法華天台文句輔正記卷第五(輔妙樂記)
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應知昔權今實，方成稱贊。
法華皆是如來圓音曲巧，逗會物機，引令入極，但雲不當大小，緻令今昔不分，故不可也。
經雲：分别說諸法，何者是諸法？釋雲：五衆之生滅，是五衆即五陰法。
故俱舍雲：蘊是積聚義，陰是蓋義。
經雲：少有能信者，舉昔少信，顯今多信。
已獲分記至請者，自能百界教化衆生，為他所請，故無勸請。
已有所至者，已入初住名分所至。
五悔者，始自初心，終至等覺，一一度品，無不須之。
請佛住世，轉法于人，自沾其益，随順中理，故得其名。
一切凡夫，并順中理，回因向果，如流趣海，願求佛道，初住分證。
全住實行者，意非但實行獲益，權行亦乃化功歸己。
又若無權人，但任實人，何能自至于實。
諸土示疾等者，始從同居，乃至實報三，或對土，或盡長短不同，示疾示痊不等(雲雲)。
淮此釋前者，前授記中第三意雲：令聞者結緣，即修淨土行也。
二者、入位者，由昔已入羅漢之位，是故難悟。
前三後一，始末根由者，始謂火宅輪回，及具列三車出宅，是始由也。
兼示索三與一之意，即末由也。
疏雲：無住涅槃者，即大涅槃也，對小涅槃，故雲無住。
可雲遍喻者，依涅槃經，喻有八種：一者、順喻。
如天際雨，溝渎皆滿，溝渎皆滿故小坑滿，小坑滿故大坑滿，大坑滿故大河滿，大河滿故大海滿。
如來法雨亦爾，令諸衆生戒滿，戒滿故不悔心滿，不悔心滿故乃至涅槃滿。
二者、逆喻。
大海有本，所謂大河；大河有本，乃至大雨；涅槃有本，所謂解脫；解脫有本，乃至具持戒；持戒有本，所謂法雨。
三者、現喻。
如經中諸衆生心性，猶若猕猴，舍一取一，若色聲等，無暫住時。
四者、非喻。
如我昔告波斯匿王：有四大山，從四方來，欲害于人。
我說四山，即是生老病死。
五者、先喻。
譬如有人，貪着妙華，采取之時，為水所漂。
衆生亦爾，貪愛五欲，為生老病死之所漂故。
六者、後喻。
莫輕小罪，以為無殃；水渧雖微，漸盈大器。
七者、先後喻。
譬如芭蕉，生果則死；愚人得□，亦複如是。
螺懷妊，命不久全。
八者、遍喻。
如說波利質多羅樹，葉色黃者，喻念出家；其葉落者，喻剃除須發；乃至香喻無量衆生持戒；光喻如來名号等。
今言遍喻者，界内火宅遍、三車遍、界外大車遍，謂等賜。
子等是機遍，心等是父心遍，故當遍喻也。
火宅始終者，長行中從唯有一門，乃至焚燒舍宅等；偈中始從其宅久故，乃至蜈蚣等。
及救火者，長行中從長者見是大火已下文是，偈中從是時宅主在門外立已下文是。
先與後奪者，先與三，後斥為方便已，方與真實，即當奪也。
今出所顯者，今此一門，是彼所顯佛道，故雲唯有一門。
各出其能者，彼種種法門為能通，今一門為能通，故雲也。
以能對所者，上種種法門，為能對于所顯佛道，佛道即實也。
今以一實教門，通于實理，二能雖異，所通一也。
更互相顯者，以權名行，顯實名行也。
疏雲：舊以十方虛空等者，意雲寂光是體，可是所入，不應雲是所被，故不用也。
橫豎相帶者，同居具四，方便三，實報二，寂光具一，皆是豎帶橫，故雲寂光如器，諸土如飯，衆機如共食等。
二而不二者，隻是橫豎不出，寂光一理。
今從土用者，寂光為體，三土為用，故雲遍三土也。
終無行劣者，諸三教行也。
疏雲：鄰闾者，即裡門也，合如記。
疏雲：口無擇言者，謂身行禮樂，口言詩書，心則德義之經，有何擇耶？此附俗釋也。
疏雲：洋溢者，洋，美也，盛也；溢，餘也。
言名行衆粲，煥然盛美有餘，合法如記。
說文雲：以鼠者，色黃而大，生于胡零丁國，外柔而内剛，是以趙武靈王改效胡服，用其皮以飾。
侍中冠左貂右蟬者，從右橫蟬，徹冠之左，以冠于首。
如蟬之清高者。
古者[住/尺]以蟬翅妝冠，表三品清正也。
弼亦輔也，承相左輔右弼于帝者也。
鹽梅者，尚書雲：殷高宗聘傅說(悅音)于傅岩之下，雲：若濟大川，以汝為舟楫；若歲大旱，以汝為霖雨；若作酒醴，以汝為麹糵；若作和羹，以汝為鹽梅。
梅，醋也。
阿衡者，謂帝者衡而任之，令均百姓。
金谷者，晉書雲：石崇家有金谷，在洛陽東豐宇。
(敷容反。
)此園貴，以布金買之。
又雲：金華苑，亦石崇家所有也。
侈者，奢役也。
細，好也。
言其資蓄豐盛，奢侈精好也。
疏雲：不肅者，爾雅雲：肅，進也。
謂不待誘進而物畏威。
疏雲：智則胸如武庫者，晉時人名杜預，善住春秋，明于軍法，若出言摩略，皆說軍法，時人号為杜武庫。
智略起自胸襟而作，此即智略多也。
疏雲：蒼蒼者，說文雲：草白色蒼蒼也。
棱棱者，高峻之貌，又威嚴也。
謂年尊德高，能伏物也。
疏雲：十号無極者，圓異前三，故雲無極。
疏雲：早成正覺者，迹門指大通佛時為早成，本門指久遠為早成。
疏雲：随智運動無石者，随智運動，為行無失，故對行淨也。
疏雲具佛威儀者，如止觀助道中道品攝佛威儀，一一皆具四釋，故雲等也。
果分權實者，三教果，佛十德，俱名為權。
所歸多小亦别者，前三教約于七方便傳，鹹入當教，理不等圓，則七種方便十界衆生皆悉權謂實，故雲所歸。
疏雲：生在佛家者，境生于智，智還照境，名在佛家。
三、觀對于四教者，空、攝、藏、通、别、假、圓、中。
具佛威儀者，觀心謂攝諸因果威儀，十力、無畏等法，故知一心定慧攝法無外。
稱理含藏者，境觀皆具一切法。
不生法愛者，由無法愛得入初住，是以七方便人無不入實。
令成今經觀心十法者，前三十法，本為實施，況今開顯，無非大車，唯妙十法。
因緣約教觀心三者，世二釋義，當因緣權三實一，即約教也。
觀心如文。
廣略多少者，或十四空，或七空，或二空，或一空，或二十空，乃至無量境皆空等。
出宅之路者，若離為譬，出宅之路，隻是于慧；若合為譬，田及能詑，隻是定慧。
為田譬于出，宅門譬于慧，故雲出宅之路。
入宅路門者，更作能入釋已，慧為能趣之行，故雲十八空等，亦可兼定，俱為能入。
若依四觀者，即絕待跨節觀也。
僮仆名者，說文雲：男有罪為奴曰僮，給使曰仆。
定慧之餘助者，三藏為一，實定慧之僮仆。
用與權變者，用謂能用，與謂稱機，故雲和光。
冗冗者(而龍反)，亦是不依正道。
若欲出宅，唯有一門者，佛道為一門。
有邪有正者，唯佛道是正，餘九十五并邪，止觀中意亦爾。
得能者衆者，意雲：有教須行，行方契理；若隻單教，故不可也。
義已兼于能所者，智取于理，猶不雲教，故為今所破。
住在何處者，應雲未被會時，住在二味也。
具有二義者，宅、車二義，相待、絕待。
三界尚如何别之有者，意雲：所治尚如何，況能出三車之法而非真實？ 不安穩處亦複如是者，不安穩處，謂三界對于涅槃法，即安穩處也，以不安穩對安穩處。
定果心所者，以于定中四陰心起于化事之身，即是定家之果，故雲也(更檢)。
疏雲頹落譬減損者，皆論念念減損也，下諸文皆爾。
無色非全無色者，如大經雲：無色界色，非諸聲聞、緣覺所知。
既雲有色，皆是無常，故雲與此合也。
以依、正合喻者，圓鏡雲：一、約器世間釋。
堂喻欲界，閣喻上二界。
劫成來久，名為朽故。
如此賢劫，八十中劫為一大劫，四十九中劫已過，餘十一中劫即入壞分，故言朽故也。
大千如外牆，中千如内壁，皆有鐵圍、山圍之，崩墜不停，故言頹落。
舍以柱為根，世界以五輪為根。
地依水，水依火，火依風，風依空。
俱舍但言三輪，不說火及空。
劫住已久，将入于壞，地谄水溢，腐敗義也。
梁棟者，維持堂閣，空地二居，高舉重疊。
三禅已下，災變所及，曰傾；四禅已上，無常亦至，曰危。
七日并現，大千洞然，無處非大，故雲周匝。
人焚燒，業火之爾，故雲欻然火起也。
正報因果者，因謂煩惱，果即五陰，故以因果譬于五濁也。
若約小乘者，煩惱無始相續，名為本有；今念念生滅無常，名為今無。
若消今文，隻應用小教以消其義，即是今疏附大乘以釋。
涅槃四柱者，以四處出，如涅槃四柱；若釋不當，則令涅槃室傾。
大理雖同者，四釋皆不出無明法性故也。
差别、無差别義者，差别是煩惱，無差别是涅槃。
差即無差，謂本有煩惱，今無煩惱，則是今有涅槃也。
無差即差别，是本有涅槃，今無涅槃，則是今有煩惱也。
三世有法無有是處者，謂煩惱即涅槃，涅槃之法不屬三世，故雲無有是處。
亦是無明、涅槃，俱不屬三世。
得、不得，言定、不定，亦爾。
成論師雲：金剛心等者，如涅槃經疏第六釋四出偈中，此中釋差别無差别義。
成論師雲：金剛心未是常，後心是常，常則等。
如記章安破雲：此釋正是純陀之所疑，非關偈意。
又雲：本有煩惱，此昔日之本；今無般若，即昔日之今也。
皆是金剛心前本有今無耳。
三世有法無有是處者，今據金剛心後常住佛果，不屬三世故。
地論師雲者，常法非是始得，本來體用俱具足，但為妄惑所覆，後時方顯。
若爾先隐，顯已還隐，既顯已不隐，亦應隐而不顯，章安難也？ 三藏雲：衆生至終者，謂衆生煩惱有可斷，故有終也。
涅槃無終而有始者，有發心之始一得不失，故無終也。
今難之下，先難衆生句，無始之法方乃無終，雲何而言衆生有終也？無終之法下，難涅槃句，謂無終之法必須無始，雲何涅槃而有始耶？若煩惱下，更難衆生成有始，何謂無始而有終也？有始有終下，雙牒衆生涅槃俱屬緣生也。
何得涅槃下，更雙牒衆生涅槃既有始終全屬煩惱也。
其實本有下，明本有涅槃由煩惱故今無涅槃也。
理淨本無下，明本無煩惱今有煩惱，故雲本無今有也。
小宗若立本無者，應雲：本無煩惱，今有煩惱，從緣生故；本有涅槃，今無涅槃，從緣滅故。
涅槃煩惱不屬三世，故雲無有是處。
章安初約三谛者。
涅槃疏雲：今則不爾。
隻一句論差無差，無差别非無差别。
即一谛而三谛，故言本有；即三谛而一谛，故雲今無；即三一而非三一，故言三世有法，無有是處。
如是展轉不相離，乃是差别無差别，無差别差别，非差别非不差别，遣迦葉之難也。
亦是即無常而常，即常而無常，即非常非無常，釋純陀之難耳。
就智語亦如是。
悟一智即三智，名本有；悟三智即一智，名今無；悟三智、一智非三非一，名無有是處。
此乃遣難釋疑耳。
本有者，一有一切有，即世界悉檀；今無者，一無一切無，即對治悉檀也。
合此有無，名一切亦有亦無，即為人悉檀；三世有法，無有是處，即第一義悉檀。
此一悉檀，卻即四悉檀，乃遣難釋疑。
本有即有句有門，今無即無句無門。
聲聞、緣覺亦有差别亦無差别，即亦有亦無句，即亦有亦無門。
三世有法，無有是處，即非有非無句，即非有非無門。
一句即四句，乃遣難釋疑耳。
且用無常一邊者，亦得用本有今無，唯無明故。
疏雲：天性相關者，一、昔結大緣，二、昔會結小，二理性同，故俱名天性相關也。
卻指前列者，指前若十等。
三十、别在緣了者，昔聞大乘為了因子，中間以天人等化為緣因子也。
十智者，一法智，謂苦法智等四谛智也；二比智，謂苦比智等四谛智；三他心智，謂他心心數法，若緣他無漏心，則用法類道他心智，若緣他有滿心，則用世俗他心智；四世智，謂世間有漏智，亦名等智，謂凡聖俱有；五苦智，謂修苦谛四行觀時，得無漏智；六集智，謂修集谛四行觀時，得無漏智；七滅智，謂修滅谛四行觀時，得無漏智；八道智，謂修道谛四行觀時，得無漏智；九盡智，謂我見苦，已斷集，已證滅，已修道，如是念時，證無漏智；十無生智，謂我見苦已，不複更見，餘三谛準此，如是念無漏智也。
一、有漏、無漏者，世智、他心屬有漏，餘六屬無漏也。
疏雲還是釋成驚怖者，謂廣上第二，釋成第三也。
倒所依者，于身起淨倒，于受起樂倒，于心起常倒，于法起我倒。
止觀文中，廣約空、假，破于凡、小四倒，次以中道結成秘藏。
入修要二門者，修謂修行，修五停心觀行也。
要謂修行，要門有二門，若貪多用不淨，尋伺多用數息。
如次第者，謂先不淨，次數息。
為通治四貪者：一、供奉；二、妙觸并顯形；二、為四隻用不淨觀，能治此四。
且辯觀骨鎖廣至海者，謂先觀己身為骨，漸漸令至海際。
複略者，至海際已，複令次第漸減，還至最初自身一具骨人。
名初習業位。
除足至頭半者，又更令自身骨人，還從足下漸漸生肉，唯留半頭。
是骨何故留之？恐更起貪，故留半頭。
至此位時，名已熟修。
系心在眉間者，又更令前半頭盡生肉，全成好人。
唯系心在眉間，任運不起于貪，則能超于骨人之位。
顯
法華皆是如來圓音曲巧，逗會物機，引令入極，但雲不當大小，緻令今昔不分，故不可也。
經雲：分别說諸法，何者是諸法？釋雲：五衆之生滅，是五衆即五陰法。
故俱舍雲：蘊是積聚義，陰是蓋義。
經雲：少有能信者，舉昔少信，顯今多信。
已獲分記至請者，自能百界教化衆生，為他所請，故無勸請。
已有所至者，已入初住名分所至。
五悔者，始自初心，終至等覺，一一度品，無不須之。
請佛住世，轉法于人，自沾其益，随順中理，故得其名。
一切凡夫，并順中理，回因向果，如流趣海，願求佛道，初住分證。
全住實行者，意非但實行獲益，權行亦乃化功歸己。
又若無權人，但任實人，何能自至于實。
諸土示疾等者，始從同居，乃至實報三，或對土，或盡長短不同，示疾示痊不等(雲雲)。
淮此釋前者，前授記中第三意雲：令聞者結緣，即修淨土行也。
二者、入位者，由昔已入羅漢之位，是故難悟。
前三後一，始末根由者，始謂火宅輪回，及具列三車出宅，是始由也。
兼示索三與一之意，即末由也。
疏雲：無住涅槃者，即大涅槃也，對小涅槃，故雲無住。
可雲遍喻者，依涅槃經，喻有八種：一者、順喻。
如天際雨，溝渎皆滿，溝渎皆滿故小坑滿，小坑滿故大坑滿，大坑滿故大河滿，大河滿故大海滿。
如來法雨亦爾，令諸衆生戒滿，戒滿故不悔心滿，不悔心滿故乃至涅槃滿。
二者、逆喻。
大海有本，所謂大河；大河有本，乃至大雨；涅槃有本，所謂解脫；解脫有本，乃至具持戒；持戒有本，所謂法雨。
三者、現喻。
如經中諸衆生心性，猶若猕猴，舍一取一，若色聲等，無暫住時。
四者、非喻。
如我昔告波斯匿王：有四大山，從四方來，欲害于人。
我說四山，即是生老病死。
五者、先喻。
譬如有人，貪着妙華，采取之時，為水所漂。
衆生亦爾，貪愛五欲，為生老病死之所漂故。
六者、後喻。
莫輕小罪，以為無殃；水渧雖微，漸盈大器。
七者、先後喻。
譬如芭蕉，生果則死；愚人得□，亦複如是。
螺懷妊，命不久全。
八者、遍喻。
如說波利質多羅樹，葉色黃者，喻念出家；其葉落者，喻剃除須發；乃至香喻無量衆生持戒；光喻如來名号等。
今言遍喻者，界内火宅遍、三車遍、界外大車遍，謂等賜。
子等是機遍，心等是父心遍，故當遍喻也。
火宅始終者，長行中從唯有一門，乃至焚燒舍宅等；偈中始從其宅久故，乃至蜈蚣等。
及救火者，長行中從長者見是大火已下文是，偈中從是時宅主在門外立已下文是。
先與後奪者，先與三，後斥為方便已，方與真實，即當奪也。
今出所顯者，今此一門，是彼所顯佛道，故雲唯有一門。
各出其能者，彼種種法門為能通，今一門為能通，故雲也。
以能對所者，上種種法門，為能對于所顯佛道，佛道即實也。
今以一實教門，通于實理，二能雖異，所通一也。
更互相顯者，以權名行，顯實名行也。
疏雲：舊以十方虛空等者，意雲寂光是體，可是所入，不應雲是所被，故不用也。
橫豎相帶者，同居具四，方便三，實報二，寂光具一，皆是豎帶橫，故雲寂光如器，諸土如飯，衆機如共食等。
二而不二者，隻是橫豎不出，寂光一理。
今從土用者，寂光為體，三土為用，故雲遍三土也。
終無行劣者，諸三教行也。
疏雲：鄰闾者，即裡門也，合如記。
疏雲：口無擇言者，謂身行禮樂，口言詩書，心則德義之經，有何擇耶？此附俗釋也。
疏雲：洋溢者，洋，美也，盛也；溢，餘也。
言名行衆粲，煥然盛美有餘，合法如記。
說文雲：以鼠者，色黃而大，生于胡零丁國，外柔而内剛，是以趙武靈王改效胡服，用其皮以飾。
侍中冠左貂右蟬者，從右橫蟬，徹冠之左，以冠于首。
如蟬之清高者。
古者[住/尺]以蟬翅妝冠，表三品清正也。
弼亦輔也，承相左輔右弼于帝者也。
鹽梅者，尚書雲：殷高宗聘傅說(悅音)于傅岩之下，雲：若濟大川，以汝為舟楫；若歲大旱，以汝為霖雨；若作酒醴，以汝為麹糵；若作和羹，以汝為鹽梅。
梅，醋也。
阿衡者，謂帝者衡而任之，令均百姓。
金谷者，晉書雲：石崇家有金谷，在洛陽東豐宇。
(敷容反。
)此園貴，以布金買之。
又雲：金華苑，亦石崇家所有也。
侈者，奢役也。
細，好也。
言其資蓄豐盛，奢侈精好也。
疏雲：不肅者，爾雅雲：肅，進也。
謂不待誘進而物畏威。
疏雲：智則胸如武庫者，晉時人名杜預，善住春秋，明于軍法，若出言摩略，皆說軍法，時人号為杜武庫。
智略起自胸襟而作，此即智略多也。
疏雲：蒼蒼者，說文雲：草白色蒼蒼也。
棱棱者，高峻之貌，又威嚴也。
謂年尊德高，能伏物也。
疏雲：十号無極者，圓異前三，故雲無極。
疏雲：早成正覺者，迹門指大通佛時為早成，本門指久遠為早成。
疏雲：随智運動無石者，随智運動，為行無失，故對行淨也。
疏雲具佛威儀者，如止觀助道中道品攝佛威儀，一一皆具四釋，故雲等也。
果分權實者，三教果，佛十德，俱名為權。
所歸多小亦别者，前三教約于七方便傳，鹹入當教，理不等圓，則七種方便十界衆生皆悉權謂實，故雲所歸。
疏雲：生在佛家者，境生于智，智還照境，名在佛家。
三、觀對于四教者，空、攝、藏、通、别、假、圓、中。
具佛威儀者，觀心謂攝諸因果威儀，十力、無畏等法，故知一心定慧攝法無外。
稱理含藏者，境觀皆具一切法。
不生法愛者，由無法愛得入初住，是以七方便人無不入實。
令成今經觀心十法者，前三十法，本為實施，況今開顯，無非大車，唯妙十法。
因緣約教觀心三者，世二釋義，當因緣權三實一，即約教也。
觀心如文。
廣略多少者，或十四空，或七空，或二空，或一空，或二十空，乃至無量境皆空等。
出宅之路者，若離為譬，出宅之路，隻是于慧；若合為譬，田及能詑，隻是定慧。
為田譬于出，宅門譬于慧，故雲出宅之路。
入宅路門者，更作能入釋已，慧為能趣之行，故雲十八空等，亦可兼定，俱為能入。
若依四觀者，即絕待跨節觀也。
僮仆名者，說文雲：男有罪為奴曰僮，給使曰仆。
定慧之餘助者，三藏為一，實定慧之僮仆。
用與權變者，用謂能用，與謂稱機，故雲和光。
冗冗者(而龍反)，亦是不依正道。
若欲出宅，唯有一門者，佛道為一門。
有邪有正者，唯佛道是正，餘九十五并邪，止觀中意亦爾。
得能者衆者，意雲：有教須行，行方契理；若隻單教，故不可也。
義已兼于能所者，智取于理，猶不雲教，故為今所破。
住在何處者，應雲未被會時，住在二味也。
具有二義者，宅、車二義，相待、絕待。
三界尚如何别之有者，意雲：所治尚如何，況能出三車之法而非真實？ 不安穩處亦複如是者，不安穩處，謂三界對于涅槃法，即安穩處也，以不安穩對安穩處。
定果心所者，以于定中四陰心起于化事之身，即是定家之果，故雲也(更檢)。
疏雲頹落譬減損者，皆論念念減損也，下諸文皆爾。
無色非全無色者，如大經雲：無色界色，非諸聲聞、緣覺所知。
既雲有色，皆是無常，故雲與此合也。
以依、正合喻者，圓鏡雲：一、約器世間釋。
堂喻欲界，閣喻上二界。
劫成來久，名為朽故。
如此賢劫，八十中劫為一大劫，四十九中劫已過，餘十一中劫即入壞分，故言朽故也。
大千如外牆，中千如内壁，皆有鐵圍、山圍之，崩墜不停，故言頹落。
舍以柱為根，世界以五輪為根。
地依水，水依火，火依風，風依空。
俱舍但言三輪，不說火及空。
劫住已久，将入于壞，地谄水溢，腐敗義也。
梁棟者，維持堂閣，空地二居，高舉重疊。
三禅已下，災變所及，曰傾；四禅已上，無常亦至，曰危。
七日并現，大千洞然，無處非大，故雲周匝。
人焚燒，業火之爾，故雲欻然火起也。
正報因果者，因謂煩惱，果即五陰，故以因果譬于五濁也。
若約小乘者，煩惱無始相續，名為本有；今念念生滅無常，名為今無。
若消今文，隻應用小教以消其義，即是今疏附大乘以釋。
涅槃四柱者，以四處出，如涅槃四柱；若釋不當，則令涅槃室傾。
大理雖同者，四釋皆不出無明法性故也。
差别、無差别義者，差别是煩惱，無差别是涅槃。
差即無差，謂本有煩惱，今無煩惱，則是今有涅槃也。
無差即差别，是本有涅槃，今無涅槃，則是今有煩惱也。
三世有法無有是處者，謂煩惱即涅槃，涅槃之法不屬三世，故雲無有是處。
亦是無明、涅槃，俱不屬三世。
得、不得，言定、不定，亦爾。
成論師雲：金剛心等者，如涅槃經疏第六釋四出偈中，此中釋差别無差别義。
成論師雲：金剛心未是常，後心是常，常則等。
如記章安破雲：此釋正是純陀之所疑，非關偈意。
又雲：本有煩惱，此昔日之本；今無般若，即昔日之今也。
皆是金剛心前本有今無耳。
三世有法無有是處者，今據金剛心後常住佛果，不屬三世故。
地論師雲者，常法非是始得，本來體用俱具足，但為妄惑所覆，後時方顯。
若爾先隐，顯已還隐，既顯已不隐，亦應隐而不顯，章安難也？ 三藏雲：衆生至終者，謂衆生煩惱有可斷，故有終也。
涅槃無終而有始者，有發心之始一得不失，故無終也。
今難之下，先難衆生句，無始之法方乃無終，雲何而言衆生有終也？無終之法下，難涅槃句，謂無終之法必須無始，雲何涅槃而有始耶？若煩惱下，更難衆生成有始，何謂無始而有終也？有始有終下，雙牒衆生涅槃俱屬緣生也。
何得涅槃下，更雙牒衆生涅槃既有始終全屬煩惱也。
其實本有下，明本有涅槃由煩惱故今無涅槃也。
理淨本無下，明本無煩惱今有煩惱，故雲本無今有也。
小宗若立本無者，應雲：本無煩惱，今有煩惱，從緣生故；本有涅槃，今無涅槃，從緣滅故。
涅槃煩惱不屬三世，故雲無有是處。
章安初約三谛者。
涅槃疏雲：今則不爾。
隻一句論差無差，無差别非無差别。
即一谛而三谛，故言本有；即三谛而一谛，故雲今無；即三一而非三一，故言三世有法，無有是處。
如是展轉不相離，乃是差别無差别，無差别差别，非差别非不差别，遣迦葉之難也。
亦是即無常而常，即常而無常，即非常非無常，釋純陀之難耳。
就智語亦如是。
悟一智即三智，名本有；悟三智即一智，名今無；悟三智、一智非三非一，名無有是處。
此乃遣難釋疑耳。
本有者，一有一切有，即世界悉檀；今無者，一無一切無，即對治悉檀也。
合此有無，名一切亦有亦無，即為人悉檀；三世有法，無有是處，即第一義悉檀。
此一悉檀，卻即四悉檀，乃遣難釋疑。
本有即有句有門，今無即無句無門。
聲聞、緣覺亦有差别亦無差别，即亦有亦無句，即亦有亦無門。
三世有法，無有是處，即非有非無句，即非有非無門。
一句即四句，乃遣難釋疑耳。
且用無常一邊者，亦得用本有今無，唯無明故。
疏雲：天性相關者，一、昔結大緣，二、昔會結小，二理性同，故俱名天性相關也。
卻指前列者，指前若十等。
三十、别在緣了者，昔聞大乘為了因子，中間以天人等化為緣因子也。
十智者，一法智，謂苦法智等四谛智也；二比智，謂苦比智等四谛智；三他心智，謂他心心數法，若緣他無漏心，則用法類道他心智，若緣他有滿心，則用世俗他心智；四世智，謂世間有漏智，亦名等智，謂凡聖俱有；五苦智，謂修苦谛四行觀時，得無漏智；六集智，謂修集谛四行觀時，得無漏智；七滅智，謂修滅谛四行觀時，得無漏智；八道智，謂修道谛四行觀時，得無漏智；九盡智，謂我見苦，已斷集，已證滅，已修道，如是念時，證無漏智；十無生智，謂我見苦已，不複更見，餘三谛準此，如是念無漏智也。
一、有漏、無漏者，世智、他心屬有漏，餘六屬無漏也。
疏雲還是釋成驚怖者，謂廣上第二，釋成第三也。
倒所依者，于身起淨倒，于受起樂倒，于心起常倒，于法起我倒。
止觀文中，廣約空、假，破于凡、小四倒，次以中道結成秘藏。
入修要二門者，修謂修行，修五停心觀行也。
要謂修行，要門有二門，若貪多用不淨，尋伺多用數息。
如次第者，謂先不淨，次數息。
為通治四貪者：一、供奉；二、妙觸并顯形；二、為四隻用不淨觀，能治此四。
且辯觀骨鎖廣至海者，謂先觀己身為骨，漸漸令至海際。
複略者，至海際已，複令次第漸減，還至最初自身一具骨人。
名初習業位。
除足至頭半者，又更令自身骨人，還從足下漸漸生肉，唯留半頭。
是骨何故留之？恐更起貪，故留半頭。
至此位時，名已熟修。
系心在眉間者，又更令前半頭盡生肉，全成好人。
唯系心在眉間，任運不起于貪，則能超于骨人之位。
顯