對諸教以辯(雲雲)。
但點遠本者，借使本時用于三教，助顯于實，以是本成，無非真實故也。
三段大文者，序、正、流通。
過未因果者，過去為因，現在為果；現在為因，未來為果。
聞無所從者，若不約于序等三段以明其益，汝于何處得此種熟脫？ 别序通過現者，說法瑞謝在過去，又序燈明五瑞等，故雲說是經已，入定等五在于現也。
如說無量至等三者，聞于從一出多之經，密得從多歸一之益法。
諸教因緣長短者，唯圓實益為長，餘三教因緣皆短，故今文但久遠蒙佛善巧，乃至未來永永等。
近從七地者，七地以前，但是自行；七地已後，方乃與物結緣，修淨土因，又無未來之化，故雲短也。
此文四節者，專為衆生作長遠之益，三世不窮，故雲有以也。
今不雲是者，唯地湧菩薩雲是本眷屬耳。
若未得佛智者，若未聞開近顯遠之說，則未能知久種；若聞已，則知如來久遠為我作種熟脫，三也。
今出其意耳者，此明疏文為後人略出開權顯實、開近顯遠、種熟脫三意耳。
本因果種者，此即如來行菩薩道時為化下種，證果之時複為下種，故名本因果種。
果後方熟者，成果已，第一番施化，名為果後。
取化儀意者，約一代化儀，皆先權後實故爾。
次約三世九世者，華嚴第三十一雲：佛子！有十種三世，謂過去說過去，過去說未來，過去說現在，未來說過去，未來說現在，未來說無盡，現在說過去，現在說未來，現在說平等，現在說三世平等。
彼經為成十句，故于九外更加平等。
又大璎珞俱翼天子問佛：三世皆有諸佛不？佛言：汝問何等三世？過去耶？現在耶？未來耶？故今通約三世九世，明種熟脫。
念念三世九者，于一念中，互相形待，以為三九。
何者？如一念為現在，複是過去之未來，又是未來之過去，是則九世。
但在一念心中，任運為未來、過去、過去，為過去、過去，為未來、未來等。
又如來有不可思議延促之力，三段等法，在一刹那中(雲雲)。
念念逆順者，序等三段益物為順，示九界身說所宜法為逆，又示穢土同事之身為逆。
大體三世者，謂一期三世也。
會會者，今經總有三會，或三周，亦名三會。
言世世者，既成味味，則有三世之化，故世世。
又味者，于念念中得五味益，此即約行論五味。
又通五和合者，五義俱時，故雲和合；又人法相應，乃至衆相應，故雲也。
末法至冥利者，謂至末法時，顯益雖無，冥利則有也。
今教别有至功者，迹門顯實為相，本門顯本為相也。
且通作一種三段者，隻是且約一部大為三段，示種等相耳。
況觀心至因緣者。
即是因緣家之教相，本迹觀心也。
令遠見故者，意雲光雖不及于遠，而能遠見于中。
期心遠故者，地前雖不及登地聖明，而亦期心于果。
不能起住等者，經雲：善男子，雲何名為嬰兒行？善男子，不能起住來去語言，是名嬰兒。
不起譬常，不起邊中諸法之相；不住譬淨，不着生死涅槃；不來譬我，不從淺至深動搖彼此；不語譬樂，寂滅涅槃不可言說。
此圓嬰兒從初發心常觀涅槃四德行道，故言不能起住來去語言。
又嬰兒者，能說大字。
如來亦爾，說于大字，所謂婆、和。
和者有為，婆者無為，是名嬰兒。
又和者名為無常，婆者名為有常。
如來說常，衆生聞已，為常法故，斷于無常，是名嬰兒行。
彼疏釋雲：正取和字而為大字，即是六度菩薩嬰兒。
此菩薩三僧祇劫，百劫種相，志求作佛。
此佛是有為半字無常之佛，故知是和字嬰兒。
又嬰兒者，不知苦樂、晝夜。
父母無苦樂，是不取舍；無晝夜，是無憎愛。
是通教菩薩嬰兒，達願化相，苦樂平等，恐親不二。
又嬰兒不能造作大小諸事。
菩薩摩诃薩亦複如是，不造生死作業心，菩薩終不退菩提心，而作聲聞、辟支佛乘。
彼疏雲：無五逆二乘心，即是非生死、非涅槃，行于中道菩薩之行。
即别教嬰兒也。
又嬰兒者，如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：莫啼！莫啼！我與汝金。
嬰兒見已，生真金想，便止不啼。
然此黃葉，實非金也。
木牛、木馬、木男、木女，嬰兒見已，生男女等想，即止不啼。
如來亦爾，若有衆生欲造衆惡，如來為說三十三天常、樂、我、淨，端正自姿，于妙宮殿受欲樂，六根所對，無非是樂。
衆生聞有如是樂故，心生貪樂，止不為惡，勳作三十三天善業。
實是生死無常、無樂、無我、無淨，為度衆生，方便說言常、樂、我、淨。
彼疏釋雲：揚樹譬妄常，黃葉譬妄淨，木牛、木馬譬妄樂，木男、木女譬妄我。
此人、天嬰兒也。
又嬰兒者，若有衆生厭生死時，如來則為說于二乘，然實無有二乘之實。
以二乘故，知生死過，見涅槃樂。
以是見故，則能自知有斷、不斷，有真、不真，有修、不修，有得、不得。
如彼嬰兒，于非金中而生金想。
如來亦爾，于不淨中而說為淨等。
彼疏釋雲：知生死過，是識苦、集；見涅槃樂，是識道、滅。
有斷、不斷，此約集谛；正使有斷，習氣無斷。
有真、不真，此約苦谛；生死中無涅槃，則不真；離生死有涅槃，此則有真。
有修、不修，此約道谛；四倒惑等是不修，四念處等是修。
有得、不得，此約滅谛；利使、鈍使名不得，見道、修道名得。
此名欣厭嬰兒也。
故圓因位者，等覺已下，俱名小善，以讓佛故也。
而無邪法者，無橫計自他共無因法。
依義不依語者，但依字之義，不依字之語也。
故下三文者，從中間行行已下，乃至未來永永文，皆以初文為本。
今欲論諸佛者，意雲：我論于最初，為得不耶？ 若許有窮等者，今非有窮，故無斯過。
何者？釋尊非不禀先佛教，今日受化且窮，釋尊增其觀解，為獲實利，有何過耶？ 内薰自悟者，意雲：有教外薰，勝于内薰故。
斥有教之日。
何得守迷者，斥今人也。
何不禀教求真，而雲自思悟耶？ 嗅香者，具如淨名，食此飯者，得心解脫。
等覺觸者，以天衣觸身，皆能悟理也。
瞪視者，普賢世界，直視一物，以為所觀，即得悟入也。
行必先戒等者，戒者，慎也，以防非為義。
心源本淨，性離着非等，即戒義。
定者，安也，寂也，止也，以不動為義。
心性本寂，不可動搖，即定義。
慧者，解也，才智也，以了别為義。
心性之體，寂而常照，了因即慧性也。
故遺教經雲：依因此戒，生諸禅定，及滅苦智慧。
單白已前皆方便者，如律中八種調理，九種往來等。
準部至義立者，若于迹門釋義，若不義立久遠本迹，須義立體用本迹，以消迹門。
随喜不輕等者，随喜初心，信一念之心，橫豎該深等，即是觀境，不輕等例然。
三昧所依者，藥王妙音也。
諸行所陀者，觀音下諸品也。
化功若成者，此約新入初住人受二種稱。
若化功未成，但名當機而已；若自行分滿，成分證觀，能十界化，故雲化功若成等，文語稍倒耳。
睹異文，識一觀者，今經一部，文異以一，開權顯實，圓妙大觀，觀之無不必契。
亦識至觀異者，如雲佛以一音演說法，衆生随類各得解，即觀異之相也。
及文觀俱異者，禀于經修觀各異故也。
亦識當教者，四教文觀自同也。
此中四句，唯初句屬今經，後三句屬昔教也。
分今昔者，且如今經三車叙昔，大車唯今化城、寶所，三草、二木，一地、一雨等，準例可知。
亦可雲通諸部者，約味判也。
問：經與教何别？答：成部帙者，名之為經。
經中被機，多小不等，名為教。
又亦是二名互立，其義大同也。
而談律頌者，文中則說禅師之德，頌中乃談律師之德也。
通序無起，由阿泥樓逗者。
大經雲：佛告阿難：汝當精勤，以善教誡諸眷屬。
世間苦痛，早求出離。
一失人身，難可追複。
畢此一形，常須驚覺。
無常大鬼，難求難脫。
善惡之報，如影随形。
三世因果，循環不失。
此生空過，後悔無追。
涅槃時至，示教如是。
阿難聞已，深沒憂海，投如來前，猶如死人。
阿泥樓逗安慰阿難，輕其愁心，而語之言：如來涅槃時至，汝依我語，咨啟如來：滅後六群比丘，行污他寂。
惡性車匿，雲何共住，而用得教示？世尊滅後，以何為師？依何而住？結集法藏，一切經初，安何等語？阿難具陳上問，而以白佛。
佛告阿難：善哉！善哉！汝緻四問，為最後問，能大利益一切世間。
車匿比丘，其性制惡。
我弟難陀，具極重欲。
如來為說十二因緣，彌滿三千大千苦根本。
汝當依我教法，正觀教示六群。
車匿深心依此，不久自當得證上果。
屍波羅戒，是汝大師，依之修行，能得出世甚深定慧。
依四念處，嚴心而住。
一切經初，當安如是。
我聞：一時佛住某方某處，與諸四衆，而說是經。
既雲一切經初當安，故名通序。
雖通而别，如文具簡(雲雲)。
疏雲：能持之人者，謂聞通而持别，故加能持，以簡異于伴也。
縱有兼釋等者，意雲通釋義已顯著，下去廣釋，但是附傍通釋而已。
言兼釋者，隻是兼于四教釋耳。
雖兼四釋，須附略文。
義通兩句者，非但阿難得和合稱，由衆機會，複名和合，故雲由機也。
疏雲：不與世诤者，大經雲：我終不與世間共诤。
世間智者，所謂諸佛、菩薩
天台名如止觀記等者，古老所傳，以其山絕嶺之形，似三台星布列之狀，因号天台。
有雲本名天梯，謂其高可登而升天也，後人訛轉為台字耳。
智者因為晉王授菩薩戒，王曰：大師傳佛法燈，當加尊号。
故稱智者。
舉處顯人，故雲天台。
天台分文為三者，若但為三段分節消經，則通别二序俱通本迹，故于序中二文義皆具四釋。
若本迹各分三段，序中隻得密有本迹之意，所以疏中或時但約體用，本迹消文良由此也。
疏雲：約本開權顯實者，謂權迹實本，久近雖殊，開顯同故，故雲不思議一也。
若分二别者，本門約身，迹門約法，權實之稱，唯在迹門。
問後何妨者，此助申問詞意，文中既存兩節分文，但後段分文，問起亦應無妨。
不專後釋者，申于疏中，何不依第二節分文消經，由本門正說之前，立于流通，非須大途，且是一往從前三段消經，不從于後。
處會。
如釋簽者，舊經七處八會，新經更加普光明殿一會：一、摩竭提阿蘭若菩提場會，舊經雲寂滅道場；二、摩竭凞連河曲普光明殿會，舊經雲普光明法堂；三、忉利天；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、重會普光明殿；八、三會普光明殿；九、逝多林會。
住處莊嚴者，彼經每一會處，皆先說于住處莊嚴，以為序分，方始王說。
然須至之妨者，應先出妨雲：阿含同一經，何故多通序？從阿含兼别下，釋阿含妨也。
疏雲：今怙文者，怙謂消怙也。
此之四意，是消經之方軌也。
尚異諸見者，明今師通途消一切經，尚異諸師之見。
預為四重等者，謂例數等四也。
消釋四意者，以四重消釋因緣等四也。
疏雲：而今略書者，書者，記也。
意雲大師釋經，一一皆具四釋，章安存略，故雲而今也。
答中一文者，我今處中說是也。
一者、總明四義。
所以者，隻此四義，正是處中故也。
不失不差者，四釋無過，名為不失；皆契機理，名為不差。
疏雲廣則令智退者，則令中下退耳。
如十妙等者，引例也。
彼具十妙尚得名中，何況今四而非處中？故彼一妙皆具四釋，謂先分别，次判，三、開四觀心。
亦入四者，謂不思議因緣所顯之妙境，一乘能诠之妙境，久遠所證之妙境，一心三觀所契之妙境。
餘九入四，準此可知。
尚不殊外計者，意雲：若無三藏因緣，尚不異于外計，況圓妙四悉，永異諸經，故雲尚也。
中間頓漸者，謂十法界皆須頓漸之化，故雲佛慧等也。
人理至準說者，依一乘教行成一乘行，成一乘人顯一乘理，故雲可知。
以此至始末者，因緣具四為始，乃至觀心具四為末。
約教等三者，開顯之教，一道無外；開顯感應，非餘四悉。
開顯之本，諸經所無；開顯之觀，一觀遍收。
所談身土者，如壽量品雲我淨土不毀，及常在靈鹫山等文。
信宿者，二宿也。
先愚密教者，謂迷于顯密之密，猶為權覆，故名為愚。
守株尚昧者，若更守于法華前教，則昧今經本迹二門，今弘教者多有此執。
能诠教功者，約教也。
久成行本者，本迹也。
小及鈍根者，兩教二乘名小，三教菩薩名鈍也。
理是而迷者，衆生陰界入，全是真如實相，故雲也。
又理是近而迷故。
慈亘始末者，下種為始，得脫為末也。
事理不同者，衆生在理，諸佛在事，感應未交，故名為遠。
無謀而會者，非但諸佛無謀而會，衆生修行亦是無謀而會也。
淺深差别者，權淺實深故也。
若兼謂華嚴，若獨謂三藏，盈即方等，縮謂般若也。
明時不差者，謂契教行根理也。
相通事别者，以無緣神通，遍被一切，故名相通；機緣不等，故名事别。
如止觀第六者，彼明中觀修無緣慈，不住法相及衆生相，乃至十二因緣、七覺、八正道、十力、無畏、諸佛神通，無不皆以慈為根本，非諸聲聞、緣覺所知。
又如提婆達多教阿阇王殺害如來，我于王舍大城乞食，時王即放護财醉象，令害于我及諸弟子。
爾時蹈殺無量衆生，象聞血氣狂醉倍常，見我翼從被服赤色，謂呼是血而複奔趣。
我弟子中未離欲者四散馳走，王舍城中一切人民，同時舉聲号哭流淚，作如是言：怪哉！如來今日終沒，如何正定一旦散懷？是時調達心生歡喜。
我于爾時為降伏故，即入慈定舒手示之，即于五指出師子。
是象見已其心怖畏，舉身投地敬禮我足。
我時手指實無師子，乃是慈善根力令彼調伏。
乃至舉石空中，力士驚怖現作莊嚴，降諸外道令狂女人見如己子，患瘡女人得藥平複。
一切善法慈為根本，一切應現皆慈所為。
慈即如來，慈即佛性，慈即三寶，普遍諸法無非是慈(雲雲)。
九界等者，等取七方便故，又複讓佛界為尊，故但雲九耳。
故事廣等者，神通之事則廣，神通之體是中故也。
通于地住者，依璎珞、華嚴二經判位也。
義非廣略者，中道神通，非廣非略，隻此雙非，體本中故。
疏：若十方至廣者。
應例餘三，皆對十方為廣。
何者是略耶？答：若娑婆土中不及此不思議妙感應，四悉不及此聲教，乃至觀心者，皆名為略。
若及此者，則名處中。
是故四義，廣、略、處中，悉皆備足。
權實理定者，偏圓之理也，定不可互為故也。
淺深義通者，圓則行位階降不同，權則諸教不等，故雲義通。
若以信行為乘下，舉解迹問也。
及知下，舉解本門也。
華嚴經偈者，彼經雲：譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半錢分，多聞亦如是。
譬如盲瞽人，本習故能??，悅彼不自見，多聞亦如是。
彼為斥偏聞之人，亦與今意不别。
以理攝故者。
謂若以心性真如實相之理，遍攝一切，則達心性萬法具足，無非法界，故名為迹也。
觀成入位者，别入初住，通具六即，以論其入。
後後為中者，因緣事廣遍彼十方，妙教方中唯在聲故，教被仍廣但點久成，餘皆迹化方名中。
本高迹廣尋者疲勞，但觀己心方名中耳，故雲扣無窮之聖應也。
後後轉入前前者，由觀心故見久遠本，由證久本能施妙教，由禀妙教得妙四益，故雲後後轉入前前也。
猶覆久成者，法華迹門尚覆久成，何況前教？ 況複一一至攝者，若非開顯大觀，何能證于本？若非證得久本，豈能設在開顯妙教？若非禀于妙教，為感不思議應。
餘三相攝，亦複如是。
又但本一法，即攝餘三，亦應可見。
從機則機親者，謂若機親，名為感應；若應親，名為應機。
正為顯實者，縱未知本，由自了耳。
既得雲大等者，大隻是廣，深隻是高。
諸教果德者，三教果位為果德，即約行也。
權實者，三教為權，别妙覺、别理為實。
以約教道，故雲皆為筌蹄，即約教也。
大經中阇王說偈雲：諸佛常軟語，為衆故說粗，粗說及軟言，皆歸第一義。
下文顯己者，若顯本已，方得方便，品文顯露，證于久本。
事論隻是至義當者，然文相但約事而說，故今先約事論，後方詑成觀相。
境本至施開者。
謂由境發觀，名為垂迹，由觀顯本。
又境發觀，名為施迹，由觀契本，名為會本。
又境即觀故，觀即境故，名為開迹顯本(雲雲)。
唯約今經者，其意如何？即是示今經不思議開權圓妙因緣，開權顯實之教相，專示久成之本迹，圓妙之觀心。
但文勢者，示後人消釋之勢，不必一向盡用四釋(雲雲)。
又序中約教者，如消如是等文，或直約于圓，或對諸教以辯(雲雲)。
但點遠本者，借使本時用于三教，助顯于實，以是本成，無非真實故也。
三段大文者，序、正、流通。
過未因果者，過去為因，現在為果；現在為因，未來為果。
聞無所從者，若不約于序等三段以明其益，汝于何處得此種熟脫？ 别序通過現者，說法瑞謝在過去，又序燈明五瑞等，故雲說是經已，入定等五在于現也。
如說無量至等三者，聞于從一出多之經，密得從多歸一之益法。
諸教因緣長短者，唯圓實益為長，餘三教因緣皆短，故今文但久遠蒙佛善巧，乃至未來永永等。
近從七地者，七地以前，但是自行；七地已後，方乃與物結緣，修淨土因，又無未來之化，故雲短也。
此文四節者，專為衆生作長遠之益，三世不窮，故雲有以也。
今不雲是者，唯地湧菩薩雲是本眷屬耳。
若未得佛智者，若未聞開近顯遠之說，則未能知久種；若聞已，則知如來久遠為我作種熟脫，三也。
今出其意耳者，此明疏文為後人略出開權顯實、開近顯遠、種熟脫三意耳。
本因果種者，此即如來行菩薩道時為化下種，證果之時複為下種，故名本因果種。
果後方熟者，成果已，第一番施化，名為果後。
取化儀意者，約一代化儀，皆先權後實故爾。
次約三世九世者，華嚴第三十一雲：佛子！有十種三世，謂過去說過去，過去說未來，過去說現在，未來說過去，未來說現在，未來說無盡，現在說過去，現在說未來，現在說平等，現在說三世平等。
彼經為成十句，故于九外更加平等。
又大璎珞俱翼天子問佛：三世皆有諸佛不？佛言：汝問何等三世？過去耶？現在耶？未來耶？故今通約三世九世，明種熟脫。
念念三世九者，于一念中，互相形待，以為三九。
何者？如一念為現在，複是過去之未來，又是未來之過去，是則九世。
但在一念心中，任運為未來、過去、過去，為過去、過去，為未來、未來等。
又如來有不可思議延促之力，三段等法，在一刹那中(雲雲)。
念念逆順者，序等三段益物為順，示九界身說所宜法為逆，又示穢土同事之身為逆。
大體三世者，謂一期三世也。
會會者，今經總有三會，或三周，亦名三會。
言世世者，既成味味，則有三世之化，故世世。
又味者，于念念中得五味益，此即約行論五味。
又通五和合者，五義俱時，故雲和合；又人法相應，乃至衆相應，故雲也。
末法至冥利者，謂至末法時，顯益雖無，冥利則有也。
今教别有至功者，迹門顯實為相，本門顯本為相也。
且通作一種三段者，隻是且約一部大為三段，示種等相耳。
況觀心至因緣者。
即是因緣家之教相，本迹觀心也。
令遠見故者，意雲光雖不及于遠，而能遠見于中。
期心遠故者，地前雖不及登地聖明，而亦期心于果。
不能起住等者，經雲：善男子，雲何名為嬰兒行？善男子，不能起住來去語言，是名嬰兒。
不起譬常，不起邊中諸法之相；不住譬淨，不着生死涅槃；不來譬我，不從淺至深動搖彼此；不語譬樂，寂滅涅槃不可言說。
此圓嬰兒從初發心常觀涅槃四德行道，故言不能起住來去語言。
又嬰兒者，能說大字。
如來亦爾，說于大字，所謂婆、和。
和者有為，婆者無為，是名嬰兒。
又和者名為無常，婆者名為有常。
如來說常，衆生聞已，為常法故，斷于無常，是名嬰兒行。
彼疏釋雲：正取和字而為大字，即是六度菩薩嬰兒。
此菩薩三僧祇劫，百劫種相，志求作佛。
此佛是有為半字無常之佛，故知是和字嬰兒。
又嬰兒者，不知苦樂、晝夜。
父母無苦樂，是不取舍；無晝夜，是無憎愛。
是通教菩薩嬰兒，達願化相，苦樂平等，恐親不二。
又嬰兒不能造作大小諸事。
菩薩摩诃薩亦複如是，不造生死作業心，菩薩終不退菩提心，而作聲聞、辟支佛乘。
彼疏雲：無五逆二乘心，即是非生死、非涅槃，行于中道菩薩之行。
即别教嬰兒也。
又嬰兒者，如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：莫啼！莫啼！我與汝金。
嬰兒見已，生真金想，便止不啼。
然此黃葉，實非金也。
木牛、木馬、木男、木女，嬰兒見已，生男女等想，即止不啼。
如來亦爾，若有衆生欲造衆惡，如來為說三十三天常、樂、我、淨，端正自姿，于妙宮殿受欲樂，六根所對，無非是樂。
衆生聞有如是樂故，心生貪樂，止不為惡，勳作三十三天善業。
實是生死無常、無樂、無我、無淨，為度衆生，方便說言常、樂、我、淨。
彼疏釋雲：揚樹譬妄常，黃葉譬妄淨，木牛、木馬譬妄樂，木男、木女譬妄我。
此人、天嬰兒也。
又嬰兒者，若有衆生厭生死時，如來則為說于二乘，然實無有二乘之實。
以二乘故，知生死過，見涅槃樂。
以是見故，則能自知有斷、不斷，有真、不真，有修、不修，有得、不得。
如彼嬰兒，于非金中而生金想。
如來亦爾，于不淨中而說為淨等。
彼疏釋雲：知生死過，是識苦、集；見涅槃樂，是識道、滅。
有斷、不斷，此約集谛；正使有斷，習氣無斷。
有真、不真，此約苦谛；生死中無涅槃，則不真；離生死有涅槃，此則有真。
有修、不修，此約道谛；四倒惑等是不修，四念處等是修。
有得、不得，此約滅谛；利使、鈍使名不得，見道、修道名得。
此名欣厭嬰兒也。
故圓因位者，等覺已下，俱名小善，以讓佛故也。
而無邪法者，無橫計自他共無因法。
依義不依語者，但依字之義，不依字之語也。
故下三文者，從中間行行已下，乃至未來永永文，皆以初文為本。
今欲論諸佛者，意雲：我論于最初，為得不耶？ 若許有窮等者，今非有窮，故無斯過。
何者？釋尊非不禀先佛教，今日受化且窮，釋尊增其觀解，為獲實利，有何過耶？ 内薰自悟者，意雲：有教外薰，勝于内薰故。
斥有教之日。
何得守迷者，斥今人也。
何不禀教求真，而雲自思悟耶？ 嗅香者，具如淨名，食此飯者，得心解脫。
等覺觸者，以天衣觸身，皆能悟理也。
瞪視者，普賢世界，直視一物，以為所觀，即得悟入也。
行必先戒等者，戒者，慎也，以防非為義。
心源本淨，性離着非等，即戒義。
定者，安也，寂也，止也，以不動為義。
心性本寂，不可動搖，即定義。
慧者，解也，才智也，以了别為義。
心性之體，寂而常照，了因即慧性也。
故遺教經雲：依因此戒，生諸禅定，及滅苦智慧。
單白已前皆方便者，如律中八種調理，九種往來等。
準部至義立者，若于迹門釋義，若不義立久遠本迹，須義立體用本迹，以消迹門。
随喜不輕等者，随喜初心，信一念之心，橫豎該深等，即是觀境，不輕等例然。
三昧所依者，藥王妙音也。
諸行所陀者，觀音下諸品也。
化功若成者，此約新入初住人受二種稱。
若化功未成，但名當機而已；若自行分滿，成分證觀，能十界化，故雲化功若成等，文語稍倒耳。
睹異文，識一觀者，今經一部，文異以一，開權顯實，圓妙大觀，觀之無不必契。
亦識至觀異者，如雲佛以一音演說法，衆生随類各得解，即觀異之相也。
及文觀俱異者，禀于經修觀各異故也。
亦識當教者，四教文觀自同也。
此中四句，唯初句屬今經，後三句屬昔教也。
分今昔者，且如今經三車叙昔，大車唯今化城、寶所，三草、二木，一地、一雨等，準例可知。
亦可雲通諸部者，約味判也。
問：經與教何别？答：成部帙者，名之為經。
經中被機，多小不等，名為教。
又亦是二名互立，其義大同也。
而談律頌者，文中則說禅師之德，頌中乃談律師之德也。
通序無起，由阿泥樓逗者。
大經雲：佛告阿難：汝當精勤，以善教誡諸眷屬。
世間苦痛，早求出離。
一失人身，難可追複。
畢此一形，常須驚覺。
無常大鬼，難求難脫。
善惡之報，如影随形。
三世因果，循環不失。
此生空過，後悔無追。
涅槃時至，示教如是。
阿難聞已，深沒憂海，投如來前，猶如死人。
阿泥樓逗安慰阿難，輕其愁心，而語之言：如來涅槃時至，汝依我語，咨啟如來：滅後六群比丘，行污他寂。
惡性車匿，雲何共住，而用得教示？世尊滅後，以何為師？依何而住？結集法藏，一切經初，安何等語？阿難具陳上問，而以白佛。
佛告阿難：善哉！善哉！汝緻四問，為最後問，能大利益一切世間。
車匿比丘，其性制惡。
我弟難陀，具極重欲。
如來為說十二因緣，彌滿三千大千苦根本。
汝當依我教法，正觀教示六群。
車匿深心依此，不久自當得證上果。
屍波羅戒，是汝大師，依之修行，能得出世甚深定慧。
依四念處，嚴心而住。
一切經初，當安如是。
我聞：一時佛住某方某處，與諸四衆，而說是經。
既雲一切經初當安，故名通序。
雖通而别，如文具簡(雲雲)。
疏雲：能持之人者，謂聞通而持别，故加能持，以簡異于伴也。
縱有兼釋等者，意雲通釋義已顯著，下去廣釋，但是附傍通釋而已。
言兼釋者，隻是兼于四教釋耳。
雖兼四釋，須附略文。
義通兩句者，非但阿難得和合稱，由衆機會，複名和合，故雲由機也。
疏雲：不與世诤者，大經雲：我終不與世間共诤。
世間智者，所謂諸佛、菩薩