法華天台文句輔正記卷第五(輔妙樂記)
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他人。
此即決定答者，謂指揀答也，指十二因緣本自有之。
又如問雲：作善業為得善果，為得不善果耶？佛則決定答也。
二、分别答者，如雲何由無明故有，乃至老死生等，亦如為說四谛等，此即求問，故須分别答也。
三、不定答者，如雲常、無常等，亦名随問随答也。
四、置答者，如嘿然，是為破執着問，故須置答也。
經雲：求一切智等者，謂三十四心斷惑，及照真理，名一切智。
佛智者，覺悟世間苦、集、出世間道滅法，名佛智。
自然智者，智任運起而常照境，名自然智。
無師智者，佛名自覺，無師悟故；又智體不由造成，名無師智。
經：求此乘故，名為摩诃薩者。
三藏菩薩至百劫時，方受此名。
口雖求昔所許，意在今日大車(雲雲)。
疏雲下，牒免難者，經雲見諸子等安穩得出，到無畏處，即得小涅槃，故免難也。
三德具如玄文者，玄文第五圓教三法者，以真性軌為乘體，不僞名真，不改名性，即正因常住理，諸佛所師，謂此法也。
觀照軌者，隻點真性，寂而常照，更是觀照，即是第一義空，了因佛性明。
資成軌者，隻點真性，法界含藏諸行，無量衆具，即如來藏，緣因佛性顯。
故譬雲：如點如意珠，珠中論光論寶等。
若真性顯名法身，觀照顯名般若，資成顯名解脫，此兩即是定慧莊嚴法身。
法身是乘體，定慧是衆具，故雲：其車高廣，具足莊嚴。
高即般若，廣即解脫，高廣不二即法身。
又然經現文，高廣即當車體，屬法身具三；衆寶等總屬解脫具三；白牛等即般若具三(雲雲)。
止觀第三通德中總二釋：一、約真伊字義釋，明能诠教雲：即一而三故不橫，即三而一故不縱，不三而三故不一，不一而一故不異。
故涅槃經雲：譬如伊字三點，不縱不橫等。
二、約行因釋，謂智能導行，故譬天日。
謂身常、智圓、斷具，一切皆是佛法，無有優劣，故不縱。
三德相冥，同一法身，故不橫。
能種種建立，故不一。
同歸第一，義不異。
故大經雲：如首羅一面三目等。
三、約理藏釋，謂摩诃般若、解脫、法身，一德即三德，名秘密藏。
故大經雲：摩诃般若亦非涅槃，解脫、法身亦爾。
三法具足，乃名涅槃。
我今安住如是三德秘藏，名入涅槃(雲雲)。
彼與今經高廣一體無二，故指同彼也。
疏雲：初、牒三車誘引者，經雲舍利弗！如彼長者已下文是。
疏雲：後與大車譬者，經雲然後但與大車是。
疏雲：頌家宅兼得一門者，宅必有門，緣了之子不出五道之内，故并雲兼。
疏雲：國邑所崇者，文略，應雲三土所崇也。
智斷，内德；慈悲，外德。
因果相成者，由今因成彼果。
又彼壽盡時，任運随此，即是相成之相。
又如四禅比丘報盡時，見中陰相，即起謗雲：佛向我說羅漢不受生，今那有生？即堕地獄，即是彼因成此果。
但慢與憍能所别者，慢從所慢得名，以慢于他；憍從自貴得名。
于他等者，隻是二人德業等而不相尊耳。
餘名不同者，其義雖同，憍、慢二名由别。
疏雲：譬非理生嗔者，非世道理及非順佛法道理也。
虺，許鬼反。
○蝮，苦伏反。
○蛇黃赤色。
說文雲：食鼠。
疏雲：戲論嗔者，隻是因世間調戲之事而嗔耳。
疏雲：譬相應者，如??等，緣一樹至一樹，與處相應。
疏雲：或緣三界如交橫者，地地皆具諸見為橫也。
是鈍中道理者，專以邪計為道理，應知此文似于利使。
由未有宗計，但是于六塵上起于推度，似于見使，所以判屬鈍中之利。
疏雲遍緣五陰四谛下者，隻由迷五陰故而起于苦，既有于苦而生苦因，既有苦集而失道滅，故雲五陰四谛。
亦是執世間因果，撥出世道滅，故雲也。
水神者，魍魉是水神總名。
自部地前生者，謂迷解四谛為因，而招善惡之果。
地前生者，隻因前果後也。
五部者，四谛為四，思惟為一。
疏雲起見蓋者，見謂見惑，蓋即思惑，而蓋正理，亦利中之鈍。
經雲撲令失聲者，以橫計故，望得涅槃，永無于生，即是撥無果也。
謗無兩因者，隻是世出世之二因也。
疏雲：兩足為覺觀者，此即欲界中重覺觀，不同初禅覺觀也。
外人修多在計常者，始從初禅，節節皆計為常，故雲乃至悲想。
須順内故者，夫觀心義，皆約佛弟子修行以釋，故雲也。
疏雲：叫呼求食者，叫呼合上宣說，求食合上望得道果，即邪涅槃也。
僮仆、璎珞、窟宅者，窟宅是我所居，璎珞是我莊嚴，僮仆是我走使。
本劫本見者，長阿含十三雲：佛告善念梵志：此本末見，不出六十二。
本劫本見一十八，末劫末見四十四，合六十二。
言一十八者，有四四句，及根本二句。
初四句者，一見二十劫成敗，二見四十劫，三見八十劫，四以捷疾智說。
一一句皆雲神及世間常。
第二四句者，一我及世間半常半無常，二計由戲笑，三計失意生，四以捷疾智說。
廣如初句。
第三四句者，一神及世間有邊，二無邊，三上下方有邊，四方無邊，四以捷疾智說。
廣如初句。
此三四句，初皆雲或有沙門婆羅門，以種種方便，定意觀見二十劫等。
第四四句者，一我不知見善惡有報無報耶，二我不知見有他世無他世耶，三我不知見何者善何者惡耶，四愚癡闇鈍随他問答。
此四句頭，皆雲異問異答。
根本二句者，一者定意知衆生未來無因緣而有，二者捷疾智說。
次未劫未見四十四句者，初四四句中，第一有相四句，一我此終後生有色有想，二生無色有想，三生有色無色有想，四非有色非無有想。
廣如初句。
第二四句者，以有邊無邊對有想作四句。
第三四句者，以有樂無樂對有想作四句。
第四四句者，一、有想，二、若幹想，三、小想，四、無量想。
第二有二四句：初四句者，以有色無色對無想作四句，如初四句，唯以無想替有想；次四句者，以有邊無邊對無想作四句，如初文中次四句說，但改無想以替有想。
第三有二四句：初四句者，以有色無色對非有想非無想為四句；次四句者，以有邊無邊對非有想非無想為四句。
此兩二四，并前四四，合三十二。
複有斷見七句：一者、若沙門、婆羅門作是論：我身從父母乳哺、衣食、長養而生，終歸磨滅；二者、欲界諸天生，具足斷滅；三者、色界諸天生，具足斷滅；四者、空處，五者、識處，六者、不用處，七者、非想非非想處。
廣如欲界句說。
次常見有五句，計一切衆生現在涅槃：一、計現在五欲自恣得涅槃，二、初禅，三、二禅，四、三禅，五、四禅，并計得涅槃。
合十二句。
前三十二句，合四十四句。
經釋甚廣，數雖六十二，不出單四句見也。
以所計為頭者，非想最高最極，所以借為譬。
和竊也者，隻是邪推，不依佛教，名為和竊。
或優或劣者，國城家傳，傳為優劣。
又在同居為有漏，在方便土為無漏，在實報為中道。
一色一香，一切皆然者，一色一香，皆由佛有，及以菩薩衆生而有，鹹歸于佛。
又複應知，一色一香等，無非虛空之影及以影，并自身影，以合佛及衆生己身，互入二故也。
疏雲：令伏五濁者，彼時非不全斷，令從初說，故雲令伏。
疏雲：于後便起五濁者，初發大心時，義當已離二死因果，于後流轉，名為後起。
此約化義以說。
後文準此中意者，隻是宿世因緣中起濁舍，應及屬于一人等，意亦同此。
疏雲：身、受、心、法等者，等取四大為四面也。
今當界二勢者，且約欲界為當界也。
若且指欲界至知者，且以欲界為宅，五陰為舍。
疏雲：諸部解義者，小乘二十部中，分通大乘義者，說嗔通三界也。
疏雲：雖複不及門外者，謂得出于色，入無色，故雲門外；以離色故，名蔽豁耳。
雙譬二四者，四念四大也。
疏雲：心生異念者，隻念此定，即名為苦；又欲從空處求于識處等者，為異念。
疏雲：行心擾擾者，以非想地中，具有十種心所煩惱，妨亂于定故爾。
疏雲：悶走者，具煩惱故如悶，轉回不已故如走。
前四第八，在果者四，謂生、老、病、死及五。
盛陰屬果，餘三屬因。
疏雲門外立者，正頌上我雖等者，上文所燒等語，乃是第三驚怖之文，今将門外之義同得出，故頌上也，亦非頓異。
照體是法者，道種智依中境而照也。
如佛眼觀等者，等取餘四眼也。
若取觀機，專在法眼，今體用合說，故雲佛眼等。
疏雲：或曾發心至三界者，發大小心，俱得名出。
雖發大心者，理已名為出，未破無明為入。
亦具二釋者，意雲：應須二釋，約理釋中，亦由聞法而知性淨，故二釋相成。
小火之所焚燒者，上界但以煙??為火，故名小也。
經雲：将為火害者，衆生以愛于苦，若不設于方便，于苦果上更起苦因，故雲将為。
經雲：今在門外者，得有餘、無餘涅槃，俱名門外。
雖未即是門外，已是門外之因，故雲今也。
經雲：随意所樂者，一、随方便化，二、随三乘根性，故雲随意。
立者冥利者，父雖在門外，若于諸子已，得大乘冥利。
驗知上文是父坐者，此明上露地而坐，文雖有二，釋通于子坐，此文驗之，父坐義強。
諸根具一切行者，六度行、十二因緣行、四谛行、空行、假行、中行等。
以行曆根者，如眼中行六波羅蜜具足大車，餘根亦爾。
行遠根淺者，以行導根，諸法方顯，故行遠也。
權宜名造者，三德本有，在理名性，稱理修成，權宜名造。
行多子多者，三乘人天等習性不同，故雲多也。
以性泯修者，以性了修，即全修成性。
又于修照性，全性成修，故雲泯也。
造還本有者，修合于性，故雲本有。
以妙克粗者，隻于事禅皆見實相，故雲也。
有異凡小者，小乘禅定望于大乘，由名垢染；達禅實相，方名鮮白。
經雲：寂然閑居者，喻佛久住王三昧，生死不能喧動，故雲寂然閑居。
安處林野者，寂而常照，恬惔明朗，故雲安處。
智德明監，喻之如材，放瞻蕭然，同夫曰野。
兼三藏者，至第三僧祇，方名不退。
免難索車為謗者，免難索車，其言屬權，非佛本意，故雲傍也。
經雲以此譬喻者，應雲三車大車譬喻，皆賜一大車。
經雲：汝等若信受者，明有機也。
一切皆當得成佛道者，明其應也。
即是感應道交，故雲得成佛道。
經雲佛所悅可等者，此之妙乘，是佛可計可尊之法，故須稱歎供養。
經雲無量億千者，三句經是實法及佛，餘法同體權法也。
疏雲：除佛方便至言者。
謂此座定無三乘，除佛于餘方施三教化，則不在言耳。
疏雲佛頌其譬者，上長行不虛譬文，先佛問，次身子答，合頌合不虛，但合身子答文。
由長行合文，但舉佛不虛，以合身子答文，故今亦隻合其标、釋二文。
經雲：佛說苦谛，真實無異者。
遺教經雲：佛說苦谛，實不可令樂，但有世智者。
以二乘智，望于大乘實智，但名世智而已。
次半行顯集谛能治者，有集故唯道能治，此未是道谛。
經雲：無所依止者，着滅苦因苦果，則無依止也。
疏雲：破無作苦、集者，觀煩惱即菩提，生死即涅槃，是其相也。
疏雲：勸信流通者，上長行中，佛答為三：一、發起，二、譬喻，三、勸信。
此雲勸信流通者，二義同故，故雙舉也。
經雲：阿惟越緻者，一、身子正入初住，二、通論觀行，六根皆分，得不退也。
經雲汝舍利弗等者，謂汝上根利智，尚須深信，方始得入，況餘中下之流，彌深信佛說，方能随此經，故雲況餘等。
非己智分者，意雲但任諸聲聞自智，何能得入？必佛威力，再聞開顯，方能得入，故雲非己智分。
疏雲：必起惡謗者，謗即因也，因必招界，故獲惡果。
疏雲：此取境界性者，謂六塵惡境，能生煩惱，故名境界。
此即理性、了因，皆具三因性，故雲境界性。
應知一因具三因也。
疏雲獲惡果報者，生公雲：将欲依經後代，使道宣通天下，故設得失言軌以誡人也。
注家雲失理卒宗，則方福自至矣。
經雲：其人命終，入阿鼻獄者。
大品雲：謗大乘者，堕阿鼻獄。
若此劫盡，生于他方大地獄中；他方劫盡，後生佗方，如是展轉，遍十方界；他方劫盡，還生此間大地獄中；地獄罪畢，生畜生中，亦遍十方；畜生罪畢，來生人中無佛法處，貧窮下賤，諸根不具，常癡狂駭，無所别知。
經雲常生難處者，永不見佛，即佛前佛後難。
難處謂三塗、北州、長壽天。
狂聾即根不具難，準阙辨聰難。
謗經之報，要居愚鈍，即八難足。
其猶四大，損益斯成者，謂四大是一，有增色力，有減色力，雖增損不同，不得嗔于四大。
經亦如是，猶信猶謗，獲報不同，不得嗔經令爾。
經生辄聾啞者，不生而已，生即聾啞等。
疏雲諧和兩門者，以知起惡獲罪，而不為說，正是通經；善須為說，則是諧和之相。
又如勝意等，亦是諧和相也。
經雲乃至不受餘經者，專指三藏為餘經。
如梵網制雲而舍七寶，不學邪見二乘、外道經典等，驗知經餘指三藏也。
法華天台文句輔正記卷第五
此即決定答者，謂指揀答也，指十二因緣本自有之。
又如問雲：作善業為得善果，為得不善果耶？佛則決定答也。
二、分别答者，如雲何由無明故有，乃至老死生等，亦如為說四谛等，此即求問，故須分别答也。
三、不定答者，如雲常、無常等，亦名随問随答也。
四、置答者，如嘿然，是為破執着問，故須置答也。
經雲：求一切智等者，謂三十四心斷惑，及照真理，名一切智。
佛智者，覺悟世間苦、集、出世間道滅法，名佛智。
自然智者，智任運起而常照境，名自然智。
無師智者，佛名自覺，無師悟故；又智體不由造成，名無師智。
經：求此乘故，名為摩诃薩者。
三藏菩薩至百劫時，方受此名。
口雖求昔所許，意在今日大車(雲雲)。
疏雲下，牒免難者，經雲見諸子等安穩得出，到無畏處，即得小涅槃，故免難也。
三德具如玄文者，玄文第五圓教三法者，以真性軌為乘體，不僞名真，不改名性，即正因常住理，諸佛所師，謂此法也。
觀照軌者，隻點真性，寂而常照，更是觀照，即是第一義空，了因佛性明。
資成軌者，隻點真性，法界含藏諸行，無量衆具，即如來藏，緣因佛性顯。
故譬雲：如點如意珠，珠中論光論寶等。
若真性顯名法身，觀照顯名般若，資成顯名解脫，此兩即是定慧莊嚴法身。
法身是乘體，定慧是衆具，故雲：其車高廣，具足莊嚴。
高即般若，廣即解脫，高廣不二即法身。
又然經現文，高廣即當車體，屬法身具三；衆寶等總屬解脫具三；白牛等即般若具三(雲雲)。
止觀第三通德中總二釋：一、約真伊字義釋，明能诠教雲：即一而三故不橫，即三而一故不縱，不三而三故不一，不一而一故不異。
故涅槃經雲：譬如伊字三點，不縱不橫等。
二、約行因釋，謂智能導行，故譬天日。
謂身常、智圓、斷具，一切皆是佛法，無有優劣，故不縱。
三德相冥，同一法身，故不橫。
能種種建立，故不一。
同歸第一，義不異。
故大經雲：如首羅一面三目等。
三、約理藏釋，謂摩诃般若、解脫、法身，一德即三德，名秘密藏。
故大經雲：摩诃般若亦非涅槃，解脫、法身亦爾。
三法具足，乃名涅槃。
我今安住如是三德秘藏，名入涅槃(雲雲)。
彼與今經高廣一體無二，故指同彼也。
疏雲：初、牒三車誘引者，經雲舍利弗！如彼長者已下文是。
疏雲：後與大車譬者，經雲然後但與大車是。
疏雲：頌家宅兼得一門者，宅必有門，緣了之子不出五道之内，故并雲兼。
疏雲：國邑所崇者，文略，應雲三土所崇也。
智斷，内德；慈悲，外德。
因果相成者，由今因成彼果。
又彼壽盡時，任運随此，即是相成之相。
又如四禅比丘報盡時，見中陰相，即起謗雲：佛向我說羅漢不受生，今那有生？即堕地獄，即是彼因成此果。
但慢與憍能所别者，慢從所慢得名，以慢于他；憍從自貴得名。
于他等者，隻是二人德業等而不相尊耳。
餘名不同者，其義雖同，憍、慢二名由别。
疏雲：譬非理生嗔者，非世道理及非順佛法道理也。
虺，許鬼反。
○蝮，苦伏反。
○蛇黃赤色。
說文雲：食鼠。
疏雲：戲論嗔者，隻是因世間調戲之事而嗔耳。
疏雲：譬相應者，如??等，緣一樹至一樹，與處相應。
疏雲：或緣三界如交橫者，地地皆具諸見為橫也。
是鈍中道理者，專以邪計為道理，應知此文似于利使。
由未有宗計，但是于六塵上起于推度，似于見使，所以判屬鈍中之利。
疏雲遍緣五陰四谛下者，隻由迷五陰故而起于苦，既有于苦而生苦因，既有苦集而失道滅，故雲五陰四谛。
亦是執世間因果，撥出世道滅，故雲也。
水神者，魍魉是水神總名。
自部地前生者，謂迷解四谛為因，而招善惡之果。
地前生者，隻因前果後也。
五部者，四谛為四，思惟為一。
疏雲起見蓋者，見謂見惑，蓋即思惑，而蓋正理，亦利中之鈍。
經雲撲令失聲者，以橫計故，望得涅槃，永無于生，即是撥無果也。
謗無兩因者，隻是世出世之二因也。
疏雲：兩足為覺觀者，此即欲界中重覺觀，不同初禅覺觀也。
外人修多在計常者，始從初禅，節節皆計為常，故雲乃至悲想。
須順内故者，夫觀心義，皆約佛弟子修行以釋，故雲也。
疏雲：叫呼求食者，叫呼合上宣說，求食合上望得道果，即邪涅槃也。
僮仆、璎珞、窟宅者，窟宅是我所居，璎珞是我莊嚴，僮仆是我走使。
本劫本見者，長阿含十三雲：佛告善念梵志：此本末見，不出六十二。
本劫本見一十八，末劫末見四十四，合六十二。
言一十八者，有四四句，及根本二句。
初四句者，一見二十劫成敗，二見四十劫，三見八十劫，四以捷疾智說。
一一句皆雲神及世間常。
第二四句者，一我及世間半常半無常，二計由戲笑，三計失意生，四以捷疾智說。
廣如初句。
第三四句者，一神及世間有邊，二無邊，三上下方有邊，四方無邊，四以捷疾智說。
廣如初句。
此三四句，初皆雲或有沙門婆羅門，以種種方便，定意觀見二十劫等。
第四四句者，一我不知見善惡有報無報耶，二我不知見有他世無他世耶，三我不知見何者善何者惡耶，四愚癡闇鈍随他問答。
此四句頭，皆雲異問異答。
根本二句者，一者定意知衆生未來無因緣而有，二者捷疾智說。
次未劫未見四十四句者，初四四句中，第一有相四句，一我此終後生有色有想，二生無色有想，三生有色無色有想，四非有色非無有想。
廣如初句。
第二四句者，以有邊無邊對有想作四句。
第三四句者，以有樂無樂對有想作四句。
第四四句者，一、有想，二、若幹想，三、小想，四、無量想。
第二有二四句：初四句者，以有色無色對無想作四句，如初四句，唯以無想替有想；次四句者，以有邊無邊對無想作四句，如初文中次四句說，但改無想以替有想。
第三有二四句：初四句者，以有色無色對非有想非無想為四句；次四句者，以有邊無邊對非有想非無想為四句。
此兩二四，并前四四，合三十二。
複有斷見七句：一者、若沙門、婆羅門作是論：我身從父母乳哺、衣食、長養而生，終歸磨滅；二者、欲界諸天生，具足斷滅；三者、色界諸天生，具足斷滅；四者、空處，五者、識處，六者、不用處，七者、非想非非想處。
廣如欲界句說。
次常見有五句，計一切衆生現在涅槃：一、計現在五欲自恣得涅槃，二、初禅，三、二禅，四、三禅，五、四禅，并計得涅槃。
合十二句。
前三十二句，合四十四句。
經釋甚廣，數雖六十二，不出單四句見也。
以所計為頭者，非想最高最極，所以借為譬。
和竊也者，隻是邪推，不依佛教，名為和竊。
或優或劣者，國城家傳，傳為優劣。
又在同居為有漏，在方便土為無漏，在實報為中道。
一色一香，一切皆然者，一色一香，皆由佛有，及以菩薩衆生而有，鹹歸于佛。
又複應知，一色一香等，無非虛空之影及以影，并自身影，以合佛及衆生己身，互入二故也。
疏雲：令伏五濁者，彼時非不全斷，令從初說，故雲令伏。
疏雲：于後便起五濁者，初發大心時，義當已離二死因果，于後流轉，名為後起。
此約化義以說。
後文準此中意者，隻是宿世因緣中起濁舍，應及屬于一人等，意亦同此。
疏雲：身、受、心、法等者，等取四大為四面也。
今當界二勢者，且約欲界為當界也。
若且指欲界至知者，且以欲界為宅，五陰為舍。
疏雲：諸部解義者，小乘二十部中，分通大乘義者，說嗔通三界也。
疏雲：雖複不及門外者，謂得出于色，入無色，故雲門外；以離色故，名蔽豁耳。
雙譬二四者，四念四大也。
疏雲：心生異念者，隻念此定，即名為苦；又欲從空處求于識處等者，為異念。
疏雲：行心擾擾者，以非想地中，具有十種心所煩惱，妨亂于定故爾。
疏雲：悶走者，具煩惱故如悶，轉回不已故如走。
前四第八，在果者四，謂生、老、病、死及五。
盛陰屬果，餘三屬因。
疏雲門外立者，正頌上我雖等者，上文所燒等語，乃是第三驚怖之文，今将門外之義同得出，故頌上也，亦非頓異。
照體是法者，道種智依中境而照也。
如佛眼觀等者，等取餘四眼也。
若取觀機，專在法眼，今體用合說，故雲佛眼等。
疏雲：或曾發心至三界者，發大小心，俱得名出。
雖發大心者，理已名為出，未破無明為入。
亦具二釋者，意雲：應須二釋，約理釋中，亦由聞法而知性淨，故二釋相成。
小火之所焚燒者，上界但以煙??為火，故名小也。
經雲：将為火害者，衆生以愛于苦，若不設于方便，于苦果上更起苦因，故雲将為。
經雲：今在門外者，得有餘、無餘涅槃，俱名門外。
雖未即是門外，已是門外之因，故雲今也。
經雲：随意所樂者，一、随方便化，二、随三乘根性，故雲随意。
立者冥利者，父雖在門外，若于諸子已，得大乘冥利。
驗知上文是父坐者，此明上露地而坐，文雖有二，釋通于子坐，此文驗之，父坐義強。
諸根具一切行者，六度行、十二因緣行、四谛行、空行、假行、中行等。
以行曆根者，如眼中行六波羅蜜具足大車，餘根亦爾。
行遠根淺者，以行導根，諸法方顯，故行遠也。
權宜名造者，三德本有，在理名性，稱理修成，權宜名造。
行多子多者，三乘人天等習性不同，故雲多也。
以性泯修者，以性了修，即全修成性。
又于修照性，全性成修，故雲泯也。
造還本有者，修合于性，故雲本有。
以妙克粗者，隻于事禅皆見實相，故雲也。
有異凡小者，小乘禅定望于大乘，由名垢染；達禅實相，方名鮮白。
經雲：寂然閑居者，喻佛久住王三昧，生死不能喧動，故雲寂然閑居。
安處林野者，寂而常照，恬惔明朗，故雲安處。
智德明監，喻之如材，放瞻蕭然，同夫曰野。
兼三藏者，至第三僧祇，方名不退。
免難索車為謗者，免難索車，其言屬權，非佛本意，故雲傍也。
經雲以此譬喻者，應雲三車大車譬喻，皆賜一大車。
經雲：汝等若信受者，明有機也。
一切皆當得成佛道者，明其應也。
即是感應道交，故雲得成佛道。
經雲佛所悅可等者，此之妙乘，是佛可計可尊之法，故須稱歎供養。
經雲無量億千者，三句經是實法及佛，餘法同體權法也。
疏雲：除佛方便至言者。
謂此座定無三乘，除佛于餘方施三教化，則不在言耳。
疏雲佛頌其譬者，上長行不虛譬文，先佛問，次身子答，合頌合不虛，但合身子答文。
由長行合文，但舉佛不虛，以合身子答文，故今亦隻合其标、釋二文。
經雲：佛說苦谛，真實無異者。
遺教經雲：佛說苦谛，實不可令樂，但有世智者。
以二乘智，望于大乘實智，但名世智而已。
次半行顯集谛能治者，有集故唯道能治，此未是道谛。
經雲：無所依止者，着滅苦因苦果，則無依止也。
疏雲：破無作苦、集者，觀煩惱即菩提，生死即涅槃，是其相也。
疏雲：勸信流通者，上長行中，佛答為三：一、發起，二、譬喻，三、勸信。
此雲勸信流通者，二義同故，故雙舉也。
經雲：阿惟越緻者，一、身子正入初住，二、通論觀行，六根皆分，得不退也。
經雲汝舍利弗等者，謂汝上根利智，尚須深信，方始得入，況餘中下之流，彌深信佛說，方能随此經，故雲況餘等。
非己智分者，意雲但任諸聲聞自智，何能得入？必佛威力，再聞開顯，方能得入，故雲非己智分。
疏雲：必起惡謗者，謗即因也，因必招界，故獲惡果。
疏雲：此取境界性者，謂六塵惡境，能生煩惱，故名境界。
此即理性、了因，皆具三因性，故雲境界性。
應知一因具三因也。
疏雲獲惡果報者，生公雲：将欲依經後代，使道宣通天下，故設得失言軌以誡人也。
注家雲失理卒宗，則方福自至矣。
經雲：其人命終，入阿鼻獄者。
大品雲：謗大乘者，堕阿鼻獄。
若此劫盡，生于他方大地獄中；他方劫盡，後生佗方，如是展轉，遍十方界；他方劫盡，還生此間大地獄中；地獄罪畢，生畜生中，亦遍十方；畜生罪畢，來生人中無佛法處，貧窮下賤，諸根不具，常癡狂駭，無所别知。
經雲常生難處者，永不見佛，即佛前佛後難。
難處謂三塗、北州、長壽天。
狂聾即根不具難，準阙辨聰難。
謗經之報，要居愚鈍，即八難足。
其猶四大，損益斯成者，謂四大是一，有增色力，有減色力，雖增損不同，不得嗔于四大。
經亦如是，猶信猶謗，獲報不同，不得嗔經令爾。
經生辄聾啞者，不生而已，生即聾啞等。
疏雲諧和兩門者，以知起惡獲罪，而不為說，正是通經；善須為說，則是諧和之相。
又如勝意等，亦是諧和相也。
經雲乃至不受餘經者，專指三藏為餘經。
如梵網制雲而舍七寶，不學邪見二乘、外道經典等，驗知經餘指三藏也。
法華天台文句輔正記卷第五