法華天台文句輔正記卷第一(輔妙樂記)
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第二，第二釋第一。
二、總别門者，論雲：皆是阿羅漢等十六句，初句總，餘句别故。
皆是阿羅漢者，彼羅漢有十五種義，應知一一句釋出羅漢十五種義，然不配經。
但依妙經五句者，正法華句數，複與論句不同，故标妙經。
攝取事者，此十五句，攝取十種功德，示現可說果、不可說果(雲雲)。
從初别者，以諸聲聞既從小乘中來，是故歎德且依于昔，故雲從初也。
一律者，十誦律也。
失道等三者，謂由失道故，造業故，漏落生死，故雲相由。
失道者，失無漏菩提道也。
無明流者，欲界五部下，皆以癡是無明，當體三界則有十五無明也。
纏、八無慚愧等，皆是十惡為根本，則是無明支流也。
無慚愧者，若有德人無慚，愧從貪起；若博地無慚，愧從無明起。
餘九随類，對貪、嗔、癡可見。
忿覆者，小煩惱地法有十，一忿、二覆也。
五蓋者：一、貪欲，二、嗔恚，三、睡眠，四、掉悔，五、疑。
蓋覆纏綿，心神昏睡，定慧不發。
非今所歎者，有盡之人生界外，故今不歎。
邊際定者，第四禅定也。
四禅之極，即色究竟天定也。
此斥新疏。
彼将邊際四禅天定，持于分段報身，而入變易。
破十二品無明，舍變易身，即成妙覺(雲雲)。
四大羅漢等者，四大如第二記引。
十六羅漢者，難提記雲：第一賓度羅?羅堕阇，與眷屬一千羅漢，多分住于西瞿陀洲。
二迦諾代蹉，此名金撌子，與眷屬五百羅漢，多分住于此方迦濕彌國，舊雲罽賓。
三迦諾迦跂梨，此名妙種，多分住于東勝身洲，與自眷屬六百羅漢。
四者蘇頻陀，此雲善明，與自眷屬七百羅漢，多分住于北俱盧洲。
五諾矩羅漢，此名鼠即，與眷屬八百羅漢，多分住于南瞻部洲。
六?羅，此雲賢善，與自眷屬九百羅漢，多分住于耽沒羅，傳雲師子國。
七迦理迦，此名振旦，與眷屬一千羅漢，多分住于僧伽荼，正是師子國。
八我阇羅弗多，此名金剛子，與自眷屬一千一百羅漢，多分住于缽利拏，此名恭敬。
九成博迦，此名純熟，與眷屬九百羅漢，多分住于香醉山。
十半詑迦，此名為疏，與眷屬一千三百羅漢，多分住于三十三天。
十一羅怙羅，此名執捉，與眷屬一千一百羅漢，多分住于畢利飏瞿，此名栗谷。
十二那伽犀那，此名多龍闡，與眷屬一千二百羅漢，多分住于半度波山，此在南印度界。
十三因揭羅陀，此雲機點，與自眷屬一千三百羅漢，多分住于廣脅山，舊名毗富羅山。
十四伐婆斯，此名住林，與自眷屬一千四百羅漢，多分住于可住山，傳雲在蜀地。
十五阿伐多，此名無勝，與自眷屬一千五百羅漢，多分住在靈鹫山。
第十六注荼半詑迦，此雲小路，與自眷屬一千六百羅漢，多分住在持軸山，梵雲遊乾陀山。
若此國國王，乃至人民，發心設會，度經像等上妙卧具，奉施衆僧，十六羅漢，及諸眷屬，分散往赴，同常凡衆，密受供養，令諸施主，得上妙果報。
至南洲人，壽減十歲，刀兵劫起，佛法暫滅。
從此漸增，至百歲時，人厭刀兵，複樂修善，十六羅漢，還來人中，顯揚正法，度人出家。
小增至六萬歲時，正法流行，熾燃無息。
增至七萬歲時，正法永滅，十六羅漢，與諸眷屬，集會此洲，以神通力，造七寶塔，釋迦貴身，皆集塔内。
十六羅漢，與諸眷屬，供養繞旋，百千币已，俱升虛空，向塔說偈：敬禮等正覺，受教持正法，利益于人天，法藏已沒緣既周，今辭釋尊歸滅度。
說已，俱入無餘涅槃。
定願力，火起焚身，骸骨無遺，寶塔入地，住金剛際，釋尊之法，于茲永滅。
七萬獨覺，一時出世，人壽八萬，獨覺又滅，彌勒方興。
自爾已前，法住于世，并是十六大羅漢所持力也。
法隻是一者，隻是無生一法。
指二乘五句等者，以此五句若在二乘即是迹也。
上二句雖總等者，前文已将不生不生名大涅槃二句已對不生德竟，隻前涅槃即是法身等，故雲涅槃是己之利。
過患即賊等三者，謂未是不生，殺賊應供，皆是過患。
以玄文四義，與今德義同，故引之也。
八自在我者，大論名八神變：一、能小，令自他身及世界極如微塵；二、能大；三、能輕；四、能自在，謂大小長短；五、能有主，現為大人，心無所下；六、能遠至，有四：一、飛到；二、此沒彼出；三、不往而到；四、一念遍到十方；七、能地動；六、動及十八動，謂動、遍動、等遍動，直動為動；四、天下動為遍動，大千動為等遍動；八、能，謂随意所作，一身多身，□壁直過腹，水火蹈虛空，四大互為等。
大經二十雲：一者，能示一身多數如微塵；二、以微塵身滿大千空界；三、以大千身輕舉遠到；四、現無量類常居一國土；五、諸根互用；六、得一切法而無法想；七、說一偈經無量劫；八、身如虛空，存沒随宜，不可窮核。
今從開顯已說。
疏雲：雖有煩惱者，引涅槃經意，體達煩惱即是菩提，故雲如無。
不斷煩惱，即引淨名經意，亦是圓人初心體斷故。
疏雲：從德立号者，名以召體為切，響須人天曰号。
今釋名皆談其德，既名由得布，釋名叙德，理無不通。
為調伏故者，為調伏外道故耳。
為導者，示為同行也。
為主者，示為師也。
(一、陳如)破暗因滅者，以煩惱因果滅，後智斷，三德成也。
疏雲：了本見者，見本真谛知，即智知真也。
疏雲：前者太子者，謂牒于宿緣所以故。
雲前者雲何此法自知證者，問雲：如法雲何知汝所證法也？四智具足者，我生已盡等四。
二仙已終者，隻是先總标二人，亦無别意。
卿欲坐者，五語佛也。
及知說法不空者，知佛三轉法輪不空轉也。
疏雲：初見佛道相者，滅谛前相；初聞法鼓者，道谛前相也；欲令聞名者。
阿若，是名也。
識行者，阿若，以無生為行也。
列人知心者，阿若以無生智為心，餘二十尊者皆爾。
如和合成業者，由身、口助意，方成于業，故雲合也。
不見如不取者，觀見無常生滅，故雲不見不取。
疏雲：若閉眼如盲者，應雲若閉眼對鏡如盲，但文略耳。
義帶總别者，謂由五陰别别居初，複當于别五皆不淨等，複名為總。
此中想、行等者，應雲想、行乃至識，色、受、受應乃于想、行，識、色、識應乃于色、受至于想、行也。
本在衍門者，婆娑譬喻師，幻化譬通于三藏用。
又鏡譬雖同，鏡中之像譬于十界及六道别，故通四教。
今且在藏，故雲通用，如止觀第五。
因緣各從因緣生故者，如現世無明為因，父母為緣，又由過去貪愛為因，造業為緣，又現在不取境起貪恚癡為因，造業為緣，如此因緣，并皆是實，尚不可得，況幻因緣耶？ 如巾如藥等者，謂巾藥于?巾藥名實，兔于巾藥兔如于幻，此但名舉一邊，謂實因實緣尚不可得，況幻因緣甯有實耶？ 鏡像亦然者，以鏡像合巾藥者，鏡及六分為實，像如兔矣。
具有二空者，如列文雲：幻師，自也；幻物，他也。
餘句可知。
四句求性不可得，即往空；四句求名不可得，即相空。
止觀文中，又約三假等，複惟重責自他等。
不生，即破因成非滅；生無生等，即破相續；性本無生，無橫豎待，即破相待假等。
推三世者，如文雲煩惱、業、苦，即以三道為三世也。
即十二支者，并前文無明體性，即無明支，故成十二。
十住未免者，此但通舉别教十住位耳，以别七住已過分段故。
疏雲：一一不實者，金光明經雲：從諸因緣和合，而有無明豎實妄相，故起業力機關，假為空聚，地、水、火、風，合集成立，随時增長，共相殘害等。
明鏡體量者，以真如為體，覆理無明，為九界因，出生九界，名為量也。
通以迷悟者，迷即六界，悟即四聖。
事理者，界内外各有事理。
又佛界為理；九法界為事；又四聖法界為理，次第證三谛理故；六法界為事，全在迷故。
始末者，無明為始，佛界為末，又地獄界為末。
自他者，别人自行論豎，化他在十行論橫也。
真如在迷者，如起信雲：真如不守自性，忽然念起，名為無明，乃至六塵，以為能迷也。
緣了具足者，别人地前但名緣了之因，至初地時方乃分受緣了之稱，至等覺方名具足。
疏雲：一、因果生者，破九界因果，顯妙覺佛界因果也。
故自他斷者，自行化他，皆先斷九界因果耳，以九界皆屬因緣所生，故須斷也。
别修緣了者，皆先修空假，以顯法身故。
能覆所覆者，别人以九為能覆，但理為所覆。
先卻能覆，入初地時，所覆方顯。
圓人即能覆，無能無所，唯一法界。
依此分别，二教自殊也。
俱名無住者，别人由無明無住所，能覆佛法界，出生九法界。
真如無住處，猶了真如，故能破九界，顯一佛法界，此即别教無住之相。
圓人以無明住處全法性，是理性三德具足故。
法性無住處全無明，是以同體變造十法界，生死具足故。
鏡内外一者，像内外又修性一也。
離于三教者，隻三教是分别，是情想耳。
雙非像無像者，像即三千，無像即畢竟空，以中道法界不當空假故也。
疏雲：觀煩惱業生者，若不将生字為苦道，即見苦字也。
于中，初總明立觀者，對下陰入，故雲總也。
故妙體滅等者，體謂體達，即用妙觀。
體陰入界，其性本虛，隻虛名滅，滅即法界，何除之有？又體達一念三千，即空假中，名總體達。
先達苦即法身，次達煩惱即般若，次達業即解脫，為别體達也。
複疏總結者，隻是結成三谛，複疏上三德耳。
從是三下，三谛次第複疏，可見。
今仍約底下三道者，十界各具三道，不無優劣，地獄最劣，故雲底下。
應約諸三法者，道、識、性、般若、涅槃、三寶等十，具如玄文。
若于阿若至不迷者，為衆生下種為始，引至法華為終。
又複諸聖若是權人，則先實後權。
何者？以先自禀實教，後方示同權故。
若是實人，先權後實。
何者？須先禀權教，後方入圓，即法華入者是。
若顯若晦者，顯謂實行在小在外之人，又至法華得記為顯，晦者權人示為惡身，乃在小故。
為主為伴者，如身子四大弟子是主，餘皆是伴。
又自化為主，輔佛為伴。
又佛為主，陳如為伴。
又陳如為主，所化為伴。
示讷者，如槃特等。
示辯者，如樓那等。
有屈有申者，被诃為屈，得歎為申，又能呵為申。
忻内者，先入鹿苑為内也。
背大向小者，本是于大，示入于小而成就之。
先後悟入者，至法華會，由有三周，本迹流通，悟入不同也。
皆成化儀者，謂成約教、本迹二釋。
悉可為觀者，即觀心釋。
聞名起行者，即今家觀心釋意也。
禀教，即約教釋意也。
思迹等，即本迹釋意也。
尋其因緣，即因緣釋也。
知其經曆，得益不同。
可以為上求境者，阿若已成法身，法門具足，若聞阿若一句故，可堪為上求之境。
行等理殊者，無生行同，四教理别故。
一事者，諸佛化迹也。
比而思之者，以彼比此，彼雖以香為佛事，若思香時，則成化儀，先大後小，先小後大，八教具足，無不入實。
又淨土之中，教亦增減不一，或用三教，或唯用圓故也。
(二、摩诃迦葉)疏雲：父母樹神者，付法藏傳雲：摩竭國中，有婆羅門，名尼俱律陀。
高才博達，巨富無量。
此摩竭王，千倍為勝，而無子息。
于其舍側，有樹林神。
彼婆羅門，為求子故，即往所請。
經曆歲年，了無微應。
時俱律陀，大生嗔忿，語樹神曰：我事汝來，已經年歲，都無福應。
今當七日，志心事汝。
若複無驗，必相燒剪。
樹神愁怖，向四天王，具陳上事。
四王與之，往白帝釋。
帝釋往白梵王。
時有梵天，臨當命終。
梵王告曰：汝宜生彼婆羅門家，吾相擁護。
梵天曰：諾。
于是帝釋，即報樹神。
樹神尋詣其家，語婆羅門：卻後七日，當滿卿願。
至七日已，婦便有娠。
足滿十月，生一男子。
顔貌端正，身真金色。
光明赫奕，照一由旬。
?耆子生聚落至為号有十二字，應移看釋受大文中。
疏雲：畏勝王者，傳雲：時瓶沙王金犁千具，彼婆羅門恐與王齊，招諸罪咎，乃少其一。
疏雲：約金色婦者，傳雲：迦葉年十五，父母欲為娉。
妻白父母言：若能為我得金色女，恣容超世，乃當納之。
父母即召諸婆羅門遊諸聚落，遍而求之。
時有一女，顔容鑲?，身紫金色，即是往日金珠女色。
諸婆羅門即為娉之，遂相然可，許其成婚。
雖為夫妻，了無欲意，共立要曰：今此室中唯有一床，我若眠息，汝當經行；汝若睡卧，我當經行。
後于中夜，其妻眠，垂手床前。
時有毒蛇欲螫其手，迦葉以衣裹手，舉置床上。
妻尋驚覺，而責之曰：本共立誓，要不相近，今複何緣竊舉我手？迦葉具陳上事，仍以蛇示之，妻意仍悟也。
疏雲：佛弟子中多名迦葉至故标大迦葉也。
有三十二字，應移向後位。
大者下，即是次也。
故今約教極在涅槃者，四教皆以涅槃為極。
疏雲：宗極等者，明真理絕于言教。
賢聖下，明聖人證于谛理，虛融寂然也。
玄指下，明施三覺意。
疏雲：而迦葉穩密者，傳雲：迦葉将入涅槃，即飛虛空，到于大海娑伽羅宮，禮敬佛。
至于忉利天，禮如來發。
釋提桓因自取佛發，敬授迦葉。
迦葉受已，志心禮敬牛頭栴檀，以用供養。
供養已，語諸天曰。
如疏。
頭陀，既爾者，頭陀勝行尚生諸使，況餘劣行而不生使耶？ 疏雲：我能乞食等者，如論中釋：五利者，身見。
謂有我者，計我如麻、豆及母、指，或計遍身。
計我不妄，名我見；計我斷、常，名邊見。
用計斷、常，不信因、果，複計此我以為自然，冥初世性，即二十五谛。
計從父、母、微塵、梵天等，皆名邪見。
執邪為道，名非因；非因，名戒取。
因此見通至非想，信此非餘，名為見取。
苦谛依身，此見依身，故名身見。
依身見而起邊見，餘三非身，故無此見。
戒取依苦，多計行苦，行望實因，故集、滅如道，不生戒取；集、滅無身見。
又戒取在苦道者，本是内道，見苦能斷；本外道者，見道能斷，故唯在二。
今文十使，約乞食而出其相。
修得亦然者，依性而修，故雲亦然。
(三、三迦葉)疏：迦葉如前釋者，族姓如大迦葉中釋也。
佛入迦葉窟者，初欲降迦葉，先就彼不見于住處，迦葉即安置佛于龍窟中(雲雲)。
夜有光明者，四天王身光也。
疏雲：汝非羅漢者，以外道亦自謂于己為羅漢，故佛非之。
汝是盲等者，謂汝不識世、出世因果，不見無漏涅槃，故雲無所睹。
一、轉法輪者，降迦葉時，已是轉法輪竟。
疏雲：委業領教者，委業在般若，領教在法華也。
疏：林即般若者，般若以分别為義。
如衆樹成林，雖是衆樹，隻是一林；雖遍分别，隻一種智耳。
水即解脫者，水能注下，如解脫之現說法，下被衆機(雲雲)。
(六、舍利弗)疏雲：胎者者，舍利弗在胎時也。
疏雲：自身知陳故者，國師自思惟言：我今年朽，雖國師所學不廣，或複癡妄故。
疏雲：兼則相不詳者，國師出城，往論義所，衆見二牛鬥，指一為彼，指一為自，自果不如，餘相亦爾。
疏雲：盡堕諸幢者，以論宗為幢也。
疏雲：于道見頞鞞者，大論雲：身子因見頞鞞威儀庠序，就問之：汝師是誰？答曰：悉達太子，舍生、老、病、死，出家修道，得三菩提，是吾師也。
身子乃問：師說何法？答：我年尚幼稚，學戒日初淺，豈能宣至真，廣說如來義？身子曰：請略說之。
頞鞞即為說諸法從緣生等，但說三而不說道，以根利故。
若廣說者，返增邪見。
然其聞果必由于因，因果忘者複由于道，故但說三。
疏雲：又雲十五日後者，此是引大論文。
疏雲：身子至母者，身子為五百說法，五百歸伏，如所生；目連手擎，将還佛所，歎如所養。
疏雲身子問賢乃至如是者，此即通途問答也。
從又問為戒下，一一曆别問，亦一一曆别答也。
從又問向言如是下，卻牒通答，以難别答也。
答：為無餘者。
答意雲：為無餘涅槃故修戒等，非專為求戒、求定等名修梵行。
若隻為求此七，但名有餘耳。
由此答通。
從又問下，更别别問起。
疏雲：此喻問可知者，由七車故，至婆雞帝，非七車即是，亦不離七車即是；戒淨等亦爾，由七淨和合，方至無餘涅槃，非七淨即是也。
疏雲：得甘露幢者，滅理涅槃，勝出生死，故名幢也。
疏雲與轉法輪等者，如下文佛說一句為本等，即是其相，故雲複也。
疏雲：衣繩者，裙要中繩也。
六界法者，地、水、火、風、空、識，此六法名狹體廣，攝十八界，由長空界也。
識攝七識半，地、水、火、風四，攝十色半矣。
法華天台文句輔正記卷第一
二、總别門者，論雲：皆是阿羅漢等十六句，初句總，餘句别故。
皆是阿羅漢者，彼羅漢有十五種義，應知一一句釋出羅漢十五種義，然不配經。
但依妙經五句者，正法華句數，複與論句不同，故标妙經。
攝取事者，此十五句，攝取十種功德，示現可說果、不可說果(雲雲)。
從初别者，以諸聲聞既從小乘中來，是故歎德且依于昔，故雲從初也。
一律者，十誦律也。
失道等三者，謂由失道故，造業故，漏落生死，故雲相由。
失道者，失無漏菩提道也。
無明流者，欲界五部下，皆以癡是無明，當體三界則有十五無明也。
纏、八無慚愧等，皆是十惡為根本，則是無明支流也。
無慚愧者，若有德人無慚，愧從貪起；若博地無慚，愧從無明起。
餘九随類，對貪、嗔、癡可見。
忿覆者，小煩惱地法有十，一忿、二覆也。
五蓋者：一、貪欲，二、嗔恚，三、睡眠，四、掉悔，五、疑。
蓋覆纏綿，心神昏睡，定慧不發。
非今所歎者，有盡之人生界外，故今不歎。
邊際定者，第四禅定也。
四禅之極，即色究竟天定也。
此斥新疏。
彼将邊際四禅天定，持于分段報身，而入變易。
破十二品無明，舍變易身，即成妙覺(雲雲)。
四大羅漢等者，四大如第二記引。
十六羅漢者，難提記雲：第一賓度羅?羅堕阇，與眷屬一千羅漢，多分住于西瞿陀洲。
二迦諾代蹉，此名金撌子，與眷屬五百羅漢，多分住于此方迦濕彌國，舊雲罽賓。
三迦諾迦跂梨，此名妙種，多分住于東勝身洲，與自眷屬六百羅漢。
四者蘇頻陀，此雲善明，與自眷屬七百羅漢，多分住于北俱盧洲。
五諾矩羅漢，此名鼠即，與眷屬八百羅漢，多分住于南瞻部洲。
六?羅，此雲賢善，與自眷屬九百羅漢，多分住于耽沒羅，傳雲師子國。
七迦理迦，此名振旦，與眷屬一千羅漢，多分住于僧伽荼，正是師子國。
八我阇羅弗多，此名金剛子，與自眷屬一千一百羅漢，多分住于缽利拏，此名恭敬。
九成博迦，此名純熟，與眷屬九百羅漢，多分住于香醉山。
十半詑迦，此名為疏，與眷屬一千三百羅漢，多分住于三十三天。
十一羅怙羅，此名執捉，與眷屬一千一百羅漢，多分住于畢利飏瞿，此名栗谷。
十二那伽犀那，此名多龍闡，與眷屬一千二百羅漢，多分住于半度波山，此在南印度界。
十三因揭羅陀，此雲機點，與自眷屬一千三百羅漢，多分住于廣脅山，舊名毗富羅山。
十四伐婆斯，此名住林，與自眷屬一千四百羅漢，多分住于可住山，傳雲在蜀地。
十五阿伐多，此名無勝，與自眷屬一千五百羅漢，多分住在靈鹫山。
第十六注荼半詑迦，此雲小路，與自眷屬一千六百羅漢，多分住在持軸山，梵雲遊乾陀山。
若此國國王，乃至人民，發心設會，度經像等上妙卧具，奉施衆僧，十六羅漢，及諸眷屬，分散往赴，同常凡衆，密受供養，令諸施主，得上妙果報。
至南洲人，壽減十歲，刀兵劫起，佛法暫滅。
從此漸增，至百歲時，人厭刀兵，複樂修善，十六羅漢，還來人中，顯揚正法，度人出家。
小增至六萬歲時，正法流行，熾燃無息。
增至七萬歲時，正法永滅，十六羅漢，與諸眷屬，集會此洲，以神通力，造七寶塔，釋迦貴身，皆集塔内。
十六羅漢，與諸眷屬，供養繞旋，百千币已，俱升虛空，向塔說偈：敬禮等正覺，受教持正法，利益于人天，法藏已沒緣既周，今辭釋尊歸滅度。
說已，俱入無餘涅槃。
定願力，火起焚身，骸骨無遺，寶塔入地，住金剛際，釋尊之法，于茲永滅。
七萬獨覺，一時出世，人壽八萬，獨覺又滅，彌勒方興。
自爾已前，法住于世，并是十六大羅漢所持力也。
法隻是一者，隻是無生一法。
指二乘五句等者，以此五句若在二乘即是迹也。
上二句雖總等者，前文已将不生不生名大涅槃二句已對不生德竟，隻前涅槃即是法身等，故雲涅槃是己之利。
過患即賊等三者，謂未是不生，殺賊應供，皆是過患。
以玄文四義，與今德義同，故引之也。
八自在我者，大論名八神變：一、能小，令自他身及世界極如微塵；二、能大；三、能輕；四、能自在，謂大小長短；五、能有主，現為大人，心無所下；六、能遠至，有四：一、飛到；二、此沒彼出；三、不往而到；四、一念遍到十方；七、能地動；六、動及十八動，謂動、遍動、等遍動，直動為動；四、天下動為遍動，大千動為等遍動；八、能，謂随意所作，一身多身，□壁直過腹，水火蹈虛空，四大互為等。
大經二十雲：一者，能示一身多數如微塵；二、以微塵身滿大千空界；三、以大千身輕舉遠到；四、現無量類常居一國土；五、諸根互用；六、得一切法而無法想；七、說一偈經無量劫；八、身如虛空，存沒随宜，不可窮核。
今從開顯已說。
疏雲：雖有煩惱者，引涅槃經意，體達煩惱即是菩提，故雲如無。
不斷煩惱，即引淨名經意，亦是圓人初心體斷故。
疏雲：從德立号者，名以召體為切，響須人天曰号。
今釋名皆談其德，既名由得布，釋名叙德，理無不通。
為調伏故者，為調伏外道故耳。
為導者，示為同行也。
為主者，示為師也。
(一、陳如)破暗因滅者，以煩惱因果滅，後智斷，三德成也。
疏雲：了本見者，見本真谛知，即智知真也。
疏雲：前者太子者，謂牒于宿緣所以故。
雲前者雲何此法自知證者，問雲：如法雲何知汝所證法也？四智具足者，我生已盡等四。
二仙已終者，隻是先總标二人，亦無别意。
卿欲坐者，五語佛也。
及知說法不空者，知佛三轉法輪不空轉也。
疏雲：初見佛道相者，滅谛前相；初聞法鼓者，道谛前相也；欲令聞名者。
阿若，是名也。
識行者，阿若，以無生為行也。
列人知心者，阿若以無生智為心，餘二十尊者皆爾。
如和合成業者，由身、口助意，方成于業，故雲合也。
不見如不取者，觀見無常生滅，故雲不見不取。
疏雲：若閉眼如盲者，應雲若閉眼對鏡如盲，但文略耳。
義帶總别者，謂由五陰别别居初，複當于别五皆不淨等，複名為總。
此中想、行等者，應雲想、行乃至識，色、受、受應乃于想、行，識、色、識應乃于色、受至于想、行也。
本在衍門者，婆娑譬喻師，幻化譬通于三藏用。
又鏡譬雖同，鏡中之像譬于十界及六道别，故通四教。
今且在藏，故雲通用，如止觀第五。
因緣各從因緣生故者，如現世無明為因，父母為緣，又由過去貪愛為因，造業為緣，又現在不取境起貪恚癡為因，造業為緣，如此因緣，并皆是實，尚不可得，況幻因緣耶？ 如巾如藥等者，謂巾藥于?巾藥名實，兔于巾藥兔如于幻，此但名舉一邊，謂實因實緣尚不可得，況幻因緣甯有實耶？ 鏡像亦然者，以鏡像合巾藥者，鏡及六分為實，像如兔矣。
具有二空者，如列文雲：幻師，自也；幻物，他也。
餘句可知。
四句求性不可得，即往空；四句求名不可得，即相空。
止觀文中，又約三假等，複惟重責自他等。
不生，即破因成非滅；生無生等，即破相續；性本無生，無橫豎待，即破相待假等。
推三世者，如文雲煩惱、業、苦，即以三道為三世也。
即十二支者，并前文無明體性，即無明支，故成十二。
十住未免者，此但通舉别教十住位耳，以别七住已過分段故。
疏雲：一一不實者，金光明經雲：從諸因緣和合，而有無明豎實妄相，故起業力機關，假為空聚，地、水、火、風，合集成立，随時增長，共相殘害等。
明鏡體量者，以真如為體，覆理無明，為九界因，出生九界，名為量也。
通以迷悟者，迷即六界，悟即四聖。
事理者，界内外各有事理。
又佛界為理；九法界為事；又四聖法界為理，次第證三谛理故；六法界為事，全在迷故。
始末者，無明為始，佛界為末，又地獄界為末。
自他者，别人自行論豎，化他在十行論橫也。
真如在迷者，如起信雲：真如不守自性，忽然念起，名為無明，乃至六塵，以為能迷也。
緣了具足者，别人地前但名緣了之因，至初地時方乃分受緣了之稱，至等覺方名具足。
疏雲：一、因果生者，破九界因果，顯妙覺佛界因果也。
故自他斷者，自行化他，皆先斷九界因果耳，以九界皆屬因緣所生，故須斷也。
别修緣了者，皆先修空假，以顯法身故。
能覆所覆者，别人以九為能覆，但理為所覆。
先卻能覆，入初地時，所覆方顯。
圓人即能覆，無能無所，唯一法界。
依此分别，二教自殊也。
俱名無住者，别人由無明無住所，能覆佛法界，出生九法界。
真如無住處，猶了真如，故能破九界，顯一佛法界，此即别教無住之相。
圓人以無明住處全法性，是理性三德具足故。
法性無住處全無明，是以同體變造十法界，生死具足故。
鏡内外一者，像内外又修性一也。
離于三教者，隻三教是分别，是情想耳。
雙非像無像者，像即三千，無像即畢竟空，以中道法界不當空假故也。
疏雲：觀煩惱業生者，若不将生字為苦道，即見苦字也。
于中，初總明立觀者，對下陰入，故雲總也。
故妙體滅等者，體謂體達，即用妙觀。
體陰入界，其性本虛，隻虛名滅，滅即法界，何除之有？又體達一念三千，即空假中，名總體達。
先達苦即法身，次達煩惱即般若，次達業即解脫，為别體達也。
複疏總結者，隻是結成三谛，複疏上三德耳。
從是三下，三谛次第複疏，可見。
今仍約底下三道者，十界各具三道，不無優劣，地獄最劣，故雲底下。
應約諸三法者，道、識、性、般若、涅槃、三寶等十，具如玄文。
若于阿若至不迷者，為衆生下種為始，引至法華為終。
又複諸聖若是權人，則先實後權。
何者？以先自禀實教，後方示同權故。
若是實人，先權後實。
何者？須先禀權教，後方入圓，即法華入者是。
若顯若晦者，顯謂實行在小在外之人，又至法華得記為顯，晦者權人示為惡身，乃在小故。
為主為伴者，如身子四大弟子是主，餘皆是伴。
又自化為主，輔佛為伴。
又佛為主，陳如為伴。
又陳如為主，所化為伴。
示讷者，如槃特等。
示辯者，如樓那等。
有屈有申者，被诃為屈，得歎為申，又能呵為申。
忻内者，先入鹿苑為内也。
背大向小者，本是于大，示入于小而成就之。
先後悟入者，至法華會，由有三周，本迹流通，悟入不同也。
皆成化儀者，謂成約教、本迹二釋。
悉可為觀者，即觀心釋。
聞名起行者，即今家觀心釋意也。
禀教，即約教釋意也。
思迹等，即本迹釋意也。
尋其因緣，即因緣釋也。
知其經曆，得益不同。
可以為上求境者，阿若已成法身，法門具足，若聞阿若一句故，可堪為上求之境。
行等理殊者，無生行同，四教理别故。
一事者，諸佛化迹也。
比而思之者，以彼比此，彼雖以香為佛事，若思香時，則成化儀，先大後小，先小後大，八教具足，無不入實。
又淨土之中，教亦增減不一，或用三教，或唯用圓故也。
(二、摩诃迦葉)疏雲：父母樹神者，付法藏傳雲：摩竭國中，有婆羅門，名尼俱律陀。
高才博達，巨富無量。
此摩竭王，千倍為勝，而無子息。
于其舍側，有樹林神。
彼婆羅門，為求子故，即往所請。
經曆歲年，了無微應。
時俱律陀，大生嗔忿，語樹神曰：我事汝來，已經年歲，都無福應。
今當七日，志心事汝。
若複無驗，必相燒剪。
樹神愁怖，向四天王，具陳上事。
四王與之，往白帝釋。
帝釋往白梵王。
時有梵天，臨當命終。
梵王告曰：汝宜生彼婆羅門家，吾相擁護。
梵天曰：諾。
于是帝釋，即報樹神。
樹神尋詣其家，語婆羅門：卻後七日，當滿卿願。
至七日已，婦便有娠。
足滿十月，生一男子。
顔貌端正，身真金色。
光明赫奕，照一由旬。
?耆子生聚落至為号有十二字，應移看釋受大文中。
疏雲：畏勝王者，傳雲：時瓶沙王金犁千具，彼婆羅門恐與王齊，招諸罪咎，乃少其一。
疏雲：約金色婦者，傳雲：迦葉年十五，父母欲為娉。
妻白父母言：若能為我得金色女，恣容超世，乃當納之。
父母即召諸婆羅門遊諸聚落，遍而求之。
時有一女，顔容鑲?，身紫金色，即是往日金珠女色。
諸婆羅門即為娉之，遂相然可，許其成婚。
雖為夫妻，了無欲意，共立要曰：今此室中唯有一床，我若眠息，汝當經行；汝若睡卧，我當經行。
後于中夜，其妻眠，垂手床前。
時有毒蛇欲螫其手，迦葉以衣裹手，舉置床上。
妻尋驚覺，而責之曰：本共立誓，要不相近，今複何緣竊舉我手？迦葉具陳上事，仍以蛇示之，妻意仍悟也。
疏雲：佛弟子中多名迦葉至故标大迦葉也。
有三十二字，應移向後位。
大者下，即是次也。
故今約教極在涅槃者，四教皆以涅槃為極。
疏雲：宗極等者，明真理絕于言教。
賢聖下，明聖人證于谛理，虛融寂然也。
玄指下，明施三覺意。
疏雲：而迦葉穩密者，傳雲：迦葉将入涅槃，即飛虛空，到于大海娑伽羅宮，禮敬佛。
至于忉利天，禮如來發。
釋提桓因自取佛發，敬授迦葉。
迦葉受已，志心禮敬牛頭栴檀，以用供養。
供養已，語諸天曰。
如疏。
頭陀，既爾者，頭陀勝行尚生諸使，況餘劣行而不生使耶？ 疏雲：我能乞食等者，如論中釋：五利者，身見。
謂有我者，計我如麻、豆及母、指，或計遍身。
計我不妄，名我見；計我斷、常，名邊見。
用計斷、常，不信因、果，複計此我以為自然，冥初世性，即二十五谛。
計從父、母、微塵、梵天等，皆名邪見。
執邪為道，名非因；非因，名戒取。
因此見通至非想，信此非餘，名為見取。
苦谛依身，此見依身，故名身見。
依身見而起邊見，餘三非身，故無此見。
戒取依苦，多計行苦，行望實因，故集、滅如道，不生戒取；集、滅無身見。
又戒取在苦道者，本是内道，見苦能斷；本外道者，見道能斷，故唯在二。
今文十使，約乞食而出其相。
修得亦然者，依性而修，故雲亦然。
(三、三迦葉)疏：迦葉如前釋者，族姓如大迦葉中釋也。
佛入迦葉窟者，初欲降迦葉，先就彼不見于住處，迦葉即安置佛于龍窟中(雲雲)。
夜有光明者，四天王身光也。
疏雲：汝非羅漢者，以外道亦自謂于己為羅漢，故佛非之。
汝是盲等者，謂汝不識世、出世因果，不見無漏涅槃，故雲無所睹。
一、轉法輪者，降迦葉時，已是轉法輪竟。
疏雲：委業領教者，委業在般若，領教在法華也。
疏：林即般若者，般若以分别為義。
如衆樹成林，雖是衆樹，隻是一林；雖遍分别，隻一種智耳。
水即解脫者，水能注下，如解脫之現說法，下被衆機(雲雲)。
(六、舍利弗)疏雲：胎者者，舍利弗在胎時也。
疏雲：自身知陳故者，國師自思惟言：我今年朽，雖國師所學不廣，或複癡妄故。
疏雲：兼則相不詳者，國師出城，往論義所，衆見二牛鬥，指一為彼，指一為自，自果不如，餘相亦爾。
疏雲：盡堕諸幢者，以論宗為幢也。
疏雲：于道見頞鞞者，大論雲：身子因見頞鞞威儀庠序，就問之：汝師是誰？答曰：悉達太子，舍生、老、病、死，出家修道，得三菩提，是吾師也。
身子乃問：師說何法？答：我年尚幼稚，學戒日初淺，豈能宣至真，廣說如來義？身子曰：請略說之。
頞鞞即為說諸法從緣生等，但說三而不說道，以根利故。
若廣說者，返增邪見。
然其聞果必由于因，因果忘者複由于道，故但說三。
疏雲：又雲十五日後者，此是引大論文。
疏雲：身子至母者，身子為五百說法，五百歸伏，如所生；目連手擎，将還佛所，歎如所養。
疏雲身子問賢乃至如是者，此即通途問答也。
從又問為戒下，一一曆别問，亦一一曆别答也。
從又問向言如是下，卻牒通答，以難别答也。
答：為無餘者。
答意雲：為無餘涅槃故修戒等，非專為求戒、求定等名修梵行。
若隻為求此七，但名有餘耳。
由此答通。
從又問下，更别别問起。
疏雲：此喻問可知者，由七車故，至婆雞帝，非七車即是，亦不離七車即是；戒淨等亦爾，由七淨和合，方至無餘涅槃，非七淨即是也。
疏雲：得甘露幢者，滅理涅槃，勝出生死，故名幢也。
疏雲與轉法輪等者，如下文佛說一句為本等，即是其相，故雲複也。
疏雲：衣繩者，裙要中繩也。
六界法者，地、水、火、風、空、識，此六法名狹體廣，攝十八界，由長空界也。
識攝七識半，地、水、火、風四，攝十色半矣。
法華天台文句輔正記卷第一