法華天台文句輔正記卷第五(輔妙樂記)
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色，謂青黃赤白。
形色，謂方圓長短。
供奉，謂一喚百諾，以見他高貴，心中欲如彼故。
妙觸，即上價卧具，細軟服飾等。
大論六者，今形色。
顯色，即論中第一色欲。
今妙觸，即論中第二形貌纖細欲。
今供奉，即論中第三言語音聲欲，謂辯捷應意承旨，能動人心。
論中第四細滑欲，謂寒時體溫，熱時體涼，即今妙觸攝。
論中第五姿态欲，謂美容貌，善進止，即今供奉攝。
論中第六人相欲，謂男女形色，謂高眉臎頸，丹唇皓齒，明眸善膝等，或動人心，即今形色攝。
大經雲于下苦中等者，迦葉雲：若下苦中生樂想者，未見有人當受千罰，初一下時已生樂想。
若不生者，雲何說言于下苦中而生樂想？佛告迦葉：如是，如是，如汝所說。
以是義故，無有樂想。
何以故？猶如彼人當受千罰，受一下已得脫者，是人爾時便生樂想。
是故當知，于無樂中妄生樂想。
善男子，生死之中實有樂受。
菩薩摩诃薩以苦樂性不相舍離，是故說言一切皆受苦。
又生死中實無有樂，諸佛菩薩随順世間說言有樂。
二、至終者，胎中成就，名為至終也。
五種類者，初生出時，觸冷、觸熱等，俱是苦種類。
心病者，為世苦逼，心中憂惱等是也。
三、時節代謝者，一代之壽終，名為代謝。
外緣(雲雲)者，隻是為外水火等所觸耳。
修五停已者，五停屬定，與四念對辯也。
一切有為至相者。
問：有為與有漏何别？答：有為攝法寬，能攝得道谛，是有為無漏等。
有漏唯在苦集，不攝于餘，故四念皆屬有為等。
苦相者，即總相也。
一切有為下，觀心無常。
次一切有漏下，觀受是苦。
次及一切下，觀身不淨，不淨故空。
自餘下，觀想、行，即法念處。
謂自他俱者，謂先觀自，次觀他，觀成就時，俱觀自他身也。
唯法念總者，前觀身念時，縱具于四，以由皆約一觀常名，故名為别；至法念時，其觀成就，方名無總耳。
疏四邊者，此即傍釋也。
文中正在計五陰為四倒，即四念處為正；又由生、老等起于四倒，二義同也。
義兼大小者，義兼大善，如昔聞下，即其相也。
義兼小善，中間曾聞于小，小善未濃，退大流轉，亡其觀解。
記中但釋無大有苦，不釋無小有苦，故今釋。
大小應法，須釋出之者，隻前大悲小應等文，而其意也，又初發大心，以大應之，中間取小，以小起之，今還說于大小，遂其本願。
佛智之言，雖通本實者，謂本時實教，即迹中權法，以本對迹，以實對權。
疏雲：如來至憂火者。
由衆生為憂火所燒，故動如來慈悲憂火也。
何殊九十者，若人被燒，則同外道斷見，無因果也。
小理不滅者，隻是真谛之理，亦不可滅。
大教抑之，名為滅耳。
疏雲：所燒之門者，隻名無常為所燒耳。
疏雲：大經因無常者，彼經陳如品中，有婆羅門，名阇提首那，作如是言：瞿昙，汝說涅槃是常法耶？佛言：如是。
婆羅門言：瞿昙，常說修無常想，獲得涅槃。
因是無常，果雲何常？佛言：汝性常不？答：常。
佛言：是性生于地、水、火、風及五根等，常無常耶？答：我法性常，地等無常。
佛言：汝法因常，而果無常。
然我法中，因雖無常，而果是常，有何等過？借彼合此，如記。
大小色教，并皆是常者，從開已說；但有即、不即者，在昔不即，在今方即。
順理故無燒者，亦是約開已說，故不被燒。
餘二少别者，同在衍門故，且名不燒；同藏灰斷，亦名為燒；别人地前，以未證中，由同通教故，故雲少别。
随處非遍者，謂三界、九地不同故。
疏雲：不解火是熱法者，隻是不解火是燒法，雖禀于權而不知權，如不識火是熱也。
迷途方盡者，若得滅谛，煩惱将盡也。
非初刹那者，卒爾取境，但名眼識等，未名意識；今言俱受苦境，取成就邊，同時緣境，故簡非初。
大理者，理即文中法身。
智乘者，謂智慧迷于身智而起苦集，故雲逼也。
四門各二者，謂勸誡，亦名智斷。
各四者，門門皆具四，悉有二，必具四也。
四、無畏者，記但列名，相由不顯，今具錄之。
一切知無畏者，即是備知四種苦谛，為他分别明示過患，決定師子吼無微畏相，無能難言是法非法。
障道無畏者，四種集谛障四道滅，決定師子吼，無微畏相，無能難言，此非障道。
盡苦道無畏者，四種道谛，能行是道，得盡苦出世門，決定師子吼，無微畏相。
無漏無畏者，四種滅谛，各有所證，各有所滅，決定師子吼，無微畏相也。
離二為四者，二即知見，離于知見各具四谛。
何者？種智具三智故，佛眼具足五眼故，各有四谛，故雲二俱依谛也。
次十力者，一是處非處力，道品即是四種四谛智，決定因果，知生滅之集，決定受三界之苦，斯有是處。
生滅之集，若至無餘涅槃，斯無是處。
若生滅之道，能盡苦入涅槃，斯有是處。
生滅之道，若至三界，斯無是處。
二業報智力，知四種集等。
三禅定力，知四種道谛。
八定分别深淺，照了不誤。
四根力，知過去苦集不同名根。
五欲力，知現在苦集樂欲不同。
六性力，知未來苦集得失不同。
七至處道力，知四種道谛所至之處。
八宿命力，照過去一世多世種性好惡，壽命長短。
九天眼力，照未來好醜。
十漏盡力，四種滅谛所證無漏心專等解脫。
圓說一一皆着法界之言。
經雲：複更思惟者，此從佛本意說，本意隻與一實物機不堪，故更思惟。
别約三義者，理、教、行三也。
但守方便者，但自守七方便行耳，亦應雲但守七方便教也。
由子不入者，圓中理教行三七方便，子皆不能入。
唯約圓理對教者，亦是圓教對圓理耳。
疏雲：二乘因聞，少知出要者，亦是抑挫之言耳。
疏雲：将談無機者，從佛意說爾。
前但是機中論無，至略開時，方得彰言而說，故雲将也。
入地必證者，此即始終一教，俱名教道。
疏雲：憶本戲處者，謂雖曾發大心，今還退轉，故雲憶本雲。
疏雲：堕落三途者，應雲六道，且從重說，故雲三途。
複令離濁者，意雲：此即施于大化治濁，不同小乘治濁。
疏雲：不知喪失法身者，由不能忘于五濁，故失五分法身也。
疏雲：背明向闇者，夫立譬皆有其意：日在東，若向西者，名為背明；日在西，即向東，亦爾。
從文從理者，從文應身，若不時出文也；從理謂前法身，能于所燒之門得出也。
今謂但得俱出之理者，若言感應，但得俱出之道理，而失若不時出，必為所焚之義。
一者、厭苦者，由厭苦故，聞苦能破。
二者是治者，即以小法逗彼所宜，故雲是治。
六、心中退者，璎珞經雲：從初一住至第六住，若不值諸佛菩薩善知識所護，若一劫乃至十劫，退菩提心。
如舍利弗等欲入七住，值因緣退入凡夫不善惡中，乃至外道邪見，無惡不造。
他答有餘者，答中，車是獨載之物，故言三車；城是衆居之所，故言一城；二乘齊教領解，故言二使，即圓鏡文。
但是離合者，三車合為一，但是一能出之法。
從實義故俱無者，至法華開顯已，故無車城之名。
俱通權實者，從權示邊，則法華前有；今從開顯，故雲無。
經雲：汝若不取至悔者。
意雲：若不速取三車出宅，而為火宅所燒，後當憂悔無益。
疏雲：思慧方便者，隻此思心動慮，是思慧方便。
三十二谛者，忍有三品。
若下忍位，具修三十二行，緣于八谛。
八谛者，欲界四谛，及上二界，共四谛也。
三十二行者，初用四行，觀欲苦谛，謂苦、空、無常、無我，如次觀之。
次觀上界苦谛，準欲界說。
次以四行，觀欲界集，謂集因緣生，如次觀之。
次觀上界集，準說。
次以四行，觀欲界滅，謂滅诤妙離，如次觀之。
次觀上界滅，準說。
次以四行，觀欲界道，謂道如行出，如次觀之。
次觀上界道，準說。
斯則上下四谛，各十六行，故成三十二。
疏：趣真道者，謂見道已去也。
疏後縮觀者。
明中、上二忍位，凡七周減緣，二十四周減行，故雲縮觀。
上、下八谛，是所緣境，名之為緣；三十二行，是能緣行，名之為行。
減者，從後漸減。
于中忍初，謂先觀欲界苦，次觀上界苦，乃至上界道谛，即減最後出行，名為第一周；次還從欲界苦谛為頭，如是乃至上界道谛，減行行，為第二周；次還從欲界苦谛起，乃至上界道谛，即減如行，為第三周；次還從欲界苦谛起，乃至上界道谛，即減道行，與道谛緣，同時俱減，名為三周減行，一周減緣；次還以四遍減欲界道谛，下四行及道緣亦爾，減上界滅谛亦爾，次減欲界滅谛亦爾，次減上界集谛亦爾，次減欲界集谛亦爾，次減上界苦谛亦爾，次減欲界苦谛下，先除無我行，次除空行，次除無常行，留苦谛及苦行，謂一行二刹那心，名中忍滿，名為七周減緣，二十四周減行；次上忍唯觀一行一刹那心，名上忍滿。
然世第一位，亦觀一行一刹那心，即入苦法忍，證無漏十五心，名為見道。
随觀一行者，然世第一位，唯苦谛下一行，一刹那心，即入苦法忍。
真道文中，具舉四行，故雲與四觀不别。
應知從世第一入見道，有二種根性不同。
利是見行，見行有二：若着我多者，留無我行；着我所多者，即留空行。
二鈍是愛行，愛行有二：我慢多者，留無常行；懈怠多者，即留苦行。
故雲随觀一行也。
境多觀少者，一塵多塵，如香味少，不能觸境成就，故雲境多觀少。
疏雲心王至速疾者，心王照境，心所即随，故雲速疾。
欲令成互者，意雲：若據今經，但是經文回互，非謂其義亦随回互。
何者？若諸聲聞來至今經，必先除濁，大機始發，故不成互。
欲作互義，故以華嚴共法華為先動後除，又三藏與大品末共為先除後動，以明互義。
互名雖同，而互義與今永異。
理通初後者，此約今經迹本二門：初謂法說周天龍八部歡喜是，後如分别功德品八世界發心是。
又通二蘇中凡夫衆也。
唯第四句非法華中人者，五千句也。
餘三句并在法華中得益，即是無量義中一句，今疏文中二句為三句也。
佛果無二者，三十四心成佛已，與諸佛道同也，故不可更從諸佛索車。
皆未善行者，如經雲：若不能得見聞書持是法華經者，當知是人未善行菩薩道。
心淨踴躍者，應更引下文雲：我今從佛聞，授記莊嚴事，及轉次受決，身心遍歡喜。
準今經須作四句者，經文無四句之相，但是從義，應四句索車耳。
然機不動者，于法華前通途有此句矣。
時節既促者，至三十三心時，更不出觀，即斷後品，故雲促也。
進退有妨者，且置于權?難，但從實行以責。
何者？縱有禀教實行之人，從因至果，還同羅漢，何以不索？進有妨也。
若言三十心不須索者，則退有妨。
何者？至果上尚須有索，何況因耶？ 待二不局者，藏菩薩待當教二乘，即菩薩唯一；通菩薩亦自待當教二乘，菩薩為唯一；别教雙待兩教二乘，别菩薩為唯一。
疏雲：闇執瓦礫者，大經雲：譬如春時，有諸人等乘船入水，共失琉璃寶，沒深水中。
是時諸人悉共入水，求覓是寶，競投瓦石、草木、砂礫，各各自謂得琉璃珠，歡喜持出，乃知非真。
是時寶珠猶在水中，以珠力故，水皆澄清。
于是大衆乃是見寶珠故在水中，猶如仰觀虛空月形。
彼喻尚三假，謂真谛為實，故今引之以為況斥。
夜光者，此即随候珠也。
在夜能照前後十二乘，故史記雲：侯救靈蛇之難，獲夜光。
漢武帝昆明池為漁魚脫鈎，乃感神珠之報，即其事也。
疏雲天龍四衆至菩薩者，此亦約多分說，雲是菩薩耳。
博附通者，但雲斷、正、習，不列通教地始終，故雲博附。
離為四句者，亦由古人一不索句，故今離彼以為四句，示索義遍，故雲離也。
全令堕非者，若雲法華前三藏菩薩不斷不索，古人仍得一句，來至法華，必須索車，是則古人全無一句，故雲無句可得。
故初句中望後三句者，今立四句一往，且以初句同古，後之三句永異古人，故雲名同意殊。
縱彼斥時，亦無可索者。
三藏菩薩自法華前，由未斷惑，未有果證，縱被斥時，亦未索車。
此亦且約顯露而說，密入非無。
顯密不同者，前即法華前二乘密入，後即法華顯入故也。
疏雲：宏綱等者，四句五味，為佛教之大都，法門之鏂鍵，學者之津要，方欲細開，且略結耳。
未發非宗者，今經正明機動索車，是其本意，應知未發非宗。
似是從根本者，文中但是通途引于四句，非專從前第二通教句中離出，其相似彼，故雲似也。
皆以文中四句例諸教上者，隻是将根本四句遍對四教，則令一教皆具四句。
皆以除等對動為言者，如三藏菩薩障未除機動，緣覺及羅漢位障已除機動，二三果人為兩亦句，當教所證理為非除非不除機動。
然當教理雖不當除與不除，亦須動。
至圓教實理通别第四句例爾。
通教七地為已除機動，幹慧性地為未除機動，五六地為兩亦句，無生理為非除非不除動。
别教七住已上為已除動，四五六住為兩亦句，外凡伏惑為
形色，謂方圓長短。
供奉，謂一喚百諾，以見他高貴，心中欲如彼故。
妙觸，即上價卧具，細軟服飾等。
大論六者，今形色。
顯色，即論中第一色欲。
今妙觸，即論中第二形貌纖細欲。
今供奉，即論中第三言語音聲欲，謂辯捷應意承旨，能動人心。
論中第四細滑欲，謂寒時體溫，熱時體涼，即今妙觸攝。
論中第五姿态欲，謂美容貌，善進止，即今供奉攝。
論中第六人相欲，謂男女形色，謂高眉臎頸，丹唇皓齒，明眸善膝等，或動人心，即今形色攝。
大經雲于下苦中等者，迦葉雲：若下苦中生樂想者，未見有人當受千罰，初一下時已生樂想。
若不生者，雲何說言于下苦中而生樂想？佛告迦葉：如是，如是，如汝所說。
以是義故，無有樂想。
何以故？猶如彼人當受千罰，受一下已得脫者，是人爾時便生樂想。
是故當知，于無樂中妄生樂想。
善男子，生死之中實有樂受。
菩薩摩诃薩以苦樂性不相舍離，是故說言一切皆受苦。
又生死中實無有樂，諸佛菩薩随順世間說言有樂。
二、至終者，胎中成就，名為至終也。
五種類者，初生出時，觸冷、觸熱等，俱是苦種類。
心病者，為世苦逼，心中憂惱等是也。
三、時節代謝者，一代之壽終，名為代謝。
外緣(雲雲)者，隻是為外水火等所觸耳。
修五停已者，五停屬定，與四念對辯也。
一切有為至相者。
問：有為與有漏何别？答：有為攝法寬，能攝得道谛，是有為無漏等。
有漏唯在苦集，不攝于餘，故四念皆屬有為等。
苦相者，即總相也。
一切有為下，觀心無常。
次一切有漏下，觀受是苦。
次及一切下，觀身不淨，不淨故空。
自餘下，觀想、行，即法念處。
謂自他俱者，謂先觀自，次觀他，觀成就時，俱觀自他身也。
唯法念總者，前觀身念時，縱具于四，以由皆約一觀常名，故名為别；至法念時，其觀成就，方名無總耳。
疏四邊者，此即傍釋也。
文中正在計五陰為四倒，即四念處為正；又由生、老等起于四倒，二義同也。
義兼大小者，義兼大善，如昔聞下，即其相也。
義兼小善，中間曾聞于小，小善未濃，退大流轉，亡其觀解。
記中但釋無大有苦，不釋無小有苦，故今釋。
大小應法，須釋出之者，隻前大悲小應等文，而其意也，又初發大心，以大應之，中間取小，以小起之，今還說于大小，遂其本願。
佛智之言，雖通本實者，謂本時實教，即迹中權法，以本對迹，以實對權。
疏雲：如來至憂火者。
由衆生為憂火所燒，故動如來慈悲憂火也。
何殊九十者，若人被燒，則同外道斷見，無因果也。
小理不滅者，隻是真谛之理，亦不可滅。
大教抑之，名為滅耳。
疏雲：所燒之門者，隻名無常為所燒耳。
疏雲：大經因無常者，彼經陳如品中，有婆羅門，名阇提首那，作如是言：瞿昙，汝說涅槃是常法耶？佛言：如是。
婆羅門言：瞿昙，常說修無常想，獲得涅槃。
因是無常，果雲何常？佛言：汝性常不？答：常。
佛言：是性生于地、水、火、風及五根等，常無常耶？答：我法性常，地等無常。
佛言：汝法因常，而果無常。
然我法中，因雖無常，而果是常，有何等過？借彼合此，如記。
大小色教，并皆是常者，從開已說；但有即、不即者，在昔不即，在今方即。
順理故無燒者，亦是約開已說，故不被燒。
餘二少别者，同在衍門故，且名不燒；同藏灰斷，亦名為燒；别人地前，以未證中，由同通教故，故雲少别。
随處非遍者，謂三界、九地不同故。
疏雲：不解火是熱法者，隻是不解火是燒法，雖禀于權而不知權，如不識火是熱也。
迷途方盡者，若得滅谛，煩惱将盡也。
非初刹那者，卒爾取境，但名眼識等，未名意識；今言俱受苦境，取成就邊，同時緣境，故簡非初。
大理者，理即文中法身。
智乘者，謂智慧迷于身智而起苦集，故雲逼也。
四門各二者，謂勸誡，亦名智斷。
各四者，門門皆具四，悉有二，必具四也。
四、無畏者，記但列名，相由不顯，今具錄之。
一切知無畏者，即是備知四種苦谛，為他分别明示過患，決定師子吼無微畏相，無能難言是法非法。
障道無畏者，四種集谛障四道滅，決定師子吼，無微畏相，無能難言，此非障道。
盡苦道無畏者，四種道谛，能行是道，得盡苦出世門，決定師子吼，無微畏相。
無漏無畏者，四種滅谛，各有所證，各有所滅，決定師子吼，無微畏相也。
離二為四者，二即知見，離于知見各具四谛。
何者？種智具三智故，佛眼具足五眼故，各有四谛，故雲二俱依谛也。
次十力者，一是處非處力，道品即是四種四谛智，決定因果，知生滅之集，決定受三界之苦，斯有是處。
生滅之集，若至無餘涅槃，斯無是處。
若生滅之道，能盡苦入涅槃，斯有是處。
生滅之道，若至三界，斯無是處。
二業報智力，知四種集等。
三禅定力，知四種道谛。
八定分别深淺，照了不誤。
四根力，知過去苦集不同名根。
五欲力，知現在苦集樂欲不同。
六性力，知未來苦集得失不同。
七至處道力，知四種道谛所至之處。
八宿命力，照過去一世多世種性好惡，壽命長短。
九天眼力，照未來好醜。
十漏盡力，四種滅谛所證無漏心專等解脫。
圓說一一皆着法界之言。
經雲：複更思惟者，此從佛本意說，本意隻與一實物機不堪，故更思惟。
别約三義者，理、教、行三也。
但守方便者，但自守七方便行耳，亦應雲但守七方便教也。
由子不入者，圓中理教行三七方便，子皆不能入。
唯約圓理對教者，亦是圓教對圓理耳。
疏雲：二乘因聞，少知出要者，亦是抑挫之言耳。
疏雲：将談無機者，從佛意說爾。
前但是機中論無，至略開時，方得彰言而說，故雲将也。
入地必證者，此即始終一教，俱名教道。
疏雲：憶本戲處者，謂雖曾發大心，今還退轉，故雲憶本雲。
疏雲：堕落三途者，應雲六道，且從重說，故雲三途。
複令離濁者，意雲：此即施于大化治濁，不同小乘治濁。
疏雲：不知喪失法身者，由不能忘于五濁，故失五分法身也。
疏雲：背明向闇者，夫立譬皆有其意：日在東，若向西者，名為背明；日在西，即向東，亦爾。
從文從理者，從文應身，若不時出文也；從理謂前法身，能于所燒之門得出也。
今謂但得俱出之理者，若言感應，但得俱出之道理，而失若不時出，必為所焚之義。
一者、厭苦者，由厭苦故，聞苦能破。
二者是治者，即以小法逗彼所宜，故雲是治。
六、心中退者，璎珞經雲：從初一住至第六住，若不值諸佛菩薩善知識所護，若一劫乃至十劫，退菩提心。
如舍利弗等欲入七住，值因緣退入凡夫不善惡中，乃至外道邪見，無惡不造。
他答有餘者，答中，車是獨載之物，故言三車；城是衆居之所，故言一城；二乘齊教領解，故言二使，即圓鏡文。
但是離合者，三車合為一，但是一能出之法。
從實義故俱無者，至法華開顯已，故無車城之名。
俱通權實者，從權示邊，則法華前有；今從開顯，故雲無。
經雲：汝若不取至悔者。
意雲：若不速取三車出宅，而為火宅所燒，後當憂悔無益。
疏雲：思慧方便者，隻此思心動慮，是思慧方便。
三十二谛者，忍有三品。
若下忍位，具修三十二行，緣于八谛。
八谛者，欲界四谛，及上二界，共四谛也。
三十二行者，初用四行，觀欲苦谛，謂苦、空、無常、無我，如次觀之。
次觀上界苦谛，準欲界說。
次以四行，觀欲界集，謂集因緣生，如次觀之。
次觀上界集，準說。
次以四行，觀欲界滅，謂滅诤妙離，如次觀之。
次觀上界滅，準說。
次以四行，觀欲界道，謂道如行出，如次觀之。
次觀上界道，準說。
斯則上下四谛，各十六行，故成三十二。
疏：趣真道者，謂見道已去也。
疏後縮觀者。
明中、上二忍位，凡七周減緣，二十四周減行，故雲縮觀。
上、下八谛，是所緣境，名之為緣；三十二行，是能緣行，名之為行。
減者，從後漸減。
于中忍初，謂先觀欲界苦，次觀上界苦，乃至上界道谛，即減最後出行，名為第一周；次還從欲界苦谛為頭，如是乃至上界道谛，減行行，為第二周；次還從欲界苦谛起，乃至上界道谛，即減如行，為第三周；次還從欲界苦谛起，乃至上界道谛，即減道行，與道谛緣，同時俱減，名為三周減行，一周減緣；次還以四遍減欲界道谛，下四行及道緣亦爾，減上界滅谛亦爾，次減欲界滅谛亦爾，次減上界集谛亦爾，次減欲界集谛亦爾，次減上界苦谛亦爾，次減欲界苦谛下，先除無我行，次除空行，次除無常行，留苦谛及苦行，謂一行二刹那心，名中忍滿，名為七周減緣，二十四周減行；次上忍唯觀一行一刹那心，名上忍滿。
然世第一位，亦觀一行一刹那心，即入苦法忍，證無漏十五心，名為見道。
随觀一行者，然世第一位，唯苦谛下一行，一刹那心，即入苦法忍。
真道文中，具舉四行，故雲與四觀不别。
應知從世第一入見道，有二種根性不同。
利是見行，見行有二：若着我多者，留無我行；着我所多者，即留空行。
二鈍是愛行，愛行有二：我慢多者，留無常行；懈怠多者，即留苦行。
故雲随觀一行也。
境多觀少者，一塵多塵，如香味少，不能觸境成就，故雲境多觀少。
疏雲心王至速疾者，心王照境，心所即随，故雲速疾。
欲令成互者，意雲：若據今經，但是經文回互，非謂其義亦随回互。
何者？若諸聲聞來至今經，必先除濁，大機始發，故不成互。
欲作互義，故以華嚴共法華為先動後除，又三藏與大品末共為先除後動，以明互義。
互名雖同，而互義與今永異。
理通初後者，此約今經迹本二門：初謂法說周天龍八部歡喜是，後如分别功德品八世界發心是。
又通二蘇中凡夫衆也。
唯第四句非法華中人者，五千句也。
餘三句并在法華中得益，即是無量義中一句，今疏文中二句為三句也。
佛果無二者，三十四心成佛已，與諸佛道同也，故不可更從諸佛索車。
皆未善行者，如經雲：若不能得見聞書持是法華經者，當知是人未善行菩薩道。
心淨踴躍者，應更引下文雲：我今從佛聞，授記莊嚴事，及轉次受決，身心遍歡喜。
準今經須作四句者，經文無四句之相，但是從義，應四句索車耳。
然機不動者，于法華前通途有此句矣。
時節既促者，至三十三心時，更不出觀，即斷後品，故雲促也。
進退有妨者，且置于權?難，但從實行以責。
何者？縱有禀教實行之人，從因至果，還同羅漢，何以不索？進有妨也。
若言三十心不須索者，則退有妨。
何者？至果上尚須有索，何況因耶？ 待二不局者，藏菩薩待當教二乘，即菩薩唯一；通菩薩亦自待當教二乘，菩薩為唯一；别教雙待兩教二乘，别菩薩為唯一。
疏雲：闇執瓦礫者，大經雲：譬如春時，有諸人等乘船入水，共失琉璃寶，沒深水中。
是時諸人悉共入水，求覓是寶，競投瓦石、草木、砂礫，各各自謂得琉璃珠，歡喜持出，乃知非真。
是時寶珠猶在水中，以珠力故，水皆澄清。
于是大衆乃是見寶珠故在水中，猶如仰觀虛空月形。
彼喻尚三假，謂真谛為實，故今引之以為況斥。
夜光者，此即随候珠也。
在夜能照前後十二乘，故史記雲：侯救靈蛇之難，獲夜光。
漢武帝昆明池為漁魚脫鈎，乃感神珠之報，即其事也。
疏雲天龍四衆至菩薩者，此亦約多分說，雲是菩薩耳。
博附通者，但雲斷、正、習，不列通教地始終，故雲博附。
離為四句者，亦由古人一不索句，故今離彼以為四句，示索義遍，故雲離也。
全令堕非者，若雲法華前三藏菩薩不斷不索，古人仍得一句，來至法華，必須索車，是則古人全無一句，故雲無句可得。
故初句中望後三句者，今立四句一往，且以初句同古，後之三句永異古人，故雲名同意殊。
縱彼斥時，亦無可索者。
三藏菩薩自法華前，由未斷惑，未有果證，縱被斥時，亦未索車。
此亦且約顯露而說，密入非無。
顯密不同者，前即法華前二乘密入，後即法華顯入故也。
疏雲：宏綱等者，四句五味，為佛教之大都，法門之鏂鍵，學者之津要，方欲細開，且略結耳。
未發非宗者，今經正明機動索車，是其本意，應知未發非宗。
似是從根本者，文中但是通途引于四句，非專從前第二通教句中離出，其相似彼，故雲似也。
皆以文中四句例諸教上者，隻是将根本四句遍對四教，則令一教皆具四句。
皆以除等對動為言者，如三藏菩薩障未除機動，緣覺及羅漢位障已除機動，二三果人為兩亦句，當教所證理為非除非不除機動。
然當教理雖不當除與不除，亦須動。
至圓教實理通别第四句例爾。
通教七地為已除機動，幹慧性地為未除機動，五六地為兩亦句，無生理為非除非不除動。
别教七住已上為已除動，四五六住為兩亦句，外凡伏惑為