法華天台文句輔正記卷第二(輔妙樂記)
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百婆羅門主，見迦葉佛衆人供養，發如是言：好食運供養我，此沙門等應與馬麥。
故緻斯報。
呵者(書之反，牛喉也)。
疏雲：四無所畏者，一切智無畏者，備知四種苦谛，為他分别，明示過患，決定師子吼無微畏相，無能難言是法非法；障道無畏者，四種集谛，障四道滅，決定師子吼無微畏相，無能難言此非障道；盡苦道無畏者，四種道谛，能行是道，得盡苦出間，決定師子吼無微畏相；無漏無畏者，四種滅谛，各有所證，各有所滅，決定師子吼無微畏相。
(十二、離婆多)疏雲：或室宿者，往昔曾證他人偷牛來，因染袈裟，他人失牛，尋迹至此，見染汁為血等，被投送官，置獄中，經十二年。
如僧自鏡錄中說，故雲有口失緣。
二鬼争屍緣。
在止觀第七記者。
大論雲：如人适遠，獨宿空亭。
有鬼擔屍，來着其前。
複有一鬼，随後而來，嗔罵前鬼雲：是我屍。
前鬼複雲：本是我物，我自擔來。
二鬼各以一手中争之。
前鬼語雲：可問此人。
後鬼即問：是誰死人？誰擔将來？其人思惟：此之二鬼，悉有大力。
設依理等，如疏。
乃至答言：前鬼将來。
後鬼大嗔，拔其手足，著于地上。
小鬼等，如疏。
又非已有至前兩者，前二教佛為當教之有，别教等覺已下皆名他有，俱屬緣修成故。
(十三、畢陵伽)疏雲：咄！小婢者，大論雲：其以宿命智力，知彼河神曾為己家之婢故爾。
廣明慢緣者，彼此大同。
疏雲：實無高心下，佛問河神：汝見畢陵合掌忏未？答曰：具見。
佛言：忏竟無慢，而有此言者，是人于五百世中作婆羅門，性多慢故。
忏悔具二悉者，忏悔治他嗔，令他善心生，故雲也。
三觀總别者，一心三觀為總，次第三觀為别，此二鹹至于極，故雲俱歸第一義。
(十四、薄拘羅)疏雲：後母置熬盤者，就母索餅。
母即投拘羅，擲置熬上。
釜中煮肉，就索内置沸釜中等。
付法藏經雲：毗婆屍佛入涅槃後，有一比丘，其患頭痛。
拘羅爾時作一貧人，見病比丘，便持一呵梨勒，歡喜奉施。
比丘眼病即除愈(雲雲)。
五大染色者，青、黃、赤、紫、黑。
又更四大色，紅、黃、紫也。
(十五拘絺羅)初舍利子問者，既是舍利弗母與弟，論隻應雲舍利子姊問，是以子顯母耳。
貪等者，等取嗔癡，謂三不善根也。
(十六難陀)為說十一事者，一解色，二相應，三摩刷，四覆瘡，五放煙火，六簡茂草，七令牛群安穩，八知度處，九知時宜，十留??餘十一，将護于大牛。
彼乃合雲：比丘亦如是，一知四大造色，二善别愚智相，三摩刷六情根，四善覆十善相，五傳所誦為煙，六四意止茂草，七七十二分安處，八八聖支度處，九莫受輕賤請，名知時宜，十知足為留餘十一，敬護是将護。
佛說偈雲：牧牛無放逸，其主獲其福，六牛經六年，展轉六十牛，比丘戒成就，于禅得自在，六根而寂靜，六年成六通，聞皆得果，成第一義。
(十七孫陀羅難陀)地獄天堂者，佛喚還已，卻将出城鹿母園。
佛問：汝曾見香醉山不？答：未見。
佛令投衣角飛，須臾見山，山有果樹，樹下有猕猴，無一目，被燒竟。
佛問：何如孫陀利？答：何得比此。
又問：汝曾見天不？答：未見。
又令捉衣角，尋至三十三天。
佛令遊觀，至歡喜園，及交合園，見諸天女種種音聲。
有一處天女無夫，問天。
天答：佛弟難陀，持戒生此，當為我夫。
佛問難陀：天女何如孫陀利？答：天比孫陀利，如以孫陀利比瞎猕猴。
佛言：汝今持戒，當生此天。
時佛共還逝多林，難陀慕天宮而修梵行。
佛又同：汝見捺落迦未？答：未見。
又令投衣角，尋便見諸獄皆悉治人。
有一處無人，因問獄。
率獄答言：佛弟難陀，為生天故修行，暫在天上，不久還來此中受苦。
難陀懼之，淚下如雨。
佛與還遊多林，廣說胎相。
難陀因而發心，為解脫故，修持禁戒，得羅漢。
廣如入胎經中。
疏雲：俗谛有法喜者，以受為俗谛，故雲俗有。
(十八富樓那)疏雲：欲還本國者，增一雲：其成道已，欲還本國，利益村人。
(中間如疏)乃至佛言：若能如是，乃得利益，可還本國。
疏雲：正直江滿者，亦雲滿江，亦雲江滿，即名也。
疏雲：殷勤折法者，如上若毀辱我，我當自幸等，即是殷勤之相也。
疏雲：所作已辦者，羅漢四智中一智也。
疏雲人、行、理等善知識觀者，大品雲佛、菩薩、羅漢，即外護知識人也，亦名僧寶；六波羅蜜、三十七品，即同行知識行也，亦名佛寶；法性、實際，諸佛所師，即教授知識理也，亦名法寶。
又一知識，各具三義：一、如佛威神覆護，即外護；二、諸佛聖人亦脫璎珞，着蔽垢衣，執除糞器，和光利物，同行；三、諸菩薩一音演說法，開發化導，各令得解，教授也。
六度道品三者，助道名護助，助道發正道，即外護；正助合行，即同行也；依此正助，不失規矩，通入三解脫門，即教授義。
法性三者，境是所師，冥薰密益，即外護義；境智相應，即同行義；未見理時如盲，谛法顯時如智，智用無僻，即教授義。
并約四悉，合有三十六番善知識。
(十七須菩提)疏雲：占者依報之空，能表正報，當會空理，理具一切法故，故俱吉。
疏雲：善業者，此則常修無漏善業。
疏雲：嫌行等者，大經雲：須菩提者，住虛空地，凡欲入城，要先觀入。
若有于己生嫌嫉者，則止不行，乃至極饑，猶不行乞。
何以故？是須菩提常作是念：我憶往昔，于福田所，生一念惡，由是因緣，入大地獄，受諸苦惱。
複作是念：若有衆生，嫌我立者，我當終日端坐不起；嫌我坐者，我當終日立不移處。
行、卧亦爾。
疏雲：佛忉利下，大論雲：佛在忉利，一夏安居畢，乃下行閻浮提。
四衆雲集，人天相見，衆會莊嚴，先未曾有。
時須菩提端居石室，作是思惟：佛常說法，若以智力觀佛法身，名見佛中最。
又思惟言：今此大衆，雖複殊特，皆歸無常，勢不長久。
一切諸法，空無有實。
作是觀時，即得道證。
于時大會，一切皆欲先見如來，禮拜供養。
時有蓮華色比丘尼，欲除女名之惡，便自化身為輪王，七寶千子導從而至。
衆鹹避之，因先見佛，便複比丘尼形，頭面禮足。
佛告之曰：非汝先禮，唯須菩提最先禮我。
所以者何？須菩提者，觀諸法空，先見法身，得真供養。
非獨此中者，此必雲法身者，且從初說，但是五分法身；若從得記後，應雲三德法身。
非獨此爾，餘文例然。
(二十阿難)疏雲：宗社者，謂宗廟社稷也。
宗，尊也。
廟，貌也。
謂尊貌所居。
社謂後土。
土者，吐也。
土之所生，如口吐物，物即地神也。
土地廣，不可盡敬，故對之為社。
稷謂五谷總名，即五谷神也。
故天子所居，左宗廟，右社稷，布列四時五行，故雲霸其等。
疏雲：阿夷等者，瑞應經雲：王語夫人：國有道人，年百餘歲，耆舊多識，可相子乎？夫人曰：善。
乃令相之。
阿夷既相，尋白王言：敢賀大王，生此神人，如我相法，太子在家，當為轉輪聖王，主四天下；若不樂居家，當為自然佛，度脫萬姓。
疏：瑞相等者。
經又雲：四月八日交明星出時，從母右脅而生，天降大瑞三十有二，謂地大動，伏藏顯明，月神珠懸于空中，梵天寶蓋彌覆空上等。
言相者，經又雲：太子身有三十二相，謂身金色，頂肉髻，眉間毫相，頂出光等。
今既雲死，則阿夷之言，瑞相之表，有何微哉？ 疏雲：有一女人者，女人說偈雲： 欲雲何所欲？貪視不知足，染欲貪愛心， 誤我兒遭來。
又雲： 欲雲何所欲，皆從思覺生？貪欲若不起， 欲心則不生。
将兒置井中竟，即說此偈： 疏雲：住恐離車等者。
阿難将欲入則滅，往别阇王，會王晝寝，乃留。
言于門者，豎而便往毗舍離。
王尋夢蓋莖折，而自驚悟。
門人即以上事白王，王嚴四兵至恒河側，而請阿難住其國界，以入涅槃。
離車又請，是以去留俱有怨也。
疏雲：能接持法身者，能持佛法身，以法為身，故雲也。
法燈下，歎能化也。
(二十一、羅睺羅)疏雲：塞鼠穴者，耶輸宿世使兒塞穴，六日鼠死，此罪餘報，六年妊娠(雲雲)。
多是為人等者，此八種障，不純能障，不純所障，及除後二障，故雲多也。
疏雲真谛至本名修羅者，此釋不當從佛言我法下，今家附彼文釋障義，非全用彼意也。
寶女者，瞿夷也。
法顯傳者，高僧傳中法顯比丘，别傳中說此緣，法顯是神意僧。
疏雲：冀神寶至者，大經雲：若刹王于十五日，處在高樓，沐浴愛受齊，即于是日，七寶相次而來應者，即當得作轉輪聖王，主四天下：一、金輪寶，千輻不滅，谷辋具足，不由工匠，自然成就；二、象寶，狀貌端美，如白蓮華，一日之中，周行八萬盡大海際；三、馬寶，其色绀豔，毛尾金色，亦于一日，周行八萬；四、女寶，形容端正，身諸毛孔，出栴檀香，目能遠視，見一由旬，耳鼻亦爾，舌能覆面，形色細薄，如赤銅鍱，有大智慧，常以軟語，手觸王衣，即知王身安樂病患，亦知王心所緣之處；五、摩尼珠寶，純青琉璃，大如車谷，能于暗中，照一由旬，若天雨時，是珠勢力，能為大蓋，覆一由旬；六、主藏臣寶，無量庫藏，皆悉盈溢，能見地中所有伏藏，随王所念，皆能辦之；七、主兵臣寶，勇健猛略，榮謀第一，善知四兵，若任鬥者，則現聖王，若不任者，退不令現，未摧伏者，能令摧伏，已摧伏者，力能令守護(雲雲)。
觀于彼淨等者，不淨謂妄語，淨即不妄語，善不亦爾。
當作者，謂未作者更不可作。
準寶雲經者，是大乘經，亦敕十六，令持佛法，不得入滅，況小乘耶？ 所障之惑至思議者，異心中破，一心中破不同。
(列少知識)疏雲：亦不分别多識等者，意雲：不以凡能分别聖之多少，良由聖應多小，凡緻有多識少識不等耳。
而别有理本者，約體用本迹也。
疏雲：十八學人等者，中阿含雲：長者問佛：福田有幾？佛言：學人有十八，無學有九。
學人十八者，謂信行、法行、信解、見得、身證、家家、一種子向初果、初果向二果、二果向三果、三果無。
及五種那含，謂中生、行、不行、上流。
九無學者，謂思、進、退、不退、不動、住、護、慧俱。
又俱舍雲：謂退、護、住、思、死、不退、慧俱、不壞法人。
後約獨菩薩位者，此專約十地邊始終别為菩薩立忍位以釋，則是彼别圓接菩薩也。
初入無功用者，初住為無學，住前名為學；學人得二句，無學得二句；五品為非學，句成五句。
義屬前句者，屬學句也。
阙第三句者，無學學句也。
别、圓準通，佛住于善法。
善法者，十力、四無畏、十八不共法等，以化衆生，則成有于第三句，故雲準通可知。
則後三教并有兩節者，通教七八地為無功用，亦以九十為具足，别圓如記。
即第二節者，此專約具足句判也。
大經中舉因六人者，迦葉以頭陀莊嚴，阿難以多聞莊嚴(此即學入)，阿那律以天眼莊嚴，舍利弗、須菩提、目揵連，廣如彼經。
二而不二者，此迷諸聲聞今日垂迹，示為枯榮，名之為二，亦證中道，名為不二，故雲同于如來也。
又如來本實久已不二，慈悲垂迹，示于而二，中間入般涅槃，是則聲聞二而不二，如來即是不二而二也。
疏雲：不緣至中間者，中間俱不可得也。
不緣而緣者，三德涅槃，理不當于緣，故雲不緣。
雖不當緣，而常緣之。
此即于本文初句上，加而緣二字矣。
常如是觀者，隻此一句，義兼前兩句。
若漸進邊名為學，當分住邊名學、無學。
所以不雲緣而不緣名學、無學者，為須本文第二句具于兩句義，故不侯着也。
三觀各為五句者，空稱藏通五句，假稱别教五句，中觀稱圓五句矣。
若百如中等者，則百界如亦萬如也。
又應知千如從理，通具故；千界從義，數義齊故。
故前二文者，因緣、約教二文也。
若欲下，略辨前二文相也。
釋妨如前者，如前令欲功用四義文是。
數無約教者，如少知識觀心文末說家雲若欲義立，聞數歡喜，乃至對數解異，即其相也。
義通初後者，初謂觀行六根，後謂登住已上。
(耶輸陀羅)疏雲：溫良恭儉者，敦美潤澤謂之溫，行不犯物謂之良，和從不逆謂之恭，去奢從約謂之儉，推人後己謂之讓。
文中阙讓一德。
初二句總明者，從上當分至總論也。
疏雲：顯善權者，别述二句也。
約教理應互通者，隻是約教通于主伴耳。
無始終故者，以菩薩形無定準，法不常規，[彳*(ㄆ/黑)]來忽往，雜衆則存沒無恒故。
始終親疏者，始從外道已來，終法華也。
主伴者，或時佛為伴，弟子為主。
如須達家老婢，佛化不得，阿難化得等(雲雲)。
顯密者，從初至後，為聲聞像者為顯，示同餘身者為密，又權示者為密。
事理等者，如來化事也，如來所證理也，人法則諸弟子所行法也。
善惡者，善如諸弟子，惡則調達也。
且舍中間等者。
且不論中間之迹，及以華嚴寂場，直論伽耶，故雲近也。
疏雲：法身菩薩者，已舍生身，生實報土，得無生忍，為法身。
如華嚴中，乘栴檀樓，與大菩薩共詑摩耶。
此乃法界為胎，胎外無别法也。
疏雲：棄國捐王者，太子本起經雲：太子年至十四，請出遊觀，王令左右百官道從。
出城東門，天帝化為病人，身小腹大，倚門啼息。
太子問曰：此為何人？其仆答曰：病人也。
何謂為病？對曰：四大互乖，或熱或冷，飲食不節，卧起無恒，故得斯病。
太子曰：一何苦哉！吾當有之，與此何異？乃回車而還，憂不能食。
王問其故，從者對曰：道見病人，以此不悅。
王乃增之五百妓女，晝夜娛樂。
數年小差，複請出遊，王敕國中，無令病人在于道側。
太子駕乘，出城南門，天帝化為老人，杖柱羸步。
太子問曰：此為何人？其仆答曰：老人也。
何謂為老？對曰：年耆根熟，形變色衰，氣力虛劣，餘命無幾，故謂之老。
太子曰：日月流邁，時變歲移，有何樂哉？回車而還，又憂不食，王又增五百妓女而娛樂之。
既而小差，複請出遊，王敕國中，無令老病在于道側。
太子駕乘，出城西門，天帝化為死人，家室男女，啼号送之。
太子問曰：此為何人？其仆從答曰：死人也。
何謂為死？對曰：氣絕魂逝，無所複知，永棄親戚，長埋曠野，謂之為死。
太子曰：痛矣！劇矣！往來五道，勞我精神。
回車而還，憂不能食。
王又增五百伎女娛樂之。
久而小差，又請出遊。
王敕國中，無令老病并及死人至其道側。
太子駕乘出城北門，天帝化為作沙門法，執持應器，祖地而行。
太子問曰：此為何人？其仆答曰：沙門也。
何為沙門？對曰：舍棄妻子，守戒無為，聲色不能污，勞位不能屈，難動如地，存亡自在，謂之沙門。
太子曰：善哉！唯此為彼。
回車而還。
見諸伎女猶如枯骨，所有宮殿冢墓無異，厭惡在家，念清淨道。
至年十九，四月八日夜，天于空中叉手白言：時可去矣。
太子曰：礙其守者。
天厭其妻及諸伎女，皆令睡卧。
太子即呼車匿，徐令彼馬。
天使鬼神捧馬足，并接車匿，逾出宮城，遠至貝多樹下，念欲剃發。
天奉剃刀，發堕，天受而去。
即于樹下舍蒿為座，端坐六年，日食一麻一米。
(經雲：天奉美食，不肯受之，天乃化為自然麻米，生其左右者也。
)具修道品及三脫門降魔成佛。
先與者，先與世法故。
及忘四天下者，忘即舍也，謂舍四大衆及輪王位也。
分庭抗禮者，謂既内外殊途，如主客齊肩，分庭上下，故雲抗禮。
又若兼解者，如人對拜者是。
亦對也者，以師弟未相巨順，二彼相拒，故曰對也。
疏雲：初曆色心等者，大品經雲：菩薩得菩提時，為衆生說色趣空，乃至(其間廣曆衆多法也。
)一切種智等之所空，空也；色等，假也；非趣非不趣，中也。
廣如後釋。
從始至終者，專在般若一部，自論始終也。
偏圓者，偏通前三，圓唯第四，故指玄文也。
疏雲：會天性者，論語雲：父母之道，天性也。
孤調者，灰身故無身，滅智故無智，唯一解脫，故雲孤調，名為獨滅。
豈留多人者，便破慈恩，他雲：但是定性，悉皆入滅，并不得度。
疏雲：贖命重寶者，大經扶律顯常。
律譬能贖之寶，命等常慧命，久住世間而無有反。
故大經雲：如人七寶，不出外用，名之為藏。
善男子，是人所以藏積此物，為未來事。
所謂谷貴，賊來侵國，值遇惡王，為用贖命，道路澀難，知賊難得，時乃當出。
如來秘藏亦複如是，為未來世諸惡比丘畜不淨财，為四衆說如來畢竟入于涅槃，讀誦世典，不敬佛經，為欲滅除如是諸惡，令得遠離邪命利養等(雲雲)。
理同往見者，以迦葉佛出，其土猶淨，同于文殊引燈明佛于法華而入涅槃，故雲同也。
月上即維摩诘女，無垢施即阇世王女等。
良，恒娥上女。
賤，即車匿等。
畜者，如太子馬，馬名揵陟
故緻斯報。
呵者(書之反，牛喉也)。
疏雲：四無所畏者，一切智無畏者，備知四種苦谛，為他分别，明示過患，決定師子吼無微畏相，無能難言是法非法；障道無畏者，四種集谛，障四道滅，決定師子吼無微畏相，無能難言此非障道；盡苦道無畏者，四種道谛，能行是道，得盡苦出間，決定師子吼無微畏相；無漏無畏者，四種滅谛，各有所證，各有所滅，決定師子吼無微畏相。
(十二、離婆多)疏雲：或室宿者，往昔曾證他人偷牛來，因染袈裟，他人失牛，尋迹至此，見染汁為血等，被投送官，置獄中，經十二年。
如僧自鏡錄中說，故雲有口失緣。
二鬼争屍緣。
在止觀第七記者。
大論雲：如人适遠，獨宿空亭。
有鬼擔屍，來着其前。
複有一鬼，随後而來，嗔罵前鬼雲：是我屍。
前鬼複雲：本是我物，我自擔來。
二鬼各以一手中争之。
前鬼語雲：可問此人。
後鬼即問：是誰死人？誰擔将來？其人思惟：此之二鬼，悉有大力。
設依理等，如疏。
乃至答言：前鬼将來。
後鬼大嗔，拔其手足，著于地上。
小鬼等，如疏。
又非已有至前兩者，前二教佛為當教之有，别教等覺已下皆名他有，俱屬緣修成故。
(十三、畢陵伽)疏雲：咄！小婢者，大論雲：其以宿命智力，知彼河神曾為己家之婢故爾。
廣明慢緣者，彼此大同。
疏雲：實無高心下，佛問河神：汝見畢陵合掌忏未？答曰：具見。
佛言：忏竟無慢，而有此言者，是人于五百世中作婆羅門，性多慢故。
忏悔具二悉者，忏悔治他嗔，令他善心生，故雲也。
三觀總别者，一心三觀為總，次第三觀為别，此二鹹至于極，故雲俱歸第一義。
(十四、薄拘羅)疏雲：後母置熬盤者，就母索餅。
母即投拘羅，擲置熬上。
釜中煮肉，就索内置沸釜中等。
付法藏經雲：毗婆屍佛入涅槃後，有一比丘，其患頭痛。
拘羅爾時作一貧人，見病比丘，便持一呵梨勒，歡喜奉施。
比丘眼病即除愈(雲雲)。
五大染色者，青、黃、赤、紫、黑。
又更四大色，紅、黃、紫也。
(十五拘絺羅)初舍利子問者，既是舍利弗母與弟，論隻應雲舍利子姊問，是以子顯母耳。
貪等者，等取嗔癡，謂三不善根也。
(十六難陀)為說十一事者，一解色，二相應，三摩刷，四覆瘡，五放煙火，六簡茂草，七令牛群安穩，八知度處，九知時宜，十留??餘十一，将護于大牛。
彼乃合雲：比丘亦如是，一知四大造色，二善别愚智相，三摩刷六情根，四善覆十善相，五傳所誦為煙，六四意止茂草，七七十二分安處，八八聖支度處，九莫受輕賤請，名知時宜，十知足為留餘十一，敬護是将護。
佛說偈雲：牧牛無放逸，其主獲其福，六牛經六年，展轉六十牛，比丘戒成就，于禅得自在，六根而寂靜，六年成六通，聞皆得果，成第一義。
(十七孫陀羅難陀)地獄天堂者，佛喚還已，卻将出城鹿母園。
佛問：汝曾見香醉山不？答：未見。
佛令投衣角飛，須臾見山，山有果樹，樹下有猕猴，無一目，被燒竟。
佛問：何如孫陀利？答：何得比此。
又問：汝曾見天不？答：未見。
又令捉衣角，尋至三十三天。
佛令遊觀，至歡喜園，及交合園，見諸天女種種音聲。
有一處天女無夫，問天。
天答：佛弟難陀，持戒生此，當為我夫。
佛問難陀：天女何如孫陀利？答：天比孫陀利，如以孫陀利比瞎猕猴。
佛言：汝今持戒，當生此天。
時佛共還逝多林，難陀慕天宮而修梵行。
佛又同：汝見捺落迦未？答：未見。
又令投衣角，尋便見諸獄皆悉治人。
有一處無人，因問獄。
率獄答言：佛弟難陀，為生天故修行，暫在天上，不久還來此中受苦。
難陀懼之，淚下如雨。
佛與還遊多林，廣說胎相。
難陀因而發心，為解脫故，修持禁戒，得羅漢。
廣如入胎經中。
疏雲：俗谛有法喜者，以受為俗谛，故雲俗有。
(十八富樓那)疏雲：欲還本國者，增一雲：其成道已，欲還本國，利益村人。
(中間如疏)乃至佛言：若能如是，乃得利益，可還本國。
疏雲：正直江滿者，亦雲滿江，亦雲江滿，即名也。
疏雲：殷勤折法者，如上若毀辱我，我當自幸等，即是殷勤之相也。
疏雲：所作已辦者，羅漢四智中一智也。
疏雲人、行、理等善知識觀者，大品雲佛、菩薩、羅漢，即外護知識人也，亦名僧寶；六波羅蜜、三十七品，即同行知識行也，亦名佛寶；法性、實際，諸佛所師，即教授知識理也，亦名法寶。
又一知識，各具三義：一、如佛威神覆護，即外護；二、諸佛聖人亦脫璎珞，着蔽垢衣，執除糞器，和光利物，同行；三、諸菩薩一音演說法，開發化導，各令得解，教授也。
六度道品三者，助道名護助，助道發正道，即外護；正助合行，即同行也；依此正助，不失規矩，通入三解脫門，即教授義。
法性三者，境是所師，冥薰密益，即外護義；境智相應，即同行義；未見理時如盲，谛法顯時如智，智用無僻，即教授義。
并約四悉，合有三十六番善知識。
(十七須菩提)疏雲：占者依報之空，能表正報，當會空理，理具一切法故，故俱吉。
疏雲：善業者，此則常修無漏善業。
疏雲：嫌行等者，大經雲：須菩提者，住虛空地，凡欲入城，要先觀入。
若有于己生嫌嫉者，則止不行，乃至極饑，猶不行乞。
何以故？是須菩提常作是念：我憶往昔，于福田所，生一念惡，由是因緣，入大地獄，受諸苦惱。
複作是念：若有衆生，嫌我立者，我當終日端坐不起；嫌我坐者，我當終日立不移處。
行、卧亦爾。
疏雲：佛忉利下，大論雲：佛在忉利，一夏安居畢，乃下行閻浮提。
四衆雲集，人天相見，衆會莊嚴，先未曾有。
時須菩提端居石室，作是思惟：佛常說法，若以智力觀佛法身，名見佛中最。
又思惟言：今此大衆，雖複殊特，皆歸無常，勢不長久。
一切諸法，空無有實。
作是觀時，即得道證。
于時大會，一切皆欲先見如來，禮拜供養。
時有蓮華色比丘尼，欲除女名之惡，便自化身為輪王，七寶千子導從而至。
衆鹹避之，因先見佛，便複比丘尼形，頭面禮足。
佛告之曰：非汝先禮，唯須菩提最先禮我。
所以者何？須菩提者，觀諸法空，先見法身，得真供養。
非獨此中者，此必雲法身者，且從初說，但是五分法身；若從得記後，應雲三德法身。
非獨此爾，餘文例然。
(二十阿難)疏雲：宗社者，謂宗廟社稷也。
宗，尊也。
廟，貌也。
謂尊貌所居。
社謂後土。
土者，吐也。
土之所生，如口吐物，物即地神也。
土地廣，不可盡敬，故對之為社。
稷謂五谷總名，即五谷神也。
故天子所居，左宗廟，右社稷，布列四時五行，故雲霸其等。
疏雲：阿夷等者，瑞應經雲：王語夫人：國有道人，年百餘歲，耆舊多識，可相子乎？夫人曰：善。
乃令相之。
阿夷既相，尋白王言：敢賀大王，生此神人，如我相法，太子在家，當為轉輪聖王，主四天下；若不樂居家，當為自然佛，度脫萬姓。
疏：瑞相等者。
經又雲：四月八日交明星出時，從母右脅而生，天降大瑞三十有二，謂地大動，伏藏顯明，月神珠懸于空中，梵天寶蓋彌覆空上等。
言相者，經又雲：太子身有三十二相，謂身金色，頂肉髻，眉間毫相，頂出光等。
今既雲死，則阿夷之言，瑞相之表，有何微哉？ 疏雲：有一女人者，女人說偈雲： 欲雲何所欲？貪視不知足，染欲貪愛心， 誤我兒遭來。
又雲： 欲雲何所欲，皆從思覺生？貪欲若不起， 欲心則不生。
将兒置井中竟，即說此偈： 疏雲：住恐離車等者。
阿難将欲入則滅，往别阇王，會王晝寝，乃留。
言于門者，豎而便往毗舍離。
王尋夢蓋莖折，而自驚悟。
門人即以上事白王，王嚴四兵至恒河側，而請阿難住其國界，以入涅槃。
離車又請，是以去留俱有怨也。
疏雲：能接持法身者，能持佛法身，以法為身，故雲也。
法燈下，歎能化也。
(二十一、羅睺羅)疏雲：塞鼠穴者，耶輸宿世使兒塞穴，六日鼠死，此罪餘報，六年妊娠(雲雲)。
多是為人等者，此八種障，不純能障，不純所障，及除後二障，故雲多也。
疏雲真谛至本名修羅者，此釋不當從佛言我法下，今家附彼文釋障義，非全用彼意也。
寶女者，瞿夷也。
法顯傳者，高僧傳中法顯比丘，别傳中說此緣，法顯是神意僧。
疏雲：冀神寶至者，大經雲：若刹王于十五日，處在高樓，沐浴愛受齊，即于是日，七寶相次而來應者，即當得作轉輪聖王，主四天下：一、金輪寶，千輻不滅，谷辋具足，不由工匠，自然成就；二、象寶，狀貌端美，如白蓮華，一日之中，周行八萬盡大海際；三、馬寶，其色绀豔，毛尾金色，亦于一日，周行八萬；四、女寶，形容端正，身諸毛孔，出栴檀香，目能遠視，見一由旬，耳鼻亦爾，舌能覆面，形色細薄，如赤銅鍱，有大智慧，常以軟語，手觸王衣，即知王身安樂病患，亦知王心所緣之處；五、摩尼珠寶，純青琉璃，大如車谷，能于暗中，照一由旬，若天雨時，是珠勢力，能為大蓋，覆一由旬；六、主藏臣寶，無量庫藏，皆悉盈溢，能見地中所有伏藏，随王所念，皆能辦之；七、主兵臣寶，勇健猛略，榮謀第一，善知四兵，若任鬥者，則現聖王，若不任者，退不令現，未摧伏者，能令摧伏，已摧伏者，力能令守護(雲雲)。
觀于彼淨等者，不淨謂妄語，淨即不妄語，善不亦爾。
當作者，謂未作者更不可作。
準寶雲經者，是大乘經，亦敕十六，令持佛法，不得入滅，況小乘耶？ 所障之惑至思議者，異心中破，一心中破不同。
(列少知識)疏雲：亦不分别多識等者，意雲：不以凡能分别聖之多少，良由聖應多小，凡緻有多識少識不等耳。
而别有理本者，約體用本迹也。
疏雲：十八學人等者，中阿含雲：長者問佛：福田有幾？佛言：學人有十八，無學有九。
學人十八者，謂信行、法行、信解、見得、身證、家家、一種子向初果、初果向二果、二果向三果、三果無。
及五種那含，謂中生、行、不行、上流。
九無學者，謂思、進、退、不退、不動、住、護、慧俱。
又俱舍雲：謂退、護、住、思、死、不退、慧俱、不壞法人。
後約獨菩薩位者，此專約十地邊始終别為菩薩立忍位以釋，則是彼别圓接菩薩也。
初入無功用者，初住為無學，住前名為學；學人得二句，無學得二句；五品為非學，句成五句。
義屬前句者，屬學句也。
阙第三句者，無學學句也。
别、圓準通，佛住于善法。
善法者，十力、四無畏、十八不共法等，以化衆生，則成有于第三句，故雲準通可知。
則後三教并有兩節者，通教七八地為無功用，亦以九十為具足，别圓如記。
即第二節者，此專約具足句判也。
大經中舉因六人者，迦葉以頭陀莊嚴，阿難以多聞莊嚴(此即學入)，阿那律以天眼莊嚴，舍利弗、須菩提、目揵連，廣如彼經。
二而不二者，此迷諸聲聞今日垂迹，示為枯榮，名之為二，亦證中道，名為不二，故雲同于如來也。
又如來本實久已不二，慈悲垂迹，示于而二，中間入般涅槃，是則聲聞二而不二，如來即是不二而二也。
疏雲：不緣至中間者，中間俱不可得也。
不緣而緣者，三德涅槃，理不當于緣，故雲不緣。
雖不當緣，而常緣之。
此即于本文初句上，加而緣二字矣。
常如是觀者，隻此一句，義兼前兩句。
若漸進邊名為學，當分住邊名學、無學。
所以不雲緣而不緣名學、無學者，為須本文第二句具于兩句義，故不侯着也。
三觀各為五句者，空稱藏通五句，假稱别教五句，中觀稱圓五句矣。
若百如中等者，則百界如亦萬如也。
又應知千如從理，通具故；千界從義，數義齊故。
故前二文者，因緣、約教二文也。
若欲下，略辨前二文相也。
釋妨如前者，如前令欲功用四義文是。
數無約教者，如少知識觀心文末說家雲若欲義立，聞數歡喜，乃至對數解異，即其相也。
義通初後者，初謂觀行六根，後謂登住已上。
(耶輸陀羅)疏雲：溫良恭儉者，敦美潤澤謂之溫，行不犯物謂之良，和從不逆謂之恭，去奢從約謂之儉，推人後己謂之讓。
文中阙讓一德。
初二句總明者，從上當分至總論也。
疏雲：顯善權者，别述二句也。
約教理應互通者，隻是約教通于主伴耳。
無始終故者，以菩薩形無定準，法不常規，[彳*(ㄆ/黑)]來忽往，雜衆則存沒無恒故。
始終親疏者，始從外道已來，終法華也。
主伴者，或時佛為伴，弟子為主。
如須達家老婢，佛化不得，阿難化得等(雲雲)。
顯密者，從初至後，為聲聞像者為顯，示同餘身者為密，又權示者為密。
事理等者，如來化事也，如來所證理也，人法則諸弟子所行法也。
善惡者，善如諸弟子，惡則調達也。
且舍中間等者。
且不論中間之迹，及以華嚴寂場，直論伽耶，故雲近也。
疏雲：法身菩薩者，已舍生身，生實報土，得無生忍，為法身。
如華嚴中，乘栴檀樓，與大菩薩共詑摩耶。
此乃法界為胎，胎外無别法也。
疏雲：棄國捐王者，太子本起經雲：太子年至十四，請出遊觀，王令左右百官道從。
出城東門，天帝化為病人，身小腹大，倚門啼息。
太子問曰：此為何人？其仆答曰：病人也。
何謂為病？對曰：四大互乖，或熱或冷，飲食不節，卧起無恒，故得斯病。
太子曰：一何苦哉！吾當有之，與此何異？乃回車而還，憂不能食。
王問其故，從者對曰：道見病人，以此不悅。
王乃增之五百妓女，晝夜娛樂。
數年小差，複請出遊，王敕國中，無令病人在于道側。
太子駕乘，出城南門，天帝化為老人，杖柱羸步。
太子問曰：此為何人？其仆答曰：老人也。
何謂為老？對曰：年耆根熟，形變色衰，氣力虛劣，餘命無幾，故謂之老。
太子曰：日月流邁，時變歲移，有何樂哉？回車而還，又憂不食，王又增五百妓女而娛樂之。
既而小差，複請出遊，王敕國中，無令老病在于道側。
太子駕乘，出城西門，天帝化為死人，家室男女，啼号送之。
太子問曰：此為何人？其仆從答曰：死人也。
何謂為死？對曰：氣絕魂逝，無所複知，永棄親戚，長埋曠野，謂之為死。
太子曰：痛矣！劇矣！往來五道，勞我精神。
回車而還，憂不能食。
王又增五百伎女娛樂之。
久而小差，又請出遊。
王敕國中，無令老病并及死人至其道側。
太子駕乘出城北門，天帝化為作沙門法，執持應器，祖地而行。
太子問曰：此為何人？其仆答曰：沙門也。
何為沙門？對曰：舍棄妻子，守戒無為，聲色不能污，勞位不能屈，難動如地，存亡自在，謂之沙門。
太子曰：善哉！唯此為彼。
回車而還。
見諸伎女猶如枯骨，所有宮殿冢墓無異，厭惡在家，念清淨道。
至年十九，四月八日夜，天于空中叉手白言：時可去矣。
太子曰：礙其守者。
天厭其妻及諸伎女，皆令睡卧。
太子即呼車匿，徐令彼馬。
天使鬼神捧馬足，并接車匿，逾出宮城，遠至貝多樹下，念欲剃發。
天奉剃刀，發堕，天受而去。
即于樹下舍蒿為座，端坐六年，日食一麻一米。
(經雲：天奉美食，不肯受之，天乃化為自然麻米，生其左右者也。
)具修道品及三脫門降魔成佛。
先與者，先與世法故。
及忘四天下者，忘即舍也，謂舍四大衆及輪王位也。
分庭抗禮者，謂既内外殊途，如主客齊肩，分庭上下，故雲抗禮。
又若兼解者，如人對拜者是。
亦對也者，以師弟未相巨順，二彼相拒，故曰對也。
疏雲：初曆色心等者，大品經雲：菩薩得菩提時，為衆生說色趣空，乃至(其間廣曆衆多法也。
)一切種智等之所空，空也；色等，假也；非趣非不趣，中也。
廣如後釋。
從始至終者，專在般若一部，自論始終也。
偏圓者，偏通前三，圓唯第四，故指玄文也。
疏雲：會天性者，論語雲：父母之道，天性也。
孤調者，灰身故無身，滅智故無智，唯一解脫，故雲孤調，名為獨滅。
豈留多人者，便破慈恩，他雲：但是定性，悉皆入滅，并不得度。
疏雲：贖命重寶者，大經扶律顯常。
律譬能贖之寶，命等常慧命，久住世間而無有反。
故大經雲：如人七寶，不出外用，名之為藏。
善男子，是人所以藏積此物，為未來事。
所謂谷貴，賊來侵國，值遇惡王，為用贖命，道路澀難，知賊難得，時乃當出。
如來秘藏亦複如是，為未來世諸惡比丘畜不淨财，為四衆說如來畢竟入于涅槃，讀誦世典，不敬佛經，為欲滅除如是諸惡，令得遠離邪命利養等(雲雲)。
理同往見者，以迦葉佛出，其土猶淨，同于文殊引燈明佛于法華而入涅槃，故雲同也。
月上即維摩诘女，無垢施即阇世王女等。
良，恒娥上女。
賤，即車匿等。
畜者，如太子馬，馬名揵陟