法華天台文句輔正記卷第四(輔妙樂記)
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即法性之無明為他，即無明之法性為自，無明法性和合為共，法性無明二而不二，即是無因也。
方推行他者，此約修行中，則以性執為他，亦以即無明之法性為自。
二他雖即不同，法性一自，更無有别，故雲共推一自也。
泯于修始者，初心即亡，泯不二也。
雨照同明者，于一念中，照性照修，故雲于修照性，于性了修，即其相也。
雙惑者，謂理惑、事惑，即是性中無明，行中離着也。
衆生正覺重出是法者，意雲：即此衆生事法，名為是法；即是衆生住諸佛如中，諸佛住衆生如中，故不異也。
分局定限者，真如之外，更無别法，故雲分局也。
此局即通者，染淨全體是如故也。
局之極也者，以真如之外，更無有法也。
通之盛也者，下至地獄，上至于佛，無非真如，故雲盛也。
如布衣登極者，布衣譬衆生理性也，登極譬正覺極也。
相可表熾者，以染淨二緣起為表熾也。
不礙二途者，不礙依正而已。
故雲：依中有正，正中有依；全身是土，全土是身(雲雲)。
鹹以人攝者，由人禀教，行行顯理，改迷從悟，故雲也。
說不可盡者，意貴在改迷，不可唯約諸經，廣談如位。
事理通總者，前文但雲衆生正覺如位，猶通遍于事理，故雲通總。
緣了與六法亦複如是者，緣了不即者，理未即是，須修方顯故；緣了不離者，全性成修故。
大經損象者，大經如來性品雲：譬如有王，令一大臣，牽一白象，示諸盲人。
象盲，各各以手觸象。
王問象盲：象為何類？其觸牙者，言象如芽根；其觸耳者，言象如簸；其觸鼻者，言象如杵；其觸尾者，言象如繩；其觸腳者，言象如臼；其觸脊者，言象如床；其觸腹者，言象如甕。
次合喻雲：或有說言：色是佛性，受、想、行、識及于神我，亦複如是。
各執俱非，故今文雲不即不離。
行及神我至種者，我以自在為義，神我于行生計，博橫計我，即成常等，故屬緣因。
餘數及色者，以色淨故，般若淨也，故屬了因。
又行及神我者，我于行而生計着，同屬緣因；受想心所，了色法性，故對了因；識即心王，故對正因。
對通、别者，四念處對，三德别對也。
一一德皆具四德，即通對也。
釋曰：由觀色身，淨德即般若，故色對了因；觀心成常，常即法身，故識正因；觀受成樂、想、行、我，我樂自在；由行斷惑，兼得神我。
總此四法，而對緣因。
彼即約于念處，此文直對三因，故雲各有其意。
第四、總以人一理一者。
上現在佛章，總結三世佛章。
經雲：舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見，示悟衆生。
文是。
經雲：及諸根利鈍者，七方便人傳，傳為利鈍也。
第三譬去，應雲從我始坐道場去，即别譬中第二譬，名??大施小譬。
就此又二：初六行半??大，次十一行施小，并顯實為四，則成六意也。
彼但有二者，隻有權誘及平等二。
若總述今别譬以破之，則五濁開三，并開權一、顯實一、不虛一，為六亦得。
然于今現文，終成不便矣。
乃以開權為第一者，此文即合對各賜諸子等一大車，若将對願時賜與，是第一譬，故不便也。
疏雲：始末言異者，始謂諸佛，末即釋迦。
他意雲：諸佛開三，與釋迦不得說一乘。
言雖有異，隻是皆為顯于一實耳。
太為疏略者，不應信解及宿世故。
又阙五濁者，上諸佛章，阙五濁及敦信二章也。
敦信與不虛，合說也。
三、佛準例者，兩則指上，兩則指下故。
疏雲：暢師六譬者：一、宅中衆災者，從國邑聚落已下文是；二、覺者唯佛者，從長者見是大火已下文是；三、衆生不受者，從舍利弗，是長者作是思惟已下文是；四、說三乘樂，從爾時，長者即作是已下文是；五、還為說一乘教，從爾時，長者各賜諸子等一大車已下文是；六、結不虛者，從舍利弗，于汝意雲何已下文是。
龍師與此大同。
文廣頌略者，意雲龍賜不聞總譬則成文廣，但立六譬又成頌文略也。
先分為四者，此明今家于别譬中，先大分為四章，文分為十，故雲多也。
望今至六義者：一、五濁；二、開權；三、顯實；四、歎法；五、敦信；六、不虛。
此三若合，但名不虛也。
合為五者，總一别四也。
法中有妨者，今家從我見佛子至恭敬心，二行頌人一，故不可開；若離開者，人一義不顯，故不可也。
但成五義者，隻成同今家，總一别四故。
疏雲：又十譬至參差者，先破文相相違失；次從又大小下，破義勢相違失。
于中又有三失，皆由第七譬中明于父喜，故有三失。
應雲：法說明大因，故喜大因。
文如經雲：舍利弗！當知鈍根小智人下一行是。
父喜者，今我喜無畏是譬說，叙小果故喜，大障将傾故喜，故記中雲由光宅五、六、七文也。
而章目未穩者，隻緣離鹹以恭敬心一行下譬之本，則成未隐。
免難本者，意雲：光宅但合五六，依今家大機動，為下索車本，及第七佛歡喜，同今家為下免難作本，則無失也。
第五除免難，第七名佛歡喜，為免難本，即與今同。
隻由光宅第七單雲歡喜，為歡喜本，故被破也。
更進用下句者，取于下句，以成父喜文也。
然大機動，須取光宅第五譬破之。
疏雲：大障将傾者，即是斷、不斷難。
何者？法說大障将傾，即是未斷；譬說小難已離，離即斷也。
今立大機，動為索車，本異于光宅，口雖索三，而情在于大，已入方等、般若故。
父喜亦爾，時法說既入于大，因及大障将傾，不可；譬說見少免難，而喜若依光宅，故不可也。
久近今昔者，今文且明體用本迹，不從久近及以今昔判也。
隻可為分為二三者，二即總别二譬，以信解宿世，不出相失相見。
三譬者，從又一時分為三分是。
但依三節者，初總别各一，次總六别四為第二節，次從細派更開下别譬為十，即第三節也。
從又一時下三節，但是更屬當上三節耳，又是有時成作此分也。
四譬者，即指若約廣頌，更開四意文是。
合五六者，合第五歎法，第六敦信，總為第四不虛譬耳。
疏雲為下四譬作本，此亦通三周者，然下因緣周經文，文無不虛，從義合有大判耳。
疏雲：如于諸佛之是者，如于諸佛，先權後實也。
疏雲：鑒小機者，小唯在藏，方便則通，通指七方便也。
不須苦論者，若廣引諸文，例令其齊，恐失經旨，故不可也。
疏雲：障不獲已者，已者，止也，謂事不得止，方便施三。
今但頌數等三者，上文有體相，但有如是二字耳，還隻覽釋文以釋體相耳。
六必五故者，若有六道，必有五濁故。
疏雲：圓照群機者，群隻是漸、頓二機及十界機。
疏雲：又四眼入佛眼者，若約四教者，前三教當教橫論，悉具五眼；若豎論者，前二但慧眼，别地前但名法眼，登地方得佛眼故。
不可于此強生分别者，斥弘華嚴人也。
他雲：我盧舍那佛說華嚴，汝應身佛說法華。
是故破之，令知法華定是報佛所說，二處佛同，兼獨近遠，不可得齊。
而辯體用者，藏通真谛，于四眼别證，及圓中道體用，加于佛眼也。
三受者，此三是般若中明，屬于通教有見，即三受也。
疏雲：受菩提決者，隻是不住生死等，名為菩提耳。
六哀者，六塵減損，六根損耗，般涅槃因也。
其業未滿者，在人中造六道業；餘未滿者，未能牽生。
即彼滿者，先牽堕獄等，獄畢方堕，先業而生天等(雲雲)。
疏雲：或言卑下者，最在六道下故。
有情非情者，初能縛來人是有情，牛頭獄率是非情，名為苦具故，又無慈心故。
共業者，由于罪人一業所感，故俱舍論判為非情也。
疏雲頂生者，是輪王以十善化世，故令善思惟等。
疏雲：又人能息意者，所修善根不住生死，能得達分故。
疏雲：行勝心者，菩提心與涅槃界俱。
疏雲：行鄙心者，謂三惡道心也。
疏雲：又天者，天然。
自然者，此五字應恐是重出，謂自然而有，名為自爾，非天然之理也。
或責地論者，弘華嚴人卻嗔天親菩薩判十地次第，不許二七日後說華嚴經也。
顯密有殊者，若秘密為言，可引三七已說；法華顯露而論，終無此事。
當知法華報佛說者，應知若開近顯遠已，此他受用報，即本地自受用報佛也。
此答由小，雲與地論二七、三七不同，故今伸之令不異。
又複應知道場疑宜于大，即是華嚴小人一邊無機不受，不受之相即當不受，法華一實譬品信解皆然。
道場在摩竭提國者，此是不思議，而廣而狹。
摩竭宛然，即狹而廣。
一一毛孔，重重融即，無非法界(雲雲)。
感恩報德，即對治者有恩不報，豈非大惡？故以報恩洽，不報恩惡也。
具如律文等者，律三千威儀經雲：經行有五處：一、閑處，二、戶前，三、講堂前，四、塔下，五、閣下。
四分律雲：經行有五益：一、堪遠行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。
無明為根者，婆娑雲：過去二支為根，現在五支為質，現在三支為華，未來二支為果。
有華有果謂凡夫，無華有果謂學人，無華無果謂無餘。
義推小華有果謂學人，無華有果謂有餘。
此乃屬藏、通二教耳。
寶性論：緣、相、生、壞，四事俱無，方名永壞。
緣為根，相為質，生為華，壞為果。
即界外兩種十二緣，對别、圓也。
細釋出至今文者，隻是今對四教耳。
前二教真谛為無漏法林，二教實相為無漏法林也。
問：雖涉五者。
問：意者天中既勝，何不于天而轉法輪？答：如文。
稱贊業佛因者，三十二相中，一是稱贊師長、父母為因。
大神變者，如大經雲：我于爾時為六師故，從初一日至十五日，現大希有神通之力(雲雲)。
以示化儀者，示己心中化儀也。
雖促者，以有宗中所計，轉法輪即得羅漢，故雲促也。
若約跨節者，通四如來，隻一如來，即跨節義。
疏雲：上文兼有其意者，隻是亦兼有人一耳。
種智等者，等取教、行、理，教為能顯，行為能趣，理為所趣。
此應有四句者者，為對前文，令知今文四句全顯法華，皆是大機發也。
餘文多在，至味者隻是餘三句耳。
非不經時者，此人從無量義座席來，經于六瑞及彌勒、文殊問答時也。
内于中者，隻是動于中懷，情歡彰外耳。
被斥不謗者，二乘人在方等中，具有三業俱失：一、不識如來尊特之身，及諸菩薩命令登座，以辭不堪，此将不思議身斥為身失也；二、不解佛之所說，如不思議品說不思議法門，身子等不解，則是口失也；三、不解佛之善巧，即意失也，如方便品淫舍酒家等，又不解方便随宜所說，即是不解善巧也。
赴亦自分于顯密者，昔密今顯，昔生今熟。
問鹿苑至小果者。
此正問于法說經文也。
文中得小果已，即便顯實，不經二味，故有此問也。
義當出宅者，意雲法說，正與譬喻品中出光宅義同。
開體命者，體即方等命，般若如信解中，體、業、命和合為一，領付譬。
豈與光宅為俦者，光宅但雲索小車，不雲口雖索小，意在于大，故不可得與令為類也。
此中且小者，且先與小乘人記耳。
行與者，江鄉言音。
真雖不殊者，此述二乘疑也。
何者？以二乘不知法華前有利根菩薩得記，鈍同二乘，今日方得，是故述疑，疑于菩薩也。
初後行殊者，此述别人教證二行不同也。
又前二教教證俱權，是故别人又不同前二也。
具如釋簽者，彼釋名廣解，謂十界十如權實之法，此法即妙故雲妙法，将妙歎法故雲妙法，将六萬歲俱留孫佛出，四萬歲俱那含佛出，二萬歲時迦葉佛出世也。
疏雲後半行結弘經體者，隻是結弘經體廣耳。
法華天台文句輔正記卷第四
方推行他者，此約修行中，則以性執為他，亦以即無明之法性為自。
二他雖即不同，法性一自，更無有别，故雲共推一自也。
泯于修始者，初心即亡，泯不二也。
雨照同明者，于一念中，照性照修，故雲于修照性，于性了修，即其相也。
雙惑者，謂理惑、事惑，即是性中無明，行中離着也。
衆生正覺重出是法者，意雲：即此衆生事法，名為是法；即是衆生住諸佛如中，諸佛住衆生如中，故不異也。
分局定限者，真如之外，更無别法，故雲分局也。
此局即通者，染淨全體是如故也。
局之極也者，以真如之外，更無有法也。
通之盛也者，下至地獄，上至于佛，無非真如，故雲盛也。
如布衣登極者，布衣譬衆生理性也，登極譬正覺極也。
相可表熾者，以染淨二緣起為表熾也。
不礙二途者，不礙依正而已。
故雲：依中有正，正中有依；全身是土，全土是身(雲雲)。
鹹以人攝者，由人禀教，行行顯理，改迷從悟，故雲也。
說不可盡者，意貴在改迷，不可唯約諸經，廣談如位。
事理通總者，前文但雲衆生正覺如位，猶通遍于事理，故雲通總。
緣了與六法亦複如是者，緣了不即者，理未即是，須修方顯故；緣了不離者，全性成修故。
大經損象者，大經如來性品雲：譬如有王，令一大臣，牽一白象，示諸盲人。
象盲，各各以手觸象。
王問象盲：象為何類？其觸牙者，言象如芽根；其觸耳者，言象如簸；其觸鼻者，言象如杵；其觸尾者，言象如繩；其觸腳者，言象如臼；其觸脊者，言象如床；其觸腹者，言象如甕。
次合喻雲：或有說言：色是佛性，受、想、行、識及于神我，亦複如是。
各執俱非，故今文雲不即不離。
行及神我至種者，我以自在為義，神我于行生計，博橫計我，即成常等，故屬緣因。
餘數及色者，以色淨故，般若淨也，故屬了因。
又行及神我者，我于行而生計着，同屬緣因；受想心所，了色法性，故對了因；識即心王，故對正因。
對通、别者，四念處對，三德别對也。
一一德皆具四德，即通對也。
釋曰：由觀色身，淨德即般若，故色對了因；觀心成常，常即法身，故識正因；觀受成樂、想、行、我，我樂自在；由行斷惑，兼得神我。
總此四法，而對緣因。
彼即約于念處，此文直對三因，故雲各有其意。
第四、總以人一理一者。
上現在佛章，總結三世佛章。
經雲：舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見，示悟衆生。
文是。
經雲：及諸根利鈍者，七方便人傳，傳為利鈍也。
第三譬去，應雲從我始坐道場去，即别譬中第二譬，名??大施小譬。
就此又二：初六行半??大，次十一行施小，并顯實為四，則成六意也。
彼但有二者，隻有權誘及平等二。
若總述今别譬以破之，則五濁開三，并開權一、顯實一、不虛一，為六亦得。
然于今現文，終成不便矣。
乃以開權為第一者，此文即合對各賜諸子等一大車，若将對願時賜與，是第一譬，故不便也。
疏雲：始末言異者，始謂諸佛，末即釋迦。
他意雲：諸佛開三，與釋迦不得說一乘。
言雖有異，隻是皆為顯于一實耳。
太為疏略者，不應信解及宿世故。
又阙五濁者，上諸佛章，阙五濁及敦信二章也。
敦信與不虛，合說也。
三、佛準例者，兩則指上，兩則指下故。
疏雲：暢師六譬者：一、宅中衆災者，從國邑聚落已下文是；二、覺者唯佛者，從長者見是大火已下文是；三、衆生不受者，從舍利弗，是長者作是思惟已下文是；四、說三乘樂，從爾時，長者即作是已下文是；五、還為說一乘教，從爾時，長者各賜諸子等一大車已下文是；六、結不虛者，從舍利弗，于汝意雲何已下文是。
龍師與此大同。
文廣頌略者，意雲龍賜不聞總譬則成文廣，但立六譬又成頌文略也。
先分為四者，此明今家于别譬中，先大分為四章，文分為十，故雲多也。
望今至六義者：一、五濁；二、開權；三、顯實；四、歎法；五、敦信；六、不虛。
此三若合，但名不虛也。
合為五者，總一别四也。
法中有妨者，今家從我見佛子至恭敬心，二行頌人一，故不可開；若離開者，人一義不顯，故不可也。
但成五義者，隻成同今家，總一别四故。
疏雲：又十譬至參差者，先破文相相違失；次從又大小下，破義勢相違失。
于中又有三失，皆由第七譬中明于父喜，故有三失。
應雲：法說明大因，故喜大因。
文如經雲：舍利弗！當知鈍根小智人下一行是。
父喜者，今我喜無畏是譬說，叙小果故喜，大障将傾故喜，故記中雲由光宅五、六、七文也。
而章目未穩者，隻緣離鹹以恭敬心一行下譬之本，則成未隐。
免難本者，意雲：光宅但合五六，依今家大機動，為下索車本，及第七佛歡喜，同今家為下免難作本，則無失也。
第五除免難，第七名佛歡喜，為免難本，即與今同。
隻由光宅第七單雲歡喜，為歡喜本，故被破也。
更進用下句者，取于下句，以成父喜文也。
然大機動，須取光宅第五譬破之。
疏雲：大障将傾者，即是斷、不斷難。
何者？法說大障将傾，即是未斷；譬說小難已離，離即斷也。
今立大機，動為索車，本異于光宅，口雖索三，而情在于大，已入方等、般若故。
父喜亦爾，時法說既入于大，因及大障将傾，不可；譬說見少免難，而喜若依光宅，故不可也。
久近今昔者，今文且明體用本迹，不從久近及以今昔判也。
隻可為分為二三者，二即總别二譬，以信解宿世，不出相失相見。
三譬者，從又一時分為三分是。
但依三節者，初總别各一，次總六别四為第二節，次從細派更開下别譬為十，即第三節也。
從又一時下三節，但是更屬當上三節耳，又是有時成作此分也。
四譬者，即指若約廣頌，更開四意文是。
合五六者，合第五歎法，第六敦信，總為第四不虛譬耳。
疏雲為下四譬作本，此亦通三周者，然下因緣周經文，文無不虛，從義合有大判耳。
疏雲：如于諸佛之是者，如于諸佛，先權後實也。
疏雲：鑒小機者，小唯在藏，方便則通，通指七方便也。
不須苦論者，若廣引諸文，例令其齊，恐失經旨，故不可也。
疏雲：障不獲已者，已者，止也，謂事不得止，方便施三。
今但頌數等三者，上文有體相，但有如是二字耳，還隻覽釋文以釋體相耳。
六必五故者，若有六道，必有五濁故。
疏雲：圓照群機者，群隻是漸、頓二機及十界機。
疏雲：又四眼入佛眼者，若約四教者，前三教當教橫論，悉具五眼；若豎論者，前二但慧眼，别地前但名法眼，登地方得佛眼故。
不可于此強生分别者，斥弘華嚴人也。
他雲：我盧舍那佛說華嚴，汝應身佛說法華。
是故破之，令知法華定是報佛所說，二處佛同，兼獨近遠，不可得齊。
而辯體用者，藏通真谛，于四眼别證，及圓中道體用，加于佛眼也。
三受者，此三是般若中明，屬于通教有見，即三受也。
疏雲：受菩提決者，隻是不住生死等，名為菩提耳。
六哀者，六塵減損，六根損耗，般涅槃因也。
其業未滿者，在人中造六道業；餘未滿者，未能牽生。
即彼滿者，先牽堕獄等，獄畢方堕，先業而生天等(雲雲)。
疏雲：或言卑下者，最在六道下故。
有情非情者，初能縛來人是有情，牛頭獄率是非情，名為苦具故，又無慈心故。
共業者，由于罪人一業所感，故俱舍論判為非情也。
疏雲頂生者，是輪王以十善化世，故令善思惟等。
疏雲：又人能息意者，所修善根不住生死，能得達分故。
疏雲：行勝心者，菩提心與涅槃界俱。
疏雲：行鄙心者，謂三惡道心也。
疏雲：又天者，天然。
自然者，此五字應恐是重出，謂自然而有，名為自爾，非天然之理也。
或責地論者，弘華嚴人卻嗔天親菩薩判十地次第，不許二七日後說華嚴經也。
顯密有殊者，若秘密為言，可引三七已說；法華顯露而論，終無此事。
當知法華報佛說者，應知若開近顯遠已，此他受用報，即本地自受用報佛也。
此答由小，雲與地論二七、三七不同，故今伸之令不異。
又複應知道場疑宜于大，即是華嚴小人一邊無機不受，不受之相即當不受，法華一實譬品信解皆然。
道場在摩竭提國者，此是不思議，而廣而狹。
摩竭宛然，即狹而廣。
一一毛孔，重重融即，無非法界(雲雲)。
感恩報德，即對治者有恩不報，豈非大惡？故以報恩洽，不報恩惡也。
具如律文等者，律三千威儀經雲：經行有五處：一、閑處，二、戶前，三、講堂前，四、塔下，五、閣下。
四分律雲：經行有五益：一、堪遠行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。
無明為根者，婆娑雲：過去二支為根，現在五支為質，現在三支為華，未來二支為果。
有華有果謂凡夫，無華有果謂學人，無華無果謂無餘。
義推小華有果謂學人，無華有果謂有餘。
此乃屬藏、通二教耳。
寶性論：緣、相、生、壞，四事俱無，方名永壞。
緣為根，相為質，生為華，壞為果。
即界外兩種十二緣，對别、圓也。
細釋出至今文者，隻是今對四教耳。
前二教真谛為無漏法林，二教實相為無漏法林也。
問：雖涉五者。
問：意者天中既勝，何不于天而轉法輪？答：如文。
稱贊業佛因者，三十二相中，一是稱贊師長、父母為因。
大神變者，如大經雲：我于爾時為六師故，從初一日至十五日，現大希有神通之力(雲雲)。
以示化儀者，示己心中化儀也。
雖促者，以有宗中所計，轉法輪即得羅漢，故雲促也。
若約跨節者，通四如來，隻一如來，即跨節義。
疏雲：上文兼有其意者，隻是亦兼有人一耳。
種智等者，等取教、行、理，教為能顯，行為能趣，理為所趣。
此應有四句者者，為對前文，令知今文四句全顯法華，皆是大機發也。
餘文多在，至味者隻是餘三句耳。
非不經時者，此人從無量義座席來，經于六瑞及彌勒、文殊問答時也。
内于中者，隻是動于中懷，情歡彰外耳。
被斥不謗者，二乘人在方等中，具有三業俱失：一、不識如來尊特之身，及諸菩薩命令登座，以辭不堪，此将不思議身斥為身失也；二、不解佛之所說，如不思議品說不思議法門，身子等不解，則是口失也；三、不解佛之善巧，即意失也，如方便品淫舍酒家等，又不解方便随宜所說，即是不解善巧也。
赴亦自分于顯密者，昔密今顯，昔生今熟。
問鹿苑至小果者。
此正問于法說經文也。
文中得小果已，即便顯實，不經二味，故有此問也。
義當出宅者，意雲法說，正與譬喻品中出光宅義同。
開體命者，體即方等命，般若如信解中，體、業、命和合為一，領付譬。
豈與光宅為俦者，光宅但雲索小車，不雲口雖索小，意在于大，故不可得與令為類也。
此中且小者，且先與小乘人記耳。
行與者，江鄉言音。
真雖不殊者，此述二乘疑也。
何者？以二乘不知法華前有利根菩薩得記，鈍同二乘，今日方得，是故述疑，疑于菩薩也。
初後行殊者，此述别人教證二行不同也。
又前二教教證俱權，是故别人又不同前二也。
具如釋簽者，彼釋名廣解，謂十界十如權實之法，此法即妙故雲妙法，将妙歎法故雲妙法，将六萬歲俱留孫佛出，四萬歲俱那含佛出，二萬歲時迦葉佛出世也。
疏雲後半行結弘經體者，隻是結弘經體廣耳。
法華天台文句輔正記卷第四