法華天台文句輔正記卷第五(輔妙樂記)
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未除動，真理為非除非不除動。
約十行亦爾，向後修中亦成四句索車。
故有當教者，以當教各自作四句也。
且如藏教，二乘已發心求當教佛菩提果，亦得名發。
餘句準例可見。
通别當教為四句亦爾。
後教者，三藏菩薩未除發，即發通教心也。
二乘已除發，二三果為兩，亦發真理，即雙非句也。
是則三教展轉，皆以前教入後，即以通入别，别入圓。
複論顯密雖傳，傳入望于法華，未名為入。
唯至法華，一切皆入，入即極矣。
記中雲當教除不除等，可見。
又文中不單約藏菩薩作四句者，以菩薩未斷惑故，無理可證，則阙第二、第三、第四三句，所以亦得與二乘共為四句耳。
菩薩通前者，三教菩薩爾，前有彰[火*句]索故。
二乘不定者，爾前密入，顯露唯今，故雲不定。
一切凡夫不斷者，謂名字随喜位已上凡夫。
五品名斷者，此依普賢觀經判。
彼經以五信對五品：初信已，斷見惑；二信已上，斷思；六信已上，名六根清淨，斷思方盡，及斷塵沙，伏無明。
故對第三句也。
然五品法雖圓融，且約作意，名為斷耳。
機情可知者，口索必具機情故也。
次師似當者，但雲會三，亦不知何教之三，不能全破，且雲似也。
佛菩薩乘離合者，離即四佛同來，至法華唯一佛乘。
又自法華前離為四教菩薩不同來，至今經合即唯一，故名合也。
初後同異者，隻是初離後合，故雲會不會也。
又璎珞離為九乘不同，合亦隻是三乘而已，如第三記引。
皆引證四至具例者，佛乘為能出，三乘為所出；又約開顯，三乘為能入，佛乘為所入，故雲能所具列。
問車城俱方便者，他人問，記家為答問；若爾，下物是記家問答也。
三車容可有上下者，古人意雲：宅内上車，宅外下二。
乘車即索菩薩車，會二歸一，即其事也。
一城何得有出入者，他意雲：若有三城，可出二乘城，入菩薩城；更無三城，何故複言出入？此最無意。
城亦不曾說有出者，既說是化，即化當開權，何得言出？ 據果計因者，光宅據果，莊嚴計因。
因乘無體者，隻是無因乘耳。
果尚須索者，以盡無生，名在小乘極果，既屬小果，理須會之。
以用為體者，隻是盡無生智是體，但名為用。
何名為體？ 以隔凡下者，凡謂凡夫，下即等覺已下因位。
不解始終不二者，應知始終之不二，是宗家之體，不二之始終，是體家之宗，方是其車高廣也。
從所盡所無者，隻是從所盡煩惱邊，名為盡智；從煩惱斷無邊，為無生智也。
疏雲：盲觸象者，大經本譬衆生不解佛語，随聞所說，各執色等六法而為佛性。
今諸師互執，與彼略同，故引而斥之，非粗言也。
通别俱迷者，各通而言之，具度及體，俱名為車。
别而言之，除具度莊狹外，獨車為體。
故知古人各互指一邊，則車義不成，所以俱廢，故雲俱迷也。
若他心智緣佗無漏心者，即用己法、類、道智，緣他無漏心，故得他心名也。
緣他有漏心者，還用己世俗智，知他有漏心故，得他心名；以他心一智通漏、無漏，餘六智一向屬無漏故。
若盡無生，覽因成果，是則十智全在于果。
又雲：果地他心世俗智者，即羅漢等用智緣他無漏心，若用世智知他瓶、衣等，名為世俗智也。
從後為名者，意雲雖從因運至于果，要以果地盡無生智，運入無餘，方名好運。
頒，布還反，又附文反，布也。
釋卻成妨者，隻由雲用天眼試觀等言，即成于妨，如何天眼能見界外？故不可也。
般若淘汰至同者。
如般若中，佛語五百比丘：汝能發菩提心，我皆随喜。
聲聞既爾，八千菩薩亦然，故雲同也。
廣釋間出者，隻是先列廣車，次釋廣車，次列廣子，次釋廣子，故雲也。
色心者，隻是陰、界、入等。
逆順者，除調達外，餘皆名順。
行理者，行謂七方便行及人天行，理謂真俗二理。
因果者，因即前三教因位，及人天小善因位也，果則三教分果等。
自他者，三教皆有自行化他之位，即止善為自，行善為他。
解惑者，解即諸教内外凡位已上觀，解惑即諸教伏惑及惑未盡位，并于人天皆具惑也。
小即兩教二乘，大即三教菩薩，慧即諸教斷惑之智，福即三祇及二乘人。
涅槃經雲有為有漏，名聲聞僧，即屬福也。
遍攝者，攝外也，隻舉一如遍攝一切如。
遍具者，一一法當體皆具三德故。
遍入者，一一法無不悉入于如，故更互相融，重重自在。
又此融彼，名此入彼；開彼即是，名彼入此。
待時者，法華時也。
待緣者，待緣了成也，亦是待法華為入如之緣耳。
疏雲：如來知見深遠者，見周法界為遠，豎徹如理為深；又照窮法界為遠，豎達如理為深；又一智即三智名為遠，三智即一智名為深；又一眼具五眼為遠，五眼即佛眼為深。
不二互顯者，以法界言之，三谛無非是橫；以三谛言之，法界無非是豎。
即互顯之相，橫豎體一，故雲不二。
疏雲：四面懸鈴者，鈴有聲，故喻四辯；垂向下，故喻下化。
七辯者：一、捷辯，以無蹇故；二、迅辯，如懸河故；三、應辯，不差機故；四、不謬辯，契當理故；五、無斷辯，如連珠故；六、義辯，多義理故；七、最上辯，如雷震故。
今唯開顯，故不同權也。
三乘不壞法性者，分别三乘宛然，而三乘不出法性，故雲口雖說權，而心不違實，相其義也。
多小廣狹者，多少約機，廣狹約土也。
從能于一字下三句，次第對前三句。
二苦等者，悲故拔二苦，謂苦、集也；慈故與二樂，謂道、滅也。
喜、舍為成上慈、悲耳。
又大經雲：為諸衆生除滅利益，是名大慈；欲與衆生無量利樂，是名大悲；于諸衆生心生歡喜，是名大喜；自舍己樂與他人，是名大舍。
唯四無量能令具足六波羅蜜，其餘諸行不必能爾。
是則四等無不最高，悉皆普覆。
疏雲：珍奇等者，珍奇真實雜寶故莊嚴。
四攝者，一、布施，如法求财，常思行施；二、愛語，施已安處，令住安樂；三、利行，自利利他，平等攝取；四、同事，為利益故，同其事業。
又如行而說為布施，無染心說名愛語，授他無廢名利行，離過安他名同事。
前約财，後約法。
神通者，天眼、天耳、如意、他心、宿命、漏盡，皆以圓心遍知四教等法。
七覺者，謂以圓心除身口之粗，名除覺分；圓舍十界依正，名舍覺分；法界體寂，名定覺分；念念趣實，名精進覺分、擇喜覺分；正觀不二，全無念失，名念覺分。
疏：言妙鬘者，大論雲：無學實，此七能到。
淨名雲：覺意淨妙華。
即其義也。
用時常靜者枕，用車則靜，枕閑而車動。
自因之果等者，謂即動而靜，何者稱理而修，故雲自因之果等。
所以如風下，譬即靜而動。
萬行下，釋前因果，即解脫般若二德也。
行即理故，故雲無作；般若契理，故雲莫觀。
上法譬既其體用相即，合文亦爾，謂即一而三合即靜而動，即三而一合即動而靜，故雲三德俱不二也。
去住自在者，如仁王經雲：一生有超登十地之義。
今亦如是，得車之者，案位勝進，故雲去住自在。
舉事示理者，舉修得佛果之事，示衆生理等。
是故理賜者，約六即位論賜車也。
疏雲：又四念處者，道品有四：一、當分，二、相攝，三、約位，四、相生。
三、四，二、五，單七，雙八，是為當分。
相攝者，如念處一法，皆攝諸品。
三、約位者，如念處當其位，正勤是燸位，如意足是頂位，五根是忍位，五力是世第一位，八正道是見谛位，七覺是修道位。
相生者，如修念處能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正，是為善巧調适勤觀。
念處名正勤，見思本起名已生惡，觀于即空，令已生不生，故勤精進。
塵沙無明名未生惡，勤觀即假即中，令未生不生，故勤精進。
竭力盡誠，行四三昧，遮此二惡。
一切智名已生善，此善易生，故雲泥洹道易得。
道種智、一切種智名未生善，空智已生，勤加增長，俗智、中智未生，令得開發。
四如意足者，欲、精進、心、思惟。
欲者，專向彼法，亦發彼法等。
五根者，信、進、念、定、慧。
五力者，信力、精進力、念力、定力、慧力。
七覺者，調停心浮動時，以除覺分、舍定覺分安之；若心沉時，以精進、擇覺、喜覺分起之。
念通兩處。
八正者，正語、正業、正命、正精進、正思惟、正定、正念、正見。
殖種于地，芽嘴初開，生根下向，枝葉上布，葉敷榮，結果成實。
法性、法界為大地，念處、觀為種子，正勤如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，七覺如開華，八正如結果。
修二性：一者合性，二為正因，法身德也。
高廣不二者，高即白牛，廣即具度，不二即車體也。
四衆酬恩者，如四衆領解中，各各脫身所著上衣，以供養佛是也。
若廣帳行相者，明今經文略。
廣顯菩薩行願，如華嚴說。
廣明觀法，具如大品。
是故今經粗論十觀，仍不解釋經具十乘觀法，如止觀第七卷末。
其車高廣即妙境，幰蓋等即發心，内枕即安心，如風即破遍，外枕即通塞，白牛即道品，償從即助開，取後偈文遊于四方即次位等(雲雲)。
不别解釋至無生者，意雲佛但舉大車為喻，亦不廣解釋大車十觀之相，四大弟子讒聞此說，即悟無生。
豈學大觀者，隻是學大乘觀者，全棄具度而已。
行理窮也者，先标福慧二法圓滿也。
福成行下，卻釋二法也。
皆具二德者，隻于一切法上，皆具智斷二德。
一切法趣等者，大品雲一切法趣一法，大論兩文共釋此句。
初雲何菩薩為世間趣故發菩提心？菩薩為衆生說色趣空乃至種智，為衆生故說色非趣非不趣乃至種智。
次文雲為衆生故說一切法趣空、無相、無願，是趣不過。
何以故？是空、無相中，趣不趣不可得故。
初文以能趣為假，具曆色、心乃至種智，故知具一切法即是假也。
所趣為空，非趣非不趣為中。
次文以能從所為空，是趣不過為假，趣不趣不可得為中。
前能、所為開，次總能、所為合。
果極利物者，果極故内充，利物故外溢。
雖有二釋，至不殊者，一、約自行理，二、約實智是。
但以心釋子者，應雲由父心等故，子心等，父心等。
又父之所有，即子之所有，子之所有，即父之所有，故雲财富及心等也。
疏雲：富而非子者，如華嚴、方等、般若中說：于圓常之法，方諸行願，悉皆具足，名之為富；不攝二乘及偏菩薩，名非子。
疏雲：是子而貧者，說别教時，初談中理，禀教之人，名之為子。
發心修行，隔曆不融，财富無量，理藏行藏，悉皆未具，故雲而貧。
所以記雲兩義尚無。
由财子互阙者，隻由機生未受于财寶，緻令父亦隐實而賜權，權同乏财，非子故也。
并阙可知，藏通阙财，阙子故也。
各賜等一者，各賜謂開權，等一謂顯實。
寂光土者，今經尚益中下寂光，況複同居結緣子耶？ 疏雲：譬上受行悟入者，法說經雲菩薩聞是法，疑網皆已除等。
疏雲：盡于變易者，現且分盡，當永盡也。
疏雲：亦名以重奪輕者，意雲先但許小，今乃與大，故成以重奪輕也。
疏雲命重身輕者，命謂常住慧命，身謂五分法身。
疏家即以五分法身況于大乘慧命，故雲命重身輕。
經中但是舉于小乘身命而已。
借義互說者，借小乘五分法身，況于大乘慧命；又更借于小乘無漏慧命，對于常住法身相況，亦應無失，故雲以為對況。
疏雲：繁而不會者，隻是光宅十義中，合總譬及火、舍、機、用、車、不虛等五句為正，第五兼第六，第八兼第九，光十不應三周耳。
自體者，無明與法性體同，故名自體。
無明障中理邊，得緣集名。
又應知自受用報，從智契境，緣因究竟滿，莊嚴于智為實報，複與寂光能所有别。
今上下諸文，皆約他受用報說。
法界緣集者，此是??之盛也，與自體同而名??。
前二仍舊者，謂同居有餘，仍今家立名。
如像如飯者，譬諸機不同。
如鏡如器者，譬諸土不同，故淨名雲譬如諸天共寶器食，随其福德，飯色有異等。
??彼大虛者，一通漫??，二即狹??。
何者？一一陰質，一一毛孔，皆遍法界。
由生情謂??在我身，名通漫??。
二者不信諸佛及以衆生，依土等與己無二，但??我身，名即狹??。
所離同粗者，示同諸子斷于通惑，名無明永盡。
能離本是圓教誡門實報，寂光所對，故雲理極。
下過于離界者，意雲：如此者，上則不及諸佛，下隻過于二乘，故今不用。
疏雲見字乃至之眼者，佛眼見實四眼權，中智照實二智權，故雲也。
疏雲：即是行為門意者，以無漏智故，則不當理，即是行狹少也。
疏雲：此文無故舍語者，放舍即息化也。
以經中息化之言不彰，且雲無也。
初後二智者，我生已盡是初智，不受後有是後智，此二盡智攝。
梵行已立，所作已辦，是中間二智，即無生智攝。
言亦非餘人作者，意雲：性自具及自業作，非關
約十行亦爾，向後修中亦成四句索車。
故有當教者，以當教各自作四句也。
且如藏教，二乘已發心求當教佛菩提果，亦得名發。
餘句準例可見。
通别當教為四句亦爾。
後教者，三藏菩薩未除發，即發通教心也。
二乘已除發，二三果為兩，亦發真理，即雙非句也。
是則三教展轉，皆以前教入後，即以通入别，别入圓。
複論顯密雖傳，傳入望于法華，未名為入。
唯至法華，一切皆入，入即極矣。
記中雲當教除不除等，可見。
又文中不單約藏菩薩作四句者，以菩薩未斷惑故，無理可證，則阙第二、第三、第四三句，所以亦得與二乘共為四句耳。
菩薩通前者，三教菩薩爾，前有彰[火*句]索故。
二乘不定者，爾前密入，顯露唯今，故雲不定。
一切凡夫不斷者，謂名字随喜位已上凡夫。
五品名斷者，此依普賢觀經判。
彼經以五信對五品：初信已，斷見惑；二信已上，斷思；六信已上，名六根清淨，斷思方盡，及斷塵沙，伏無明。
故對第三句也。
然五品法雖圓融，且約作意，名為斷耳。
機情可知者，口索必具機情故也。
次師似當者，但雲會三，亦不知何教之三，不能全破，且雲似也。
佛菩薩乘離合者，離即四佛同來，至法華唯一佛乘。
又自法華前離為四教菩薩不同來，至今經合即唯一，故名合也。
初後同異者，隻是初離後合，故雲會不會也。
又璎珞離為九乘不同，合亦隻是三乘而已，如第三記引。
皆引證四至具例者，佛乘為能出，三乘為所出；又約開顯，三乘為能入，佛乘為所入，故雲能所具列。
問車城俱方便者，他人問，記家為答問；若爾，下物是記家問答也。
三車容可有上下者，古人意雲：宅内上車，宅外下二。
乘車即索菩薩車，會二歸一，即其事也。
一城何得有出入者，他意雲：若有三城，可出二乘城，入菩薩城；更無三城，何故複言出入？此最無意。
城亦不曾說有出者，既說是化，即化當開權，何得言出？ 據果計因者，光宅據果，莊嚴計因。
因乘無體者，隻是無因乘耳。
果尚須索者，以盡無生，名在小乘極果，既屬小果，理須會之。
以用為體者，隻是盡無生智是體，但名為用。
何名為體？ 以隔凡下者，凡謂凡夫，下即等覺已下因位。
不解始終不二者，應知始終之不二，是宗家之體，不二之始終，是體家之宗，方是其車高廣也。
從所盡所無者，隻是從所盡煩惱邊，名為盡智；從煩惱斷無邊，為無生智也。
疏雲：盲觸象者，大經本譬衆生不解佛語，随聞所說，各執色等六法而為佛性。
今諸師互執，與彼略同，故引而斥之，非粗言也。
通别俱迷者，各通而言之，具度及體，俱名為車。
别而言之，除具度莊狹外，獨車為體。
故知古人各互指一邊，則車義不成，所以俱廢，故雲俱迷也。
若他心智緣佗無漏心者，即用己法、類、道智，緣他無漏心，故得他心名也。
緣他有漏心者，還用己世俗智，知他有漏心故，得他心名；以他心一智通漏、無漏，餘六智一向屬無漏故。
若盡無生，覽因成果，是則十智全在于果。
又雲：果地他心世俗智者，即羅漢等用智緣他無漏心，若用世智知他瓶、衣等，名為世俗智也。
從後為名者，意雲雖從因運至于果，要以果地盡無生智，運入無餘，方名好運。
頒，布還反，又附文反，布也。
釋卻成妨者，隻由雲用天眼試觀等言，即成于妨，如何天眼能見界外？故不可也。
般若淘汰至同者。
如般若中，佛語五百比丘：汝能發菩提心，我皆随喜。
聲聞既爾，八千菩薩亦然，故雲同也。
廣釋間出者，隻是先列廣車，次釋廣車，次列廣子，次釋廣子，故雲也。
色心者，隻是陰、界、入等。
逆順者，除調達外，餘皆名順。
行理者，行謂七方便行及人天行，理謂真俗二理。
因果者，因即前三教因位，及人天小善因位也，果則三教分果等。
自他者，三教皆有自行化他之位，即止善為自，行善為他。
解惑者，解即諸教内外凡位已上觀，解惑即諸教伏惑及惑未盡位，并于人天皆具惑也。
小即兩教二乘，大即三教菩薩，慧即諸教斷惑之智，福即三祇及二乘人。
涅槃經雲有為有漏，名聲聞僧，即屬福也。
遍攝者，攝外也，隻舉一如遍攝一切如。
遍具者，一一法當體皆具三德故。
遍入者，一一法無不悉入于如，故更互相融，重重自在。
又此融彼，名此入彼；開彼即是，名彼入此。
待時者，法華時也。
待緣者，待緣了成也，亦是待法華為入如之緣耳。
疏雲：如來知見深遠者，見周法界為遠，豎徹如理為深；又照窮法界為遠，豎達如理為深；又一智即三智名為遠，三智即一智名為深；又一眼具五眼為遠，五眼即佛眼為深。
不二互顯者，以法界言之，三谛無非是橫；以三谛言之，法界無非是豎。
即互顯之相，橫豎體一，故雲不二。
疏雲：四面懸鈴者，鈴有聲，故喻四辯；垂向下，故喻下化。
七辯者：一、捷辯，以無蹇故；二、迅辯，如懸河故；三、應辯，不差機故；四、不謬辯，契當理故；五、無斷辯，如連珠故；六、義辯，多義理故；七、最上辯，如雷震故。
今唯開顯，故不同權也。
三乘不壞法性者，分别三乘宛然，而三乘不出法性，故雲口雖說權，而心不違實，相其義也。
多小廣狹者，多少約機，廣狹約土也。
從能于一字下三句，次第對前三句。
二苦等者，悲故拔二苦，謂苦、集也；慈故與二樂，謂道、滅也。
喜、舍為成上慈、悲耳。
又大經雲：為諸衆生除滅利益，是名大慈；欲與衆生無量利樂，是名大悲；于諸衆生心生歡喜，是名大喜；自舍己樂與他人，是名大舍。
唯四無量能令具足六波羅蜜，其餘諸行不必能爾。
是則四等無不最高，悉皆普覆。
疏雲：珍奇等者，珍奇真實雜寶故莊嚴。
四攝者，一、布施，如法求财，常思行施；二、愛語，施已安處，令住安樂；三、利行，自利利他，平等攝取；四、同事，為利益故，同其事業。
又如行而說為布施，無染心說名愛語，授他無廢名利行，離過安他名同事。
前約财，後約法。
神通者，天眼、天耳、如意、他心、宿命、漏盡，皆以圓心遍知四教等法。
七覺者，謂以圓心除身口之粗，名除覺分；圓舍十界依正，名舍覺分；法界體寂，名定覺分；念念趣實，名精進覺分、擇喜覺分；正觀不二，全無念失，名念覺分。
疏：言妙鬘者，大論雲：無學實，此七能到。
淨名雲：覺意淨妙華。
即其義也。
用時常靜者枕，用車則靜，枕閑而車動。
自因之果等者，謂即動而靜，何者稱理而修，故雲自因之果等。
所以如風下，譬即靜而動。
萬行下，釋前因果，即解脫般若二德也。
行即理故，故雲無作；般若契理，故雲莫觀。
上法譬既其體用相即，合文亦爾，謂即一而三合即靜而動，即三而一合即動而靜，故雲三德俱不二也。
去住自在者，如仁王經雲：一生有超登十地之義。
今亦如是，得車之者，案位勝進，故雲去住自在。
舉事示理者，舉修得佛果之事，示衆生理等。
是故理賜者，約六即位論賜車也。
疏雲：又四念處者，道品有四：一、當分，二、相攝，三、約位，四、相生。
三、四，二、五，單七，雙八，是為當分。
相攝者，如念處一法，皆攝諸品。
三、約位者，如念處當其位，正勤是燸位，如意足是頂位，五根是忍位，五力是世第一位，八正道是見谛位，七覺是修道位。
相生者，如修念處能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正，是為善巧調适勤觀。
念處名正勤，見思本起名已生惡，觀于即空，令已生不生，故勤精進。
塵沙無明名未生惡，勤觀即假即中，令未生不生，故勤精進。
竭力盡誠，行四三昧，遮此二惡。
一切智名已生善，此善易生，故雲泥洹道易得。
道種智、一切種智名未生善，空智已生，勤加增長，俗智、中智未生，令得開發。
四如意足者，欲、精進、心、思惟。
欲者，專向彼法，亦發彼法等。
五根者，信、進、念、定、慧。
五力者，信力、精進力、念力、定力、慧力。
七覺者，調停心浮動時，以除覺分、舍定覺分安之；若心沉時，以精進、擇覺、喜覺分起之。
念通兩處。
八正者，正語、正業、正命、正精進、正思惟、正定、正念、正見。
殖種于地，芽嘴初開，生根下向，枝葉上布，葉敷榮，結果成實。
法性、法界為大地，念處、觀為種子，正勤如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，七覺如開華，八正如結果。
修二性：一者合性，二為正因，法身德也。
高廣不二者，高即白牛，廣即具度，不二即車體也。
四衆酬恩者，如四衆領解中，各各脫身所著上衣，以供養佛是也。
若廣帳行相者，明今經文略。
廣顯菩薩行願，如華嚴說。
廣明觀法，具如大品。
是故今經粗論十觀，仍不解釋經具十乘觀法，如止觀第七卷末。
其車高廣即妙境，幰蓋等即發心，内枕即安心，如風即破遍，外枕即通塞，白牛即道品，償從即助開，取後偈文遊于四方即次位等(雲雲)。
不别解釋至無生者，意雲佛但舉大車為喻，亦不廣解釋大車十觀之相，四大弟子讒聞此說，即悟無生。
豈學大觀者，隻是學大乘觀者，全棄具度而已。
行理窮也者，先标福慧二法圓滿也。
福成行下，卻釋二法也。
皆具二德者，隻于一切法上，皆具智斷二德。
一切法趣等者，大品雲一切法趣一法，大論兩文共釋此句。
初雲何菩薩為世間趣故發菩提心？菩薩為衆生說色趣空乃至種智，為衆生故說色非趣非不趣乃至種智。
次文雲為衆生故說一切法趣空、無相、無願，是趣不過。
何以故？是空、無相中，趣不趣不可得故。
初文以能趣為假，具曆色、心乃至種智，故知具一切法即是假也。
所趣為空，非趣非不趣為中。
次文以能從所為空，是趣不過為假，趣不趣不可得為中。
前能、所為開，次總能、所為合。
果極利物者，果極故内充，利物故外溢。
雖有二釋，至不殊者，一、約自行理，二、約實智是。
但以心釋子者，應雲由父心等故，子心等，父心等。
又父之所有，即子之所有，子之所有，即父之所有，故雲财富及心等也。
疏雲：富而非子者，如華嚴、方等、般若中說：于圓常之法，方諸行願，悉皆具足，名之為富；不攝二乘及偏菩薩，名非子。
疏雲：是子而貧者，說别教時，初談中理，禀教之人，名之為子。
發心修行，隔曆不融，财富無量，理藏行藏，悉皆未具，故雲而貧。
所以記雲兩義尚無。
由财子互阙者，隻由機生未受于财寶，緻令父亦隐實而賜權，權同乏财，非子故也。
并阙可知，藏通阙财，阙子故也。
各賜等一者，各賜謂開權，等一謂顯實。
寂光土者，今經尚益中下寂光，況複同居結緣子耶？ 疏雲：譬上受行悟入者，法說經雲菩薩聞是法，疑網皆已除等。
疏雲：盡于變易者，現且分盡，當永盡也。
疏雲：亦名以重奪輕者，意雲先但許小，今乃與大，故成以重奪輕也。
疏雲命重身輕者，命謂常住慧命，身謂五分法身。
疏家即以五分法身況于大乘慧命，故雲命重身輕。
經中但是舉于小乘身命而已。
借義互說者，借小乘五分法身，況于大乘慧命；又更借于小乘無漏慧命，對于常住法身相況，亦應無失，故雲以為對況。
疏雲：繁而不會者，隻是光宅十義中，合總譬及火、舍、機、用、車、不虛等五句為正，第五兼第六，第八兼第九，光十不應三周耳。
自體者，無明與法性體同，故名自體。
無明障中理邊，得緣集名。
又應知自受用報，從智契境，緣因究竟滿，莊嚴于智為實報，複與寂光能所有别。
今上下諸文，皆約他受用報說。
法界緣集者，此是??之盛也，與自體同而名??。
前二仍舊者，謂同居有餘，仍今家立名。
如像如飯者，譬諸機不同。
如鏡如器者，譬諸土不同，故淨名雲譬如諸天共寶器食，随其福德，飯色有異等。
??彼大虛者，一通漫??，二即狹??。
何者？一一陰質，一一毛孔，皆遍法界。
由生情謂??在我身，名通漫??。
二者不信諸佛及以衆生，依土等與己無二，但??我身，名即狹??。
所離同粗者，示同諸子斷于通惑，名無明永盡。
能離本是圓教誡門實報，寂光所對，故雲理極。
下過于離界者，意雲：如此者，上則不及諸佛，下隻過于二乘，故今不用。
疏雲見字乃至之眼者，佛眼見實四眼權，中智照實二智權，故雲也。
疏雲：即是行為門意者，以無漏智故，則不當理，即是行狹少也。
疏雲：此文無故舍語者，放舍即息化也。
以經中息化之言不彰，且雲無也。
初後二智者，我生已盡是初智，不受後有是後智，此二盡智攝。
梵行已立，所作已辦，是中間二智，即無生智攝。
言亦非餘人作者，意雲：性自具及自業作，非關