法華天台文句輔正記卷第一(輔妙樂記)
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、一切聖人。
世智所說五陰無常、苦、空、無我，我亦如是；世智所說五陰無有常、樂、我、淨，我亦如是。
诤論不與古今同喜，故屬世界。
又應知此世不同世間之世。
若未開權，則名為诤；若開顯已，方名無诤。
又應更雲：開近顯遠，方名不诤。
以異顯同者，諸佛雖異，如是皆同，故引諸佛顯于今佛如是道同。
阿漚者，百論雲：外道謂梵王昔以七十二字教化世間，梵王後時，貪吝情起，退失神通，是故世間敬心微薄，梵王忿恨，還取七十二字吞之。
唯阿、漚兩字，從口兩邊遺落，世人收得，将為字王，故以阿字置廣主經初，漚字置四圍陀經首，詺此為吉。
汝今先惡，止惡在初，故雲不吉。
以汝吉法無自等者，此即但點能破觀法，所計自祛，故論雲諸法從緣生，尚不可等，故但雲無自等也。
有無中攝者，隻是計有為自然，計無為自然耳。
但四計義通者，外人則依正起計，佛弟子則于境智起計，如止觀第三破境不自境中說。
或且通方者，但是前三悉相，即名第一義也。
晉王者，别傳中雲：晉王者，疏請大師着。
淨名疏雲：先已戒定，今欲伏膺智斷。
王意雲：若得此法，增智斷煩惱故也。
四教通塞者，以此四八，如是用則為通[門@菴]，而不用為塞。
如華嚴用二，乃至般若用三等，即其相也。
權實遠近者，昔教權實相帶為近，今經明于久遠，權實為遠。
具知進否者，一時四八為進，不盡用者為否。
安得以諸師至衆戶者，今家則先以八匙開于八戶，次以一匙而蕩衆教，鹹同一實。
初立法通者，隻是且通途立一能诠所诠之法也。
疏雲：二文不異者，隻是一文，由有能傳，故得二文之号。
二、如是下者，隻應合雲佛及阿難。
二、如下，所诠為是。
今能、所雙舉，以成文勢，故雲如是。
于所聞時具能所者，以初聞時具聞能所，是故今文約于觀谛以釋法體。
疏雲：動俗入如者，約真、俗二谛辯也。
疏雲：動如入如者，别人破空入中，文中語略，應雲破空入假，破假入中；圓人即次第而不次第，故雲對所诠三谛也。
以四例四者，謂頓等四，例約教四，亦具能、所故也。
故彼文理相稱之法者，以阿難傳佛文理相稱之法，故雲彼也。
應更以是對向四文者，應雲：文中但雲動俗入如，未雲動俗入如不異，為是故，須更以四是對于四如，以釋其相。
故秘密所用者，明四教若在于佛所用，則成秘密。
若阿難傳所用秘密，則成顯露。
又秘密教者，如法華玄文第一雲：如來于法得最自在，三密四門無妨之用。
或此說漸，則彼說頓與不定。
或彼說漸，則此說頓與不定。
而互不相知，名秘密不定，十方齊說等(雲雲)。
不定教者，通約法華前四時座席。
說教之時，或正說大，而有聞小獲小益者。
或正說小，而有聞大獲大益者。
故大般若經雲：佛在鹿野，轉四谛法輪。
無量衆生，發聲聞心。
無量衆生，發緣覺心。
無量菩薩，行六度行。
無量菩薩，得無生法忍，住于初地，乃至十地。
無量一生補處菩薩，一時成佛。
約教互相知，故名不定教。
廣如玄文記。
天人機具衆教者，天人是受教之器，須以四八而熟脫之，故雲漉至究竟涅槃。
三途非器，故不論之。
義各含四者，但舉不定等，即攝藏等四也。
證信義通至前說者，如前釋五義中，雲餘皆義立文是。
各具諸義者，前三釋中，四悉八教體用等，總入一心而為觀境，故雲等取。
第一義雖理者，意雲：雖以契理為第一義，由屬因緣，故名為事。
便成四釋者，謂因緣觀、約教觀、本迹觀，故上句雲鹹成境故。
且判屬通者，一者屬于通教，二者屬于通途之通。
今言且者，通屬通教也。
空假成别者：一者、别在地前，與諸教共；二者、别在當教，為入地方便。
亦通亦别者，亦具兩句，故雲九通，前教聖局證中，專在于别。
空假至所照者。
以空假是中道所，非所照故也。
對他通别者，空假通他，故名為通；中對空假，故中名别。
是故兩句，皆兩句釋。
覺心如應者，夫觀心義，皆于自一念心中以論機應，更不他求。
但信心成，則見自心覺智明淨，義當于應。
則妙教為迹等者，且約體用本迹。
一切聲聞鹹然者，今論權示，故雲一切，此則權中一切也。
我聞下，我聞離釋者，我謂宰主，聞謂所聞，故以離釋。
即阙空緣者，耳具四緣，不假于明；眼一具五，疏中但三，根、塵、識故。
若大乘宗，耳等具七緣，眼具九緣(雲雲)。
經初盡合改聞者，斥世人也。
以世人不許色為教體，但雲色是體家之用。
若如此者，一切經初應合改雲如是我思，思屬行蘊故。
如天台涅槃疏記，約諸行無常四字，辯其教體。
如雲：初說諸字，率爾耳識，同時率爾意識，但聞諸聲，聲薰識成種，尋求心中緣。
聲、字、名三相，聲薰識成種，名等假故，不薰成種聞。
餘字亦爾。
通前十二相，若不散亂，決定心生，方能解義。
四率爾、四尋求，并決定心，九心、四聲、四字、四名、一句、一義，為十四相。
總九心、十四相，是無記。
若不散亂，染淨心生，方成教體。
見身箧者，如來以四大為四蛇，以見四大生滅無常，互相殘害，故舍入涅槃也。
諸滅結衆者，諸阿羅漢三界結盡，名滅結衆。
雖非外計者，鈍使凡夫但計己身以立宰主，不同邪見外道故也。
思惟未盡者，阿難是三果人，由斷欲惑未盡，并伏上二界修惑，故雲未盡。
凡聖共者，如一物實青，衆共雲黃，共有此說，故不為過。
實長言短，方圓等一切皆然，故名世流布也。
自然能解了者，此文即是雙非常、無常以顯中道，常、樂、我、淨、無我等亦爾。
不二登地者，登地為能雙非故。
疏雲：知我、無我而不二無我等，即為所非也，雙照亦爾。
以勝攝劣者，疏雲：以自在音聲傳權傳實。
既雲自在，即是以實而攝于權也。
以大拟小者，大對小，小既具四，大豈不然？ 故名為雜者，一入空，二出假，被接故也。
不雲空王劫數者，隻是體用本迹耳。
已當約教者，既雲觀因緣所生即空等，故當約教也。
真妙望餘者，餘謂三教皆屬迹故。
檀行十事者，言是法師清淨佛德行：一、謂足食已，舍威儀，不作餘食法，得二相妙食食；二、足食已，不作餘食法，往村中間得食；三、在寺内得别衆羯磨；四、得在界内别衆羯磨已，聽可；五、此事已，言是本來所作(不依經論律作，而言有教)；六、足食已，舍威儀，得以蘇、油、蜜、生蘇、石蜜、酪和一處得食；七、得共宿鹽着中食；八、得飲阇樓羅酒(根子等樂酒)；九、得畜不割截坐具；十、得受金銀，于布薩日，檀越布施金銀而共分之。
新舊兩聞者，重聞二十年前為新，二十年後為舊。
何者？以侍佛時所聞之法，謝在前故也。
問：于釋種被殺者，唯除見流離太子，殺諸釋氏，壞迦毗羅城，來至佛所，作如是言：我與如來，俱生此城，同一釋種。
我今親戚，悉皆殒滅，雲何如來顔色光顯？佛言：汝見城有，我修空定，故乃如是(雲雲)。
問：五百釋種，何因緣故被殺？佛廣答，如經說。
六、知佛所入定者，人問佛入何定，阿難皆知所入也。
疏雲：況餘處者，應是從華嚴至方等諸時為餘處也。
然大經顯圓者，大經中四句，專明自行智斷，及化他能所，唯在于圓。
又彼經中，生不生句在初，顯自行智德；不生不生句在第二，顯自行智斷滿也；不生生句在第三，顯自行斷德也。
又是化他能生生句在第四，顯化他所也。
聞聞等四亦爾。
不同餘文者，餘文前三，悉先寄昔教，後方論開今文，乃是大機運動，與顯實時會合矣。
寄示相者，今經二悉，應生理善，破理惡，今且寄論示二悉之相。
假時、實時者，大論中有一外道問佛：真谛無時，何故判時？佛因辯雲：從明相現已後至于前為實時，從此已去至明相未現前為假時。
又鈔中引毗羅三昧經：平旦諸天食，午時諸佛食，午後食生食，夜鬼食。
故須破邪者，内弟子非不無時，但不如外人計時為因，是故須破也。
假時破外者，若說實時，增彼邪見，故說假時以破其惡。
所發善根等者，今經則發一乘開顯圓妙之善也。
權人理等者，等取權行、權教人理等，并須開顯也。
疏雲若見谛已上至初住者，此且約位當于初住，須約六即明其淺深。
化他不定等者，此約大分而說，若于方便等淨土施化，亦不必盡用，八也。
記一末七日月年止者，人壽三十，饑馑經七年，二十歲疾經七月，十歲刀經七日也。
保樂、保常者，以樂定，故保樂；以壽定，故保常也。
六、四、二者，拘留孫等三佛，次第配之，并在第九減劫中出也。
截指為刑者，阇王得罪人，但截其指；祖王得賊，以灰圍之為獄；父王得罪人，但驅出國(或本雲雲)。
此前皆謂實動者，得三悉益人，皆謂佛有動出，故雲則前二教等也。
覺他通初後者，始從初心，訖至後心，皆化他故。
疏雲：總、别相者，于世間苦、集通途，總作無常之觀，别作四念處觀等。
出世間總者，悉是無常、苦、空、無我故；别則修四念處觀，乃至道亦别，别而觀故。
三界系者，思惑也。
四聖谛者，四谛智，即别别皆作身、受、心、法觀也。
從後異故者，後老異初少故。
斷伏不同，具如止觀第三等者，婆娑論明三藏菩薩因時已斷下八地修惑，唯非想一地修惑在，所以但用九無礙、九解脫斷此一地惑耳。
大論文意，既未斷見，有漏心斷，但名為伏，故雲不斷。
所以坐道場時，通用一九斷三界修惑，良由此也。
第十地者，通教第十地也。
染污無知者，八智随諸煩惱，唯起煩惱，此智更不能了于煩惱，名為染污無智，非謂全無智也。
不染污無智者，即羅漢心中世俗智，以不了八種境，故名劣也。
一、味者，約舌根所取五味甜苦等，又大小乘法義味也。
二、勢者，上如天子有大勢力，亦如宰相乃至下類皆有勢力不同，又如諸藥各有治病勢分也。
三、熟者，不知衆生及無情等善惡熟也。
四、德者，以三界内物各自有一種德故。
五、數者，八萬劫下至三二一千歲數故。
六、時者，不知何時成何時壞等。
七、量者，即器量等。
有多種釋，欠一境。
具如玄文者，彼釋雖廣，亦不出于四種修證，故指因果二妙中明。
不出二教者，他人釋佛，亦雲斷習氣，故屬通佛也。
若奪而言之，隻得三藏佛耳。
三世諸佛皆色究竟者，起信疏：問：他受用身何故在色究竟天耶？答：一、顯十王，寄别十地故，以十地菩薩攝報果當彼天故。
華嚴疏雲：初地菩薩作閻浮提王，乃至第四禅中色究竟天對第十地菩薩矣。
二、餘義别說者，為引二乘人。
彼小乘不信界外有佛，故指在彼天是實報佛，令知王宮菩提樹下成道是化。
接引門中且作是說：若一乘宗，佛身周遍法界，乃至微塵毛端重重無盡，非一方化報。
四階成道者，婆娑雲：第一階，三祇修四波羅蜜，除禅及智；第二階，百劫修相好；第三階，從兜率下，最後身出家，用六行斷惑；第四階，菩提樹，三十四心斷結。
故開權顯本者，開權在迹門，顯本在本門也。
亦無印述者，菩薩與佛，身土皆融，所說理等，又被佛加，故不須印述也。
大論所破者，行三教為能破，藏為所破也。
不許他經者，講唯識人雲：涅槃經中明一切衆生皆有佛性者，不了教耳。
他受用報者，唯識宗中，即以平等性智，示現微妙淨功德身。
由昔所引修利他功德，居純淨土，為化十地菩薩神通說法，令彼受用大乘法樂。
其身大小不定，大圓鏡智，亦此身所攝。
合二種，名他受用身。
此則正當别教義也。
具如玄文至科簡者，玄第七卷明本十妙，對迹判釋總有六重，謂事理、理教、教行、體用、權實、已今。
體謂圓教法身，用即報應二身及于三教。
将久本望今迹門，迹門權示體用俱迹，最初實成體用俱本，廣如彼釋。
疏雲：唯本地四佛者，一佛為本，三佛為迹，俱久成故。
若望前三者，覽前三釋，對于觀心，即因緣義。
疏雲：住者者，初約佛身住土；從十善道下，約佛心住法以釋。
持戒善心者，十善戒也。
注雲前從果者，從入三三昧下，從果；布施下，約修因也。
從廣之狹者，始忍土，終楞嚴也。
所滅不異者，斷見思盡得有餘，斷苦果得無餘。
若約理判如向者，如前約涅槃文說也。
即應入滅者，三藏佛三十四心斷結已，即應入滅。
住世五十年者，由慈悲故。
此佛報生者，隻名父母生身以為報生。
此從因說者，以通菩薩，不即取果，誓抉餘習，為菩薩身利益故也。
于理實無者，非但實理無住，亦真谛理亦無有住。
何以故？由俗生滅，真亦無住。
便成絕待者，開顯入圓，無能無所，皆法界故。
疏雲：訛言者，訛謬言義，當戲言耳。
能兼諸國者，兼隻是并諸國耳。
食肉餘習者。
賢愚經第十一雲：佛告王曰：善聽！過去久遠阿僧祇劫，此閻浮提，有一大國，名波羅捺。
于時國王，名波羅摩達。
爾時國王，将四種兵，入山林中行獦戲。
王到澤上，馳遂禽将。
單侯一乘，獨到深林。
王時疲極，下馬小伏。
爾時林中，有??師子，懷欲心盛，行求其偶，困不能得。
值于林間，見王獨坐，淫意轉隆，思欲從至。
近到其邊，舉尾背住。
王知其意，而自思惟：此是獨??，力能殺我。
若不從意，傥見危害。
王以怖故，即從師子。
成欲事已，師子還去。
諸兵群從已複，王即還宮。
爾時師子，從是懷胎，日月滿足，便生一子。
形盡似人，唯足班駁。
師子憶識，知是王有，便銜來著于王前。
王亦思惟，自憶前事，知是己兒，即收養之。
漸大，雄戈志猛。
父王崩已，班足繼治。
王有二夫人：一王者種，二婆羅門種。
時駁足王，一日出城遊觀，敕二夫人：随我後往，誰先到者，當與一日極相娛樂。
其随後者，吾不見之。
其二夫人，莊飾駕乘，一時俱往。
到于道中，見于天祠。
梵志種者，下車作禮，猶此後至，使王見薄。
于是夫人，令人打壞天祠，令平如地。
宋天祠神，悲苦懊惱，往至宮中，欲思傷害。
王宮天神遮不聽入。
有一仙人住仙山中，時駁足王恒常供養。
日月食時，飛來入宮，不食肴馔，粗食粗供。
偶值一日，仙人不來。
天神知之，化作其形，欲來入宮。
宮神猶識，不聽前入，白王永通。
王聞仙人在外，敕令聽入。
入已，坐于仙人常坐之處，辦如常食，以用供養。
時化仙人不肯就食，即語王言：此食粗惡，又無肉魚，雲何可食？王白：大仙，自來恒食清素，故合不辦。
化仙人告：自今已後，莫辦粗供。
明日舊仙飛來，設種種魚肉。
仙人嗔恚，怨責于王。
王言：大仙，昨日敕如是作。
仙人言：昨日有患斷食，一日不來，是誰語？故相輕誡。
合王是後十二年中食人肉。
作是語已，飛還山中。
後廚監妄不辦肉，臨時無計，出外不見肉。
見死小兒肥自在地，念且死，急劫頭足至廚中，加諸美藥，作食與王等。
如疏。
乃至由仙人立誓十二年滿，更不啖人，故具經文。
合疏文可解。
四、非常偈者。
大論中名須陀王，仁王名普明王。
經雲：為班足王而捉将去，從其乞願，一日行施飯食，沙門頂禮三寶。
班足許已，還國。
依七佛法，請百法師，一日二時講仁王般若。
第一法師為王說偈言： 劫燒終訖乾坤，洞燃須彌巨海。
都為灰飏天龍，福盡于中凋喪。
二義尚爾，國有何常，神識無主？ 假乘四蛇，無眼保養，以為樂事。
神無常主，形無常家，形神尚離。
豈有國耶？有本自無，因緣成諸， 盛者必衰，實者必虛。
衆生蠢蠢， 都如幻居，三界皆爾，國土亦如。
生老病死，輪轉無際，事與願違， 憂悲為害欲深，禍重瘡疣無外。
三界皆爾，國有何賴。
偈意勸王，舍國及身。
小即初果者，通教聲聞；若通菩薩，于幹慧地，即得空平等之名。
與大教梵行意同者，彼梵行文末雲：菩薩舍心時，則得空平等地。
如須菩提，菩薩住于是地，不見父母、兄弟、姊妹、親怨中人，乃至陰、界、諸入、衆生、壽命，如彼虛空。
疏：崛山者，大寶積經雲：其山高峻，嚴灑可視。
衆華卉木，悉皆茂盛。
夜夜興雲，輕雷細雨，水陸兼備。
天龍八部，常在遊止。
複有異類諸獸，師子、虎、狼、熊、罴之屬。
複有百千衆鳥，孔雀、鹦鹉、鳥鷹、鴛鴦。
是諸衆類，以佛威力，不為貪欲、嗔、癡所惱，不相食啖，而共親愛。
疏雲：總有三事者，文中三，又是二鹫、一靈也。
廣普山者，能容諸佛、菩薩、羅漢、支佛、鬼神及屍陀林故。
負重山者，諸
世智所說五陰無常、苦、空、無我，我亦如是；世智所說五陰無有常、樂、我、淨，我亦如是。
诤論不與古今同喜，故屬世界。
又應知此世不同世間之世。
若未開權，則名為诤；若開顯已，方名無诤。
又應更雲：開近顯遠，方名不诤。
以異顯同者，諸佛雖異，如是皆同，故引諸佛顯于今佛如是道同。
阿漚者，百論雲：外道謂梵王昔以七十二字教化世間，梵王後時，貪吝情起，退失神通，是故世間敬心微薄，梵王忿恨，還取七十二字吞之。
唯阿、漚兩字，從口兩邊遺落，世人收得，将為字王，故以阿字置廣主經初，漚字置四圍陀經首，詺此為吉。
汝今先惡，止惡在初，故雲不吉。
以汝吉法無自等者，此即但點能破觀法，所計自祛，故論雲諸法從緣生，尚不可等，故但雲無自等也。
有無中攝者，隻是計有為自然，計無為自然耳。
但四計義通者，外人則依正起計，佛弟子則于境智起計，如止觀第三破境不自境中說。
或且通方者，但是前三悉相，即名第一義也。
晉王者，别傳中雲：晉王者，疏請大師着。
淨名疏雲：先已戒定，今欲伏膺智斷。
王意雲：若得此法，增智斷煩惱故也。
四教通塞者，以此四八，如是用則為通[門@菴]，而不用為塞。
如華嚴用二，乃至般若用三等，即其相也。
權實遠近者，昔教權實相帶為近，今經明于久遠，權實為遠。
具知進否者，一時四八為進，不盡用者為否。
安得以諸師至衆戶者，今家則先以八匙開于八戶，次以一匙而蕩衆教，鹹同一實。
初立法通者，隻是且通途立一能诠所诠之法也。
疏雲：二文不異者，隻是一文，由有能傳，故得二文之号。
二、如是下者，隻應合雲佛及阿難。
二、如下，所诠為是。
今能、所雙舉，以成文勢，故雲如是。
于所聞時具能所者，以初聞時具聞能所，是故今文約于觀谛以釋法體。
疏雲：動俗入如者，約真、俗二谛辯也。
疏雲：動如入如者，别人破空入中，文中語略，應雲破空入假，破假入中；圓人即次第而不次第，故雲對所诠三谛也。
以四例四者，謂頓等四，例約教四，亦具能、所故也。
故彼文理相稱之法者，以阿難傳佛文理相稱之法，故雲彼也。
應更以是對向四文者，應雲：文中但雲動俗入如，未雲動俗入如不異，為是故，須更以四是對于四如，以釋其相。
故秘密所用者，明四教若在于佛所用，則成秘密。
若阿難傳所用秘密，則成顯露。
又秘密教者，如法華玄文第一雲：如來于法得最自在，三密四門無妨之用。
或此說漸，則彼說頓與不定。
或彼說漸，則此說頓與不定。
而互不相知，名秘密不定，十方齊說等(雲雲)。
不定教者，通約法華前四時座席。
說教之時，或正說大，而有聞小獲小益者。
或正說小，而有聞大獲大益者。
故大般若經雲：佛在鹿野，轉四谛法輪。
無量衆生，發聲聞心。
無量衆生，發緣覺心。
無量菩薩，行六度行。
無量菩薩，得無生法忍，住于初地，乃至十地。
無量一生補處菩薩，一時成佛。
約教互相知，故名不定教。
廣如玄文記。
天人機具衆教者，天人是受教之器，須以四八而熟脫之，故雲漉至究竟涅槃。
三途非器，故不論之。
義各含四者，但舉不定等，即攝藏等四也。
證信義通至前說者，如前釋五義中，雲餘皆義立文是。
各具諸義者，前三釋中，四悉八教體用等，總入一心而為觀境，故雲等取。
第一義雖理者，意雲：雖以契理為第一義，由屬因緣，故名為事。
便成四釋者，謂因緣觀、約教觀、本迹觀，故上句雲鹹成境故。
且判屬通者，一者屬于通教，二者屬于通途之通。
今言且者，通屬通教也。
空假成别者：一者、别在地前，與諸教共；二者、别在當教，為入地方便。
亦通亦别者，亦具兩句，故雲九通，前教聖局證中，專在于别。
空假至所照者。
以空假是中道所，非所照故也。
對他通别者，空假通他，故名為通；中對空假，故中名别。
是故兩句，皆兩句釋。
覺心如應者，夫觀心義，皆于自一念心中以論機應，更不他求。
但信心成，則見自心覺智明淨，義當于應。
則妙教為迹等者，且約體用本迹。
一切聲聞鹹然者，今論權示，故雲一切，此則權中一切也。
我聞下，我聞離釋者，我謂宰主，聞謂所聞，故以離釋。
即阙空緣者，耳具四緣，不假于明；眼一具五，疏中但三，根、塵、識故。
若大乘宗，耳等具七緣，眼具九緣(雲雲)。
經初盡合改聞者，斥世人也。
以世人不許色為教體，但雲色是體家之用。
若如此者，一切經初應合改雲如是我思，思屬行蘊故。
如天台涅槃疏記，約諸行無常四字，辯其教體。
如雲：初說諸字，率爾耳識，同時率爾意識，但聞諸聲，聲薰識成種，尋求心中緣。
聲、字、名三相，聲薰識成種，名等假故，不薰成種聞。
餘字亦爾。
通前十二相，若不散亂，決定心生，方能解義。
四率爾、四尋求，并決定心，九心、四聲、四字、四名、一句、一義，為十四相。
總九心、十四相，是無記。
若不散亂，染淨心生，方成教體。
見身箧者，如來以四大為四蛇，以見四大生滅無常，互相殘害，故舍入涅槃也。
諸滅結衆者，諸阿羅漢三界結盡，名滅結衆。
雖非外計者，鈍使凡夫但計己身以立宰主，不同邪見外道故也。
思惟未盡者，阿難是三果人，由斷欲惑未盡，并伏上二界修惑，故雲未盡。
凡聖共者，如一物實青，衆共雲黃，共有此說，故不為過。
實長言短，方圓等一切皆然，故名世流布也。
自然能解了者，此文即是雙非常、無常以顯中道，常、樂、我、淨、無我等亦爾。
不二登地者，登地為能雙非故。
疏雲：知我、無我而不二無我等，即為所非也，雙照亦爾。
以勝攝劣者，疏雲：以自在音聲傳權傳實。
既雲自在，即是以實而攝于權也。
以大拟小者，大對小，小既具四，大豈不然？ 故名為雜者，一入空，二出假，被接故也。
不雲空王劫數者，隻是體用本迹耳。
已當約教者，既雲觀因緣所生即空等，故當約教也。
真妙望餘者，餘謂三教皆屬迹故。
檀行十事者，言是法師清淨佛德行：一、謂足食已，舍威儀，不作餘食法，得二相妙食食；二、足食已，不作餘食法，往村中間得食；三、在寺内得别衆羯磨；四、得在界内别衆羯磨已，聽可；五、此事已，言是本來所作(不依經論律作，而言有教)；六、足食已，舍威儀，得以蘇、油、蜜、生蘇、石蜜、酪和一處得食；七、得共宿鹽着中食；八、得飲阇樓羅酒(根子等樂酒)；九、得畜不割截坐具；十、得受金銀，于布薩日，檀越布施金銀而共分之。
新舊兩聞者，重聞二十年前為新，二十年後為舊。
何者？以侍佛時所聞之法，謝在前故也。
問：于釋種被殺者，唯除見流離太子，殺諸釋氏，壞迦毗羅城，來至佛所，作如是言：我與如來，俱生此城，同一釋種。
我今親戚，悉皆殒滅，雲何如來顔色光顯？佛言：汝見城有，我修空定，故乃如是(雲雲)。
問：五百釋種，何因緣故被殺？佛廣答，如經說。
六、知佛所入定者，人問佛入何定，阿難皆知所入也。
疏雲：況餘處者，應是從華嚴至方等諸時為餘處也。
然大經顯圓者，大經中四句，專明自行智斷，及化他能所，唯在于圓。
又彼經中，生不生句在初，顯自行智德；不生不生句在第二，顯自行智斷滿也；不生生句在第三，顯自行斷德也。
又是化他能生生句在第四，顯化他所也。
聞聞等四亦爾。
不同餘文者，餘文前三，悉先寄昔教，後方論開今文，乃是大機運動，與顯實時會合矣。
寄示相者，今經二悉，應生理善，破理惡，今且寄論示二悉之相。
假時、實時者，大論中有一外道問佛：真谛無時，何故判時？佛因辯雲：從明相現已後至于前為實時，從此已去至明相未現前為假時。
又鈔中引毗羅三昧經：平旦諸天食，午時諸佛食，午後食生食，夜鬼食。
故須破邪者，内弟子非不無時，但不如外人計時為因，是故須破也。
假時破外者，若說實時，增彼邪見，故說假時以破其惡。
所發善根等者，今經則發一乘開顯圓妙之善也。
權人理等者，等取權行、權教人理等，并須開顯也。
疏雲若見谛已上至初住者，此且約位當于初住，須約六即明其淺深。
化他不定等者，此約大分而說，若于方便等淨土施化，亦不必盡用，八也。
記一末七日月年止者，人壽三十，饑馑經七年，二十歲疾經七月，十歲刀經七日也。
保樂、保常者，以樂定，故保樂；以壽定，故保常也。
六、四、二者，拘留孫等三佛，次第配之，并在第九減劫中出也。
截指為刑者，阇王得罪人，但截其指；祖王得賊，以灰圍之為獄；父王得罪人，但驅出國(或本雲雲)。
此前皆謂實動者，得三悉益人，皆謂佛有動出，故雲則前二教等也。
覺他通初後者，始從初心，訖至後心，皆化他故。
疏雲：總、别相者，于世間苦、集通途，總作無常之觀，别作四念處觀等。
出世間總者，悉是無常、苦、空、無我故；别則修四念處觀，乃至道亦别，别而觀故。
三界系者，思惑也。
四聖谛者，四谛智，即别别皆作身、受、心、法觀也。
從後異故者，後老異初少故。
斷伏不同，具如止觀第三等者，婆娑論明三藏菩薩因時已斷下八地修惑，唯非想一地修惑在，所以但用九無礙、九解脫斷此一地惑耳。
大論文意，既未斷見，有漏心斷，但名為伏，故雲不斷。
所以坐道場時，通用一九斷三界修惑，良由此也。
第十地者，通教第十地也。
染污無知者，八智随諸煩惱，唯起煩惱，此智更不能了于煩惱，名為染污無智，非謂全無智也。
不染污無智者，即羅漢心中世俗智，以不了八種境，故名劣也。
一、味者，約舌根所取五味甜苦等，又大小乘法義味也。
二、勢者，上如天子有大勢力，亦如宰相乃至下類皆有勢力不同，又如諸藥各有治病勢分也。
三、熟者，不知衆生及無情等善惡熟也。
四、德者，以三界内物各自有一種德故。
五、數者，八萬劫下至三二一千歲數故。
六、時者，不知何時成何時壞等。
七、量者，即器量等。
有多種釋，欠一境。
具如玄文者，彼釋雖廣，亦不出于四種修證，故指因果二妙中明。
不出二教者，他人釋佛，亦雲斷習氣，故屬通佛也。
若奪而言之，隻得三藏佛耳。
三世諸佛皆色究竟者，起信疏：問：他受用身何故在色究竟天耶？答：一、顯十王，寄别十地故，以十地菩薩攝報果當彼天故。
華嚴疏雲：初地菩薩作閻浮提王，乃至第四禅中色究竟天對第十地菩薩矣。
二、餘義别說者，為引二乘人。
彼小乘不信界外有佛，故指在彼天是實報佛，令知王宮菩提樹下成道是化。
接引門中且作是說：若一乘宗，佛身周遍法界，乃至微塵毛端重重無盡，非一方化報。
四階成道者，婆娑雲：第一階，三祇修四波羅蜜，除禅及智；第二階，百劫修相好；第三階，從兜率下，最後身出家，用六行斷惑；第四階，菩提樹，三十四心斷結。
故開權顯本者，開權在迹門，顯本在本門也。
亦無印述者，菩薩與佛，身土皆融，所說理等，又被佛加，故不須印述也。
大論所破者，行三教為能破，藏為所破也。
不許他經者，講唯識人雲：涅槃經中明一切衆生皆有佛性者，不了教耳。
他受用報者，唯識宗中，即以平等性智，示現微妙淨功德身。
由昔所引修利他功德，居純淨土，為化十地菩薩神通說法，令彼受用大乘法樂。
其身大小不定，大圓鏡智，亦此身所攝。
合二種，名他受用身。
此則正當别教義也。
具如玄文至科簡者，玄第七卷明本十妙，對迹判釋總有六重，謂事理、理教、教行、體用、權實、已今。
體謂圓教法身，用即報應二身及于三教。
将久本望今迹門，迹門權示體用俱迹，最初實成體用俱本，廣如彼釋。
疏雲：唯本地四佛者，一佛為本，三佛為迹，俱久成故。
若望前三者，覽前三釋，對于觀心，即因緣義。
疏雲：住者者，初約佛身住土；從十善道下，約佛心住法以釋。
持戒善心者，十善戒也。
注雲前從果者，從入三三昧下，從果；布施下，約修因也。
從廣之狹者，始忍土，終楞嚴也。
所滅不異者，斷見思盡得有餘，斷苦果得無餘。
若約理判如向者，如前約涅槃文說也。
即應入滅者，三藏佛三十四心斷結已，即應入滅。
住世五十年者，由慈悲故。
此佛報生者，隻名父母生身以為報生。
此從因說者，以通菩薩，不即取果，誓抉餘習，為菩薩身利益故也。
于理實無者，非但實理無住，亦真谛理亦無有住。
何以故？由俗生滅，真亦無住。
便成絕待者，開顯入圓，無能無所，皆法界故。
疏雲：訛言者，訛謬言義，當戲言耳。
能兼諸國者，兼隻是并諸國耳。
食肉餘習者。
賢愚經第十一雲：佛告王曰：善聽！過去久遠阿僧祇劫，此閻浮提，有一大國，名波羅捺。
于時國王，名波羅摩達。
爾時國王，将四種兵，入山林中行獦戲。
王到澤上，馳遂禽将。
單侯一乘，獨到深林。
王時疲極，下馬小伏。
爾時林中，有??師子，懷欲心盛，行求其偶，困不能得。
值于林間，見王獨坐，淫意轉隆，思欲從至。
近到其邊，舉尾背住。
王知其意，而自思惟：此是獨??，力能殺我。
若不從意，傥見危害。
王以怖故，即從師子。
成欲事已，師子還去。
諸兵群從已複，王即還宮。
爾時師子，從是懷胎，日月滿足，便生一子。
形盡似人，唯足班駁。
師子憶識，知是王有，便銜來著于王前。
王亦思惟，自憶前事，知是己兒，即收養之。
漸大，雄戈志猛。
父王崩已，班足繼治。
王有二夫人：一王者種，二婆羅門種。
時駁足王，一日出城遊觀，敕二夫人：随我後往，誰先到者，當與一日極相娛樂。
其随後者，吾不見之。
其二夫人，莊飾駕乘，一時俱往。
到于道中，見于天祠。
梵志種者，下車作禮，猶此後至，使王見薄。
于是夫人，令人打壞天祠，令平如地。
宋天祠神，悲苦懊惱，往至宮中，欲思傷害。
王宮天神遮不聽入。
有一仙人住仙山中，時駁足王恒常供養。
日月食時，飛來入宮，不食肴馔，粗食粗供。
偶值一日，仙人不來。
天神知之，化作其形，欲來入宮。
宮神猶識，不聽前入，白王永通。
王聞仙人在外，敕令聽入。
入已，坐于仙人常坐之處，辦如常食，以用供養。
時化仙人不肯就食，即語王言：此食粗惡，又無肉魚，雲何可食？王白：大仙，自來恒食清素，故合不辦。
化仙人告：自今已後，莫辦粗供。
明日舊仙飛來，設種種魚肉。
仙人嗔恚，怨責于王。
王言：大仙，昨日敕如是作。
仙人言：昨日有患斷食，一日不來，是誰語？故相輕誡。
合王是後十二年中食人肉。
作是語已，飛還山中。
後廚監妄不辦肉，臨時無計，出外不見肉。
見死小兒肥自在地，念且死，急劫頭足至廚中，加諸美藥，作食與王等。
如疏。
乃至由仙人立誓十二年滿，更不啖人，故具經文。
合疏文可解。
四、非常偈者。
大論中名須陀王，仁王名普明王。
經雲：為班足王而捉将去，從其乞願，一日行施飯食，沙門頂禮三寶。
班足許已，還國。
依七佛法，請百法師，一日二時講仁王般若。
第一法師為王說偈言： 劫燒終訖乾坤，洞燃須彌巨海。
都為灰飏天龍，福盡于中凋喪。
二義尚爾，國有何常，神識無主？ 假乘四蛇，無眼保養，以為樂事。
神無常主，形無常家，形神尚離。
豈有國耶？有本自無，因緣成諸， 盛者必衰，實者必虛。
衆生蠢蠢， 都如幻居，三界皆爾，國土亦如。
生老病死，輪轉無際，事與願違， 憂悲為害欲深，禍重瘡疣無外。
三界皆爾，國有何賴。
偈意勸王，舍國及身。
小即初果者，通教聲聞；若通菩薩，于幹慧地，即得空平等之名。
與大教梵行意同者，彼梵行文末雲：菩薩舍心時，則得空平等地。
如須菩提，菩薩住于是地，不見父母、兄弟、姊妹、親怨中人，乃至陰、界、諸入、衆生、壽命，如彼虛空。
疏：崛山者，大寶積經雲：其山高峻，嚴灑可視。
衆華卉木，悉皆茂盛。
夜夜興雲，輕雷細雨，水陸兼備。
天龍八部，常在遊止。
複有異類諸獸，師子、虎、狼、熊、罴之屬。
複有百千衆鳥，孔雀、鹦鹉、鳥鷹、鴛鴦。
是諸衆類，以佛威力，不為貪欲、嗔、癡所惱，不相食啖，而共親愛。
疏雲：總有三事者，文中三，又是二鹫、一靈也。
廣普山者，能容諸佛、菩薩、羅漢、支佛、鬼神及屍陀林故。
負重山者，諸