法華天台文句輔正記卷第一(輔妙樂記)
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重德人居故。
仙人崛山者，佛是大仙故， 令此土淨者，隻無支佛，即是土淨。
十乘十境者，止觀十卷，前四卷教人生解，第五卷去明于正行。
約陰、入、煩惱、病患、業相、魔事、禅定、諸見、增上慢、二乘、菩薩十境之上，一一用十觀觀之：一、觀不思議境；二、發菩提心；三、巧安止觀；四、破法遍；五、識通塞；六、知道品；七、對治助開；八、識次位；九、能安忍；十、無法愛。
十法之觀，觀一一境，令成大乘，譬于大車。
法華圓觀，若得彼意，方了此文，故指彼也。
疏雲：因滅是色等者，大經雲：佛告憍陳如：色是無常，因滅是色，獲得解脫常住之色，受、想、行、識，亦複如是；色是苦，因滅是色，獲得解脫安樂之色，四陰亦然；色是無我，因滅是色，獲得解脫真我，四陰亦然；色是不淨，因滅是色，獲得解脫清淨之色，四陰亦然。
疏雲：三陰如鹫者，則來去不絕，以喻三陰取境不絕也。
方便正修者，方便以偏圓解導二十五法為正修，前方便如止觀第四卷廣明。
正修者，依于妙解以立正行，謂端坐觀陰界入等，如止觀第五去廣明。
簡境者，謂先簡思議、不思議境。
心者，謂一心、異心以為能觀，并如止觀第五初廣明雲。
升中天等者，為生人善故，居天上及以人間。
中夜入滅者，衆生不能生難想之想，故以中夜入滅而對治之。
具二中者，即空斷中常在前二教，即中實相中在後二教。
純無雜故者，純大無小，雖有諸阿神等，皆是入地菩薩。
疏雲：遂形迹者，迹謂事迹也。
疏雲：處季孟之間者，孟，長也；季，小也；仲，中也。
菩薩居二衆之間，類于四時之仲月也。
疏者破惡者，示諸惡身，令當衆惡破。
既似三谛者，人、天、俗二乘、真菩薩中，即三谛也。
唯詣實理者，一、各詣當教理，二、四教菩薩無不皆詣圓實之理。
此約施開以說。
注家雲者，彼雲：聲聞之學，于理猶疏，故敦之于内；菩薩之位，于道已親，故忘之于外。
既察敦忘之旨，故立先後之次。
意雲：疏者，常令随逐世尊。
此但得事者，于四悉中，似得對治悉。
堪通别記者，通記如法師不輕等，别記如三周也。
語通者，謂内秘、外現，及薩埵語通，通于人、天、二乘、雜衆。
意兼者，隻是内秘外現，及以薩埵互相兼耳。
菩薩濫本者，意雲：舉菩薩之名，已近于本，是故文中不雲菩薩皆大薩埵，故不論也。
除尊貴慢者，阿阇世王是國之尊，除王慢故，故在前列，又王非得法究竟故。
第二、義入餘七者，如雲：一、為顯親聞，回心入大故；下六、若在法華，一一皆令回心入大，是故全成今文八義。
欲别記故者，此約人。
别開權故者，約教、約行等。
不殊昔教者，以今三意形于論文，則使七意全同昔教，唯第二意與今不殊。
又異前後者，方等、般若異前，乳酪異後，法華等得醍醐故。
一、男尊女卑，故前僧後尼；二、僧先入道，尼後入道；三、僧為和上，尼為弟子；四、僧能傳持法藏，二十四人皆是僧故，尼則不能；五、僧能結集大小三藏，尼則不能；六、僧與佛同住，尼與佛異住；七、僧衆多，尼衆少。
問：尼何故少？答：大論雲：女人知短，涅槃難見故。
八、僧得佛稱歎，尼則不然。
大論雲：若贊比丘尼，外道譏謗故。
後文全無者，後文全無衆所知識之言耳。
五字者，與大比丘衆五字，字雖有五，義但有四，以比丘二合釋也。
豈唯異于下衆者，意雲豈唯異于尼衆在前列耶？ 三脫者，慧俱無礙，三也；又是于門門中，空、無相、無願，三也。
通智者，通謂目連，智即身子，辯即樓那，空即須菩提。
若準前三者，隻是前三教也。
七名一，一者，隻是七同在一人身上耳。
同得究竟戒者，第十究竟戒也。
實者得記，知有所從者，明實人得記，知從小乘中來，是故仍本而歎也。
須通始終者，始鹿苑中應一味，終即法華也。
或是轉入者，三教傳傳入也。
同為一例者，文中但雲二、七，不雲兼于别、圓故。
準通含别者，若準通教含中，則别教亦有聲聞當别自位；無含别者，則别接通人也。
二種聲聞者，藏、通二乘也；難轉，藏也；易轉，通二乘也。
疏雲：真明兩意者，隻是藏通七中，分為三異四同，故雲兩也。
别教同異者，别教約次第三谛，三谛皆須辯四同、三異及以不異。
及在後故者，後于涅槃會中，及四依邊得記故。
遠近相望者，遠即方便雲得，近即現世得。
住果變異者，論中名為别異善根，有于二種，謂發心已，更退大取小，住于小果，又于此果變為通教二乘故。
雲應化從身者，同于二乘身故。
化為餘三者，應為前三身引實三故。
後二教七一觀者，以證同故，且共為一觀。
貴人非論者，隻是貴人非，非謂論非。
地地者，别教地位。
住住者，圓教住也。
以此位皆能起應，同前二教引實行者。
又行向之言，通于别圓。
若屬别教，行向但能起神通，示同藏通二乘，不得雲應也。
圓人從初住已上，俱名應化。
上慢所濫者，地住已上示同上慢，引前二教中凡夫為上慢之人，故雲複同前教也。
開合者，但在三藏聲聞，開即出于通教聲聞也，應化佛道亦爾。
應共人七者，有七之人也。
義兼時等者，取餘六一也。
疏雲：九十五種外道者，準九十六道經，九十六中，一是佛道，餘皆外道。
摩騰對咨錄雲：西域梵志，泛同此土道士，而實其專修行者，多有現複成仙，及當來得生三界諸天，則勝于此土。
雖九十五種，其稍增勝者，但唯八道：一者，博通外典，事魔醯首羅天以為天尊，求生空處，乃至非非想處；二者，事大梵王以為天尊，求生諸禅；三者，事忉利天以為天尊，求生欲界諸天；四者，奉事六師以為尊師，求馮空滅絕于有無；五者，志于仙學，善于禁咒，事阿私陀仙以為仙尊，求五神丹服之，若得仙道，會假風角之力，得升霄漢；六者，志在醫學，善于符，事阿羅陀仙以為仙尊，求五芝草服之，若得仙道，會修禹步力，得陰形影；七者，事吉波頭仙以為仙尊，求入火聚，火不能損；八者，事夷刹羅水仙以為仙尊，求入江海，水不能溺。
此八種道，常修清淨之行。
其不修者，或事日月神、社稷神、仙神、火神、江神、海神等，不能備述。
義兼能所者，阿難為能興，萬二千為所與。
大字唯在所者，以萬二千是阿難所與之大人也。
大即世界者，對小明大，即是大小異，故雲世界。
應具明三念至所以者，具如疏中以釋相、狀三種念處。
大論二十一、三十七廣明。
性謂破愛、見四倒，名性念處。
共謂事、理俱得。
事謂滅盡定，理謂無漏緣，理斷惑。
緣謂當教四門，文字教法，皆以所诠為境。
境即所念之處，謂身、受、心、法，故雲境法。
通教則以自、他等四句觀，破愛、見四倒，皆如幻化，名性念。
亦以九想等一切事禅，名共見。
生、無生等四谛，一切佛法，名緣。
别教，别則十住為性，十行名共，十向名緣。
通則位位具三，登地三種，分分而發。
性顯法身，共顯般若，緣顯解脫。
圓教，性謂觀十界色，一色一切色，一切色一色，了達色中非淨非不淨性，餘三亦然。
觀十界色非垢非淨，雙照淨不淨，其性不二，不二之性，即是實性，餘三亦爾，名共念。
觀身、受、心、法，起無緣慈悲，寂而常照，不動而運，普覆法界，名緣念。
三念不一，心中具以智慧觀，名性。
定慧均等，名共。
所有慈悲，緣九念處，名緣念藏。
三人谛、緣度異，為三通。
三人同觀幻化，為一别人。
十住入空，用折體三。
十行入假，用無量一。
登地真實，為一圓人。
始終唯用一 一切智外道者，彼之外道，各于所計生一種見，解心明利，将此智通一切法，名一切智。
如黃頭外道造僧佉論，計一為宗，如下釋。
二、神通外道者，彼諸外道，散得五通，能變城為鹵，轉釋為羊，停河在耳，扪摸日月等，如涅槃經說。
三、韋陀外道者，韋陀即是外人典籍。
外道仙名曰白淨，造四韋陀：一名贊誦，二名祭祀，三名歌詠，四名攘災。
一一韋陀各四萬偈，偈有三十二字，如後釋： 昔則從初者，藏、通為教首也。
咨者，嗟也。
說文雲：謀，事也。
謀，度也。
謂上欲歎，下皆先謀而後歎，故雲嗟也。
空假各三者，畢竟空體具含一切名大，一空一切空名多，過諸偏小為勝。
假三者，不思議假其性廣博，苞含一切名大，廣知藥病等為多，勝出偏假為勝也。
三千總别者，一者一念為總，三千為别；二者于三千中但舉一法為總，餘二千九百九十九法為别。
三千互舉，總别皆然。
文意正在一念為總，三千為别。
在淨名疏者，名注淨名經為疏耳。
疏雲：釋論者，大論又有三義：一、比名怖，丘名魔，能怖魔王及魔人故；又比名破，丘名煩惱，能破煩惱故；又比名乞，丘名士，常能乞食，清淨活命故。
今之學者者，意雲怖魔不通初心，但在後心者，今時學人安能即令魔怖，得出魔境耶？是故怖魔應通初、後。
五系者，大經？四依品雲：四依菩薩驅遂魔雲：天魔波旬若更來者，當以五系系縛于汝。
章安雲：系有二種：一者五屍系，二者系五處。
五屍者，謂狗、蛇、豬、人四屍，狗頭、狗骨為五。
如不淨觀治于愛魔，五屍俱得名為不淨。
五處者，謂縛其頭及二手、二足。
如理治于見魔，觀五處空，故雲如理。
故首楞嚴雲：世尊放眉間光，見一切魔皆被五系。
身子白佛：是誰所作？佛言：是首楞嚴三昧之力。
但有說是三昧之處，魔欲為障，自見五系。
佛滅度後，說三昧處，亦複如是。
怖魔即世界者，此持戒，彼魔怖，故屬世界；又以魔怖，令一切人歡喜，故屬世界。
義必通初者，聲聞怖魔破惡，乞士等義，須通初心。
若為當教證信，必在極果羅漢。
若為今經證信，從得記已，方堪為同聞人，不同藏、通必在後心故也。
疏雲：八魔者，大論第六：問：何處說陰為魔？答：佛在莫??羅山教羅陀雲：色是魔，乃至識是魔；二、煩惱；三、死病，是死因；四、魔事，即天子欲界主也。
無常等四倒即界外煩惱魔，即有無等等色即界外陰魔，陰魔即有變易生死，赤色三昧未究竟名天子，此并義立。
常樂等四倒即屬界内煩惱魔，依涅槃經第二十文也。
華嚴新經？離世間品雲：菩薩摩诃薩有十種魔：一、陰魔，生諸取故；二、煩惱魔，生雜染故；三、業魔，能障礙故；四、心魔，起憍慢故；五、死魔，舍生處故；六、天魔，自慢縱故；七、善根魔，恒執取故；八、三昧魔，久耽味故；九、善知識魔，起着心故；十、菩提法智魔，常不舍故。
初一、五、六屬界内三魔，二、三、四合為界内煩惱魔，餘四通界内外也。
疏雲：觀五住煩惱者，勝鬘經雲：謂見住地(即三界見惑也)、欲愛住地、色愛住地、有愛住地(已上即三界思惑也)、無明住地(前四是人執，後一是法執。
四中前一名分别惑，後三名俱生惑。
此五并以現行依于種子雲住，種子生于現行雲地)。
諸阿羅漢及辟支佛，能斷前三四種煩惱，不斷無明。
無明住地，其力最大，亦令前四而得久住，佛菩提智之所能斷。
令雲觀五住者，不同勝鬘次第之惑，即達同體五住即是菩提故也。
疏雲：法和無别理者。
問：今時初心，即得名與法和，為後心方得耶？答：初心念念唯為解脫，即得名與法和。
降此之外，皆未可見，須約四教谛理以明和也。
僧界法者，謂羯磨等法也。
三、明至第七者。
婆娑中問雲：六通之中，何故餘三不立明名？答：身通但是巧而已，天耳但是聲聞而已，他心緣他别想而已，是故不立。
餘三立者，宿命知過去苦，生大厭離；天眼知未來苦，生大厭離；漏盡能作正觀，斷諸煩惱，一切羅漢皆悉得之。
大論中問：通、明何别？答：直知過去名通，知過去因緣行業名明；直見未來死此生彼名通，知因緣際會差别名明；直知漏盡名通，知漏盡不複生名明。
大羅漢所得廣知當教文字四門之法，故名無礙解脫也。
淨命者，正命也。
起四邪等，名破正命。
故大論雲：舍利弗乞食，有一女人問舍利弗：汝方口食耶？乃至下口食耶？舍利弗皆言：不也。
女雲：于何食？舍利弗次第解釋四種食竟，我唯乞食自活。
四邪者：一、方邪，謂通國使命；二、維邪，謂醫方蔔相；三、仰邪，謂仰觀星宿；四、下邪，謂種植根裁五谷等。
五邪者：一、為利養現奇特相；二、為利養自說功德；三、蔔相吉兇，為人說法；四、高聲現威，令人畏敬；五、說所得供養，以動人心。
此等皆是高流，上輩所慎。
具如玄文。
七重二谛者，如玄第三，約别、圓接通，及圓接别，并四教各有權實，即七重二谛。
一一複約随情、随智，及随上智二十一番三谛，以明若教若味，出其教意。
教意所謂為實施權，開權顯實。
又明諸聲聞等，至方等時，轉成通人；至般若會，又成别人；及以當方等、般若座席時，得藏、通益，即聞彈呵，即聞淘汰等，即是明其教意。
曆前二谛等者，二谛前，事、法、和文是；十戒前，釋論明四種僧是；約四教，即前約教文是。
疏雲即前兩僧者，謂前二教未見中理，皆名破戒等。
聞數生善者，此從結集已後雲聞耳。
若在佛邊，隻萬二千，自生己善，兼生他善，不得雲聞。
教殊者，藏人觀雖和合次第生滅，通人觀數和合如幻，别人觀此和合次第且恒沙佛法，圓人無非法界。
若過等者，鹹五千，皆存五千大數故；若準論意，今經亦合雲萬二千分矣。
均用四義者，謂一一尊者皆作四釋，遍明權實本迹也。
若已入圓者，一于法華前已得無生忍者，及聞法華得無生忍者。
[火*句]然有本。
次降斯下，約通途釋。
并取發心已後，名為有本。
三、從元住小者下，約佛化意釋。
隻此小法，本是于大，是故指此名之為本。
具衆多義，故須約本迹釋。
又将數入理者，觀萬二千即空假中，無非一念心性，故成于境，即是理也。
明位以成初教者，隻攬因緣，即藏、通之義，不複别出約教之文。
三義如後釋者，無著、不生、應供，從無明下，次第釋也。
所從是對治者，破因破果故也，因果即煩惱五陰身也。
疏雲：以果對因者，令獲下，果也。
前即因文。
不賊不殺者，實是不賊，即不殺也。
疏雲：不賊者，涅槃是者，小乘涅槃也。
不生于生者，應雲非但不生于生，亦不生不生。
不生于生，三界生也；亦不生不生，變易生也。
非但不生分段，亦不生變易，故雲無漏是不生。
供應者，阿含中有譬喻經雲：昔波羅奈去城五十裡，山中有比丘居，平旦入城乞食，中後還山，日暮及至疲極，不堪安禅，曆年如此，勞而無獲。
佛化為一道人，往至其所，而安慰之。
答曰：四大之身，去城道遠，有何樂耶？止念畢命而已。
化沙門言：夫道者，以戒為本，攝心為行，賤形貴道，朽棄軀命，食以支形，守意正定，内學止觀，意得道，養身縱情，何得免苦？願諸道人，明莫乞食，吾當供養一日之糧。
明佛送食，五人食果，得羅漢食，為道緣，此之謂也。
即供應義。
能殺法異者，折體智異也。
不賊亦殊者，别人次第破不賊，圓人一心中破前三教能所也。
有翻家以三為名者，但雲無著、不生、應供，不雲三德也。
歎本據後者，謂雖本是别圓地住已上菩薩，爾前由為迹覆，是故今從得記以歎，故雲據後也。
寄迹名者，不生等三名，從小乘已立也。
申本者，從本得等三是也。
申迹者，從方便度下是。
本名以通至迹者。
本是法身，等是本名，三句皆雲迹示也。
故明名通義别者，欲令無生、殺、賊、應供三名，通至于大故。
以名通義别者，小名三義，大名三德，故雲義别也。
從用以明體者，不生等三為用，以有用故，必具三德之體，故本得不受等。
從體以立用者，體即三德不生等三用。
四、俱申迹者，四教俱是迹，又是判名、義、體、用四。
義可通觀者，謂若約性德，俱是境；若約修德，則法身是境，般若、解脫是觀，故雲通。
引方等，如止觀第二記者，方者廣也，等者平也，謂實理也。
修此理故，心有階降。
若能修行，得全分寶；但能讀誦，得中分寶；種種供養，得下分寶。
若人積寶滿四天下，上至梵天，供養于我，不如與持經者一食充軀命。
實相觀即當持義，故别供養，顯觀功能歎德。
上上起門至前者，論雲：諸漏已盡故，名為羅漢；以心得自在故，名諸漏已盡；以無煩惱故，名心得自在；已得善心解脫，善得慧解脫故，名心得自在。
論雖不次第配，應須第五釋第四，第四釋第三，第三釋
仙人崛山者，佛是大仙故， 令此土淨者，隻無支佛，即是土淨。
十乘十境者，止觀十卷，前四卷教人生解，第五卷去明于正行。
約陰、入、煩惱、病患、業相、魔事、禅定、諸見、增上慢、二乘、菩薩十境之上，一一用十觀觀之：一、觀不思議境；二、發菩提心；三、巧安止觀；四、破法遍；五、識通塞；六、知道品；七、對治助開；八、識次位；九、能安忍；十、無法愛。
十法之觀，觀一一境，令成大乘，譬于大車。
法華圓觀，若得彼意，方了此文，故指彼也。
疏雲：因滅是色等者，大經雲：佛告憍陳如：色是無常，因滅是色，獲得解脫常住之色，受、想、行、識，亦複如是；色是苦，因滅是色，獲得解脫安樂之色，四陰亦然；色是無我，因滅是色，獲得解脫真我，四陰亦然；色是不淨，因滅是色，獲得解脫清淨之色，四陰亦然。
疏雲：三陰如鹫者，則來去不絕，以喻三陰取境不絕也。
方便正修者，方便以偏圓解導二十五法為正修，前方便如止觀第四卷廣明。
正修者，依于妙解以立正行，謂端坐觀陰界入等，如止觀第五去廣明。
簡境者，謂先簡思議、不思議境。
心者，謂一心、異心以為能觀，并如止觀第五初廣明雲。
升中天等者，為生人善故，居天上及以人間。
中夜入滅者，衆生不能生難想之想，故以中夜入滅而對治之。
具二中者，即空斷中常在前二教，即中實相中在後二教。
純無雜故者，純大無小，雖有諸阿神等，皆是入地菩薩。
疏雲：遂形迹者，迹謂事迹也。
疏雲：處季孟之間者，孟，長也；季，小也；仲，中也。
菩薩居二衆之間，類于四時之仲月也。
疏者破惡者，示諸惡身，令當衆惡破。
既似三谛者，人、天、俗二乘、真菩薩中，即三谛也。
唯詣實理者，一、各詣當教理，二、四教菩薩無不皆詣圓實之理。
此約施開以說。
注家雲者，彼雲：聲聞之學，于理猶疏，故敦之于内；菩薩之位，于道已親，故忘之于外。
既察敦忘之旨，故立先後之次。
意雲：疏者，常令随逐世尊。
此但得事者，于四悉中，似得對治悉。
堪通别記者，通記如法師不輕等，别記如三周也。
語通者，謂内秘、外現，及薩埵語通，通于人、天、二乘、雜衆。
意兼者，隻是内秘外現，及以薩埵互相兼耳。
菩薩濫本者，意雲：舉菩薩之名，已近于本，是故文中不雲菩薩皆大薩埵，故不論也。
除尊貴慢者，阿阇世王是國之尊，除王慢故，故在前列，又王非得法究竟故。
第二、義入餘七者，如雲：一、為顯親聞，回心入大故；下六、若在法華，一一皆令回心入大，是故全成今文八義。
欲别記故者，此約人。
别開權故者，約教、約行等。
不殊昔教者，以今三意形于論文，則使七意全同昔教，唯第二意與今不殊。
又異前後者，方等、般若異前，乳酪異後，法華等得醍醐故。
一、男尊女卑，故前僧後尼；二、僧先入道，尼後入道；三、僧為和上，尼為弟子；四、僧能傳持法藏，二十四人皆是僧故，尼則不能；五、僧能結集大小三藏，尼則不能；六、僧與佛同住，尼與佛異住；七、僧衆多，尼衆少。
問：尼何故少？答：大論雲：女人知短，涅槃難見故。
八、僧得佛稱歎，尼則不然。
大論雲：若贊比丘尼，外道譏謗故。
後文全無者，後文全無衆所知識之言耳。
五字者，與大比丘衆五字，字雖有五，義但有四，以比丘二合釋也。
豈唯異于下衆者，意雲豈唯異于尼衆在前列耶？ 三脫者，慧俱無礙，三也；又是于門門中，空、無相、無願，三也。
通智者，通謂目連，智即身子，辯即樓那，空即須菩提。
若準前三者，隻是前三教也。
七名一，一者，隻是七同在一人身上耳。
同得究竟戒者，第十究竟戒也。
實者得記，知有所從者，明實人得記，知從小乘中來，是故仍本而歎也。
須通始終者，始鹿苑中應一味，終即法華也。
或是轉入者，三教傳傳入也。
同為一例者，文中但雲二、七，不雲兼于别、圓故。
準通含别者，若準通教含中，則别教亦有聲聞當别自位；無含别者，則别接通人也。
二種聲聞者，藏、通二乘也；難轉，藏也；易轉，通二乘也。
疏雲：真明兩意者，隻是藏通七中，分為三異四同，故雲兩也。
别教同異者，别教約次第三谛，三谛皆須辯四同、三異及以不異。
及在後故者，後于涅槃會中，及四依邊得記故。
遠近相望者，遠即方便雲得，近即現世得。
住果變異者，論中名為别異善根，有于二種，謂發心已，更退大取小，住于小果，又于此果變為通教二乘故。
雲應化從身者，同于二乘身故。
化為餘三者，應為前三身引實三故。
後二教七一觀者，以證同故，且共為一觀。
貴人非論者，隻是貴人非，非謂論非。
地地者，别教地位。
住住者，圓教住也。
以此位皆能起應，同前二教引實行者。
又行向之言，通于别圓。
若屬别教，行向但能起神通，示同藏通二乘，不得雲應也。
圓人從初住已上，俱名應化。
上慢所濫者，地住已上示同上慢，引前二教中凡夫為上慢之人，故雲複同前教也。
開合者，但在三藏聲聞，開即出于通教聲聞也，應化佛道亦爾。
應共人七者，有七之人也。
義兼時等者，取餘六一也。
疏雲：九十五種外道者，準九十六道經，九十六中，一是佛道，餘皆外道。
摩騰對咨錄雲：西域梵志，泛同此土道士，而實其專修行者，多有現複成仙，及當來得生三界諸天，則勝于此土。
雖九十五種，其稍增勝者，但唯八道：一者，博通外典，事魔醯首羅天以為天尊，求生空處，乃至非非想處；二者，事大梵王以為天尊，求生諸禅；三者，事忉利天以為天尊，求生欲界諸天；四者，奉事六師以為尊師，求馮空滅絕于有無；五者，志于仙學，善于禁咒，事阿私陀仙以為仙尊，求五神丹服之，若得仙道，會假風角之力，得升霄漢；六者，志在醫學，善于符，事阿羅陀仙以為仙尊，求五芝草服之，若得仙道，會修禹步力，得陰形影；七者，事吉波頭仙以為仙尊，求入火聚，火不能損；八者，事夷刹羅水仙以為仙尊，求入江海，水不能溺。
此八種道，常修清淨之行。
其不修者，或事日月神、社稷神、仙神、火神、江神、海神等，不能備述。
義兼能所者，阿難為能興，萬二千為所與。
大字唯在所者，以萬二千是阿難所與之大人也。
大即世界者，對小明大，即是大小異，故雲世界。
應具明三念至所以者，具如疏中以釋相、狀三種念處。
大論二十一、三十七廣明。
性謂破愛、見四倒，名性念處。
共謂事、理俱得。
事謂滅盡定，理謂無漏緣，理斷惑。
緣謂當教四門，文字教法，皆以所诠為境。
境即所念之處，謂身、受、心、法，故雲境法。
通教則以自、他等四句觀，破愛、見四倒，皆如幻化，名性念。
亦以九想等一切事禅，名共見。
生、無生等四谛，一切佛法，名緣。
别教，别則十住為性，十行名共，十向名緣。
通則位位具三，登地三種，分分而發。
性顯法身，共顯般若，緣顯解脫。
圓教，性謂觀十界色，一色一切色，一切色一色，了達色中非淨非不淨性，餘三亦然。
觀十界色非垢非淨，雙照淨不淨，其性不二，不二之性，即是實性，餘三亦爾，名共念。
觀身、受、心、法，起無緣慈悲，寂而常照，不動而運，普覆法界，名緣念。
三念不一，心中具以智慧觀，名性。
定慧均等，名共。
所有慈悲，緣九念處，名緣念藏。
三人谛、緣度異，為三通。
三人同觀幻化，為一别人。
十住入空，用折體三。
十行入假，用無量一。
登地真實，為一圓人。
始終唯用一 一切智外道者，彼之外道，各于所計生一種見，解心明利，将此智通一切法，名一切智。
如黃頭外道造僧佉論，計一為宗，如下釋。
二、神通外道者，彼諸外道，散得五通，能變城為鹵，轉釋為羊，停河在耳，扪摸日月等，如涅槃經說。
三、韋陀外道者，韋陀即是外人典籍。
外道仙名曰白淨，造四韋陀：一名贊誦，二名祭祀，三名歌詠，四名攘災。
一一韋陀各四萬偈，偈有三十二字，如後釋： 昔則從初者，藏、通為教首也。
咨者，嗟也。
說文雲：謀，事也。
謀，度也。
謂上欲歎，下皆先謀而後歎，故雲嗟也。
空假各三者，畢竟空體具含一切名大，一空一切空名多，過諸偏小為勝。
假三者，不思議假其性廣博，苞含一切名大，廣知藥病等為多，勝出偏假為勝也。
三千總别者，一者一念為總，三千為别；二者于三千中但舉一法為總，餘二千九百九十九法為别。
三千互舉，總别皆然。
文意正在一念為總，三千為别。
在淨名疏者，名注淨名經為疏耳。
疏雲：釋論者，大論又有三義：一、比名怖，丘名魔，能怖魔王及魔人故；又比名破，丘名煩惱，能破煩惱故；又比名乞，丘名士，常能乞食，清淨活命故。
今之學者者，意雲怖魔不通初心，但在後心者，今時學人安能即令魔怖，得出魔境耶？是故怖魔應通初、後。
五系者，大經？四依品雲：四依菩薩驅遂魔雲：天魔波旬若更來者，當以五系系縛于汝。
章安雲：系有二種：一者五屍系，二者系五處。
五屍者，謂狗、蛇、豬、人四屍，狗頭、狗骨為五。
如不淨觀治于愛魔，五屍俱得名為不淨。
五處者，謂縛其頭及二手、二足。
如理治于見魔，觀五處空，故雲如理。
故首楞嚴雲：世尊放眉間光，見一切魔皆被五系。
身子白佛：是誰所作？佛言：是首楞嚴三昧之力。
但有說是三昧之處，魔欲為障，自見五系。
佛滅度後，說三昧處，亦複如是。
怖魔即世界者，此持戒，彼魔怖，故屬世界；又以魔怖，令一切人歡喜，故屬世界。
義必通初者，聲聞怖魔破惡，乞士等義，須通初心。
若為當教證信，必在極果羅漢。
若為今經證信，從得記已，方堪為同聞人，不同藏、通必在後心故也。
疏雲：八魔者，大論第六：問：何處說陰為魔？答：佛在莫??羅山教羅陀雲：色是魔，乃至識是魔；二、煩惱；三、死病，是死因；四、魔事，即天子欲界主也。
無常等四倒即界外煩惱魔，即有無等等色即界外陰魔，陰魔即有變易生死，赤色三昧未究竟名天子，此并義立。
常樂等四倒即屬界内煩惱魔，依涅槃經第二十文也。
華嚴新經？離世間品雲：菩薩摩诃薩有十種魔：一、陰魔，生諸取故；二、煩惱魔，生雜染故；三、業魔，能障礙故；四、心魔，起憍慢故；五、死魔，舍生處故；六、天魔，自慢縱故；七、善根魔，恒執取故；八、三昧魔，久耽味故；九、善知識魔，起着心故；十、菩提法智魔，常不舍故。
初一、五、六屬界内三魔，二、三、四合為界内煩惱魔，餘四通界内外也。
疏雲：觀五住煩惱者，勝鬘經雲：謂見住地(即三界見惑也)、欲愛住地、色愛住地、有愛住地(已上即三界思惑也)、無明住地(前四是人執，後一是法執。
四中前一名分别惑，後三名俱生惑。
此五并以現行依于種子雲住，種子生于現行雲地)。
諸阿羅漢及辟支佛，能斷前三四種煩惱，不斷無明。
無明住地，其力最大，亦令前四而得久住，佛菩提智之所能斷。
令雲觀五住者，不同勝鬘次第之惑，即達同體五住即是菩提故也。
疏雲：法和無别理者。
問：今時初心，即得名與法和，為後心方得耶？答：初心念念唯為解脫，即得名與法和。
降此之外，皆未可見，須約四教谛理以明和也。
僧界法者，謂羯磨等法也。
三、明至第七者。
婆娑中問雲：六通之中，何故餘三不立明名？答：身通但是巧而已，天耳但是聲聞而已，他心緣他别想而已，是故不立。
餘三立者，宿命知過去苦，生大厭離；天眼知未來苦，生大厭離；漏盡能作正觀，斷諸煩惱，一切羅漢皆悉得之。
大論中問：通、明何别？答：直知過去名通，知過去因緣行業名明；直見未來死此生彼名通，知因緣際會差别名明；直知漏盡名通，知漏盡不複生名明。
大羅漢所得廣知當教文字四門之法，故名無礙解脫也。
淨命者，正命也。
起四邪等，名破正命。
故大論雲：舍利弗乞食，有一女人問舍利弗：汝方口食耶？乃至下口食耶？舍利弗皆言：不也。
女雲：于何食？舍利弗次第解釋四種食竟，我唯乞食自活。
四邪者：一、方邪，謂通國使命；二、維邪，謂醫方蔔相；三、仰邪，謂仰觀星宿；四、下邪，謂種植根裁五谷等。
五邪者：一、為利養現奇特相；二、為利養自說功德；三、蔔相吉兇，為人說法；四、高聲現威，令人畏敬；五、說所得供養，以動人心。
此等皆是高流，上輩所慎。
具如玄文。
七重二谛者，如玄第三，約别、圓接通，及圓接别，并四教各有權實，即七重二谛。
一一複約随情、随智，及随上智二十一番三谛，以明若教若味，出其教意。
教意所謂為實施權，開權顯實。
又明諸聲聞等，至方等時，轉成通人；至般若會，又成别人；及以當方等、般若座席時，得藏、通益，即聞彈呵，即聞淘汰等，即是明其教意。
曆前二谛等者，二谛前，事、法、和文是；十戒前，釋論明四種僧是；約四教，即前約教文是。
疏雲即前兩僧者，謂前二教未見中理，皆名破戒等。
聞數生善者，此從結集已後雲聞耳。
若在佛邊，隻萬二千，自生己善，兼生他善，不得雲聞。
教殊者，藏人觀雖和合次第生滅，通人觀數和合如幻，别人觀此和合次第且恒沙佛法，圓人無非法界。
若過等者，鹹五千，皆存五千大數故；若準論意，今經亦合雲萬二千分矣。
均用四義者，謂一一尊者皆作四釋，遍明權實本迹也。
若已入圓者，一于法華前已得無生忍者，及聞法華得無生忍者。
[火*句]然有本。
次降斯下，約通途釋。
并取發心已後，名為有本。
三、從元住小者下，約佛化意釋。
隻此小法，本是于大，是故指此名之為本。
具衆多義，故須約本迹釋。
又将數入理者，觀萬二千即空假中，無非一念心性，故成于境，即是理也。
明位以成初教者，隻攬因緣，即藏、通之義，不複别出約教之文。
三義如後釋者，無著、不生、應供，從無明下，次第釋也。
所從是對治者，破因破果故也，因果即煩惱五陰身也。
疏雲：以果對因者，令獲下，果也。
前即因文。
不賊不殺者，實是不賊，即不殺也。
疏雲：不賊者，涅槃是者，小乘涅槃也。
不生于生者，應雲非但不生于生，亦不生不生。
不生于生，三界生也；亦不生不生，變易生也。
非但不生分段，亦不生變易，故雲無漏是不生。
供應者，阿含中有譬喻經雲：昔波羅奈去城五十裡，山中有比丘居，平旦入城乞食，中後還山，日暮及至疲極，不堪安禅，曆年如此，勞而無獲。
佛化為一道人，往至其所，而安慰之。
答曰：四大之身，去城道遠，有何樂耶？止念畢命而已。
化沙門言：夫道者，以戒為本，攝心為行，賤形貴道，朽棄軀命，食以支形，守意正定，内學止觀，意得道，養身縱情，何得免苦？願諸道人，明莫乞食，吾當供養一日之糧。
明佛送食，五人食果，得羅漢食，為道緣，此之謂也。
即供應義。
能殺法異者，折體智異也。
不賊亦殊者，别人次第破不賊，圓人一心中破前三教能所也。
有翻家以三為名者，但雲無著、不生、應供，不雲三德也。
歎本據後者，謂雖本是别圓地住已上菩薩，爾前由為迹覆，是故今從得記以歎，故雲據後也。
寄迹名者，不生等三名，從小乘已立也。
申本者，從本得等三是也。
申迹者，從方便度下是。
本名以通至迹者。
本是法身，等是本名，三句皆雲迹示也。
故明名通義别者，欲令無生、殺、賊、應供三名，通至于大故。
以名通義别者，小名三義，大名三德，故雲義别也。
從用以明體者，不生等三為用，以有用故，必具三德之體，故本得不受等。
從體以立用者，體即三德不生等三用。
四、俱申迹者，四教俱是迹，又是判名、義、體、用四。
義可通觀者，謂若約性德，俱是境；若約修德，則法身是境，般若、解脫是觀，故雲通。
引方等，如止觀第二記者，方者廣也，等者平也，謂實理也。
修此理故，心有階降。
若能修行，得全分寶；但能讀誦，得中分寶；種種供養，得下分寶。
若人積寶滿四天下，上至梵天，供養于我，不如與持經者一食充軀命。
實相觀即當持義，故别供養，顯觀功能歎德。
上上起門至前者，論雲：諸漏已盡故，名為羅漢；以心得自在故，名諸漏已盡；以無煩惱故，名心得自在；已得善心解脫，善得慧解脫故，名心得自在。
論雖不次第配，應須第五釋第四，第四釋第三，第三釋