法華天台文句輔正記卷第三(輔妙樂記)
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四、意趣者，欠别義意趣。
别義意趣者，若但如聞照見了義如來意者，嬰兒凡夫亦能覺了。
是故如來意雲何？謂此覺了非聞得成，若人已事恒沙數佛方成就，及雲解義在地上，證法非地前，前聞教方覺了，是名别義意也。
别時意者，如無垢淨光經雲：若有人持此咒，若千遍當得須陀洹，若千遍得三四果等。
又念佛人當生淨土，可釋别時也。
随情所樂名意樂，佛性理一名為平等意趣。
不可以他佛替此者，不可以釋迦之化，雲是彌陀之迹。
若言平等意趣，隻可雲十力、無畏等同，不可雲化事同也。
别時至記者。
他人雲：授聲聞記，正當别時意趣。
何以知然？如記：舍利弗！汝于未來世，過無量劫，當得作佛。
即别時也。
真如真谛者，通于四教，無生無滅，唯衍門義通小理。
地前地上者，若地前伏别惑，地上斷别惑，即當别教義；若地前伏通惑，地上方斷通惑，即借别名通義；地前無伏惑位，但列十地，即通教義。
法身者，通于五分、三德二種也。
化身者，通四教說，後二即無記化化，别前由未得無記化化故，如前四句中說也。
以因權用權者，明歎、釋、結、權、智三同異也。
何者？前歎、釋二文皆從因位而釋，今結文中即從果上用權以釋，故雲稱機适會也。
以用權中複通因果者，隻是因位俱有權用故也。
至雙結中，至因者，于後文也。
以彼歎、釋二文，皆從果上權實以釋結文。
在因者，意明三文須通因果，俱得權名故爾。
分文前卻者，用今歎實文為歎權等，則成卻也。
得本迹至他者，斥古也。
今家歎雲有于開合等，悉表于同，故不同也。
疏雲：三種化他權實者，于自行權實，别取于權以化他；他及以自他，皆取權實以化于他，故雲三種也。
此譬觀俗者，觀身如芭蕉，三如電，四如水泡，五如空中雲等，是俗谛觀；緣于真理，即真谛觀也。
各立事譬者，隻是立各事譬，及觀真谛為譬耳。
玄文亦以至于小者，玄文或時約漸教後而為五味：從牛出乳對鹿苑三藏，從乳出酪對般若，從酪出生蘇對方等，從生蘇出熟蘇對般若，從熟蘇出醍醐對法華、涅槃。
為共般若二味俱有，故将對于第二酪味。
疏雲：說靜十善者，此兼四無量心，從十善靜十惡故。
事遍理底者，應更雲：自行從因至果，故窮理底；化他遍逗，故徹事邊。
又權即實，故到理底；實即權，故達事遍。
斥彼接法不同者，斥彼權教也。
以權教中不能橫周豎窮，故對斥彼。
此約釋疑說，非開顯已，更置斯言也。
今且從自能入，約自行從因入邊說，非謂化他稱無量也。
又與一切相即說者，此之四辯，未雲相即，驗知須通四教以釋，在今須雲開顯一一相即，旋轉無窮，方稱今意耳。
疏雲：如甲土方地者，大經雲：爾時世尊取地小土，置于爪上，告迦葉言：是土多耶？十方世界地土多耶？迦葉答言：爪上之土，不比十方。
佛言：有舍人身，還得人身。
有三惡而得人身，如爪上土；其不得者，如十方土。
今借用此通、别，意亦可知。
亦窮八解之源者，隻于小乘八解，即達實相，故雲窮源也。
以息此見者，疏文述此殷勤，息世慢故。
答：衆心乃以得實為悅者，須曆五味以簡來至，今經方名為悅。
今佛化儀者，施權為始，顯實為終，終即法華也。
望他仍同者，謂諸佛及以釋迦，雖即先實後權、先權後實之異，異體本同。
何者？實即權故，權即實故，故雲從實而舒權等。
不同古人，異則定異，故雲仍同。
又隻是釋迦權實雖有先後，望于諸佛亦是同。
獨為一句者，隻取要言之一句兩句釋之，前獨屬實，今冠二文也。
言兼二字者，隻止字是，止歎故也。
次釋一句以釋止意者，從設慈悲為說下是。
預分兩端者，止歎二端，對于欽慕五千是。
以初一文者，從今明此法深寂，乃至止而歎之文是。
修得之言等者，始從理境，乃至位妙，皆名修得，即自行因也。
若自行究竟，唯在極果，已滿化他，故雲化他。
今文化他，局在果佛，故雲也。
始終者，始即發心，終即極果，逆即嚴王、調達等，須即發人天心已來，今文境界，唯在果佛境界也。
及諸權者，不成就等四，是因是權故。
諸教之端首者，如文雲：我若贊佛乘，衆生沒在苦。
事不獲已，于一佛乘而施諸教，施已即開，還歸一實，故雲端首也。
釋義之關鍵者，實相如關如鍵。
夫釋義者，若不依理，開合無從。
發心之憑枝者，以十如是不思議境，依境發心。
若不依此佛道法門，斷惑利生，一切不邊。
權謀之用體者，若外道、世間、逆順二乘、菩薩、佛等，皆依此體而用不同。
今文即空中為體，千如為用故也。
果德之理本者，究竟極界，亦以此理為根本故。
一、化之周窮者，此明佛出世意，始終最初說離三途之法，乃至開顯，無不皆依此理收接開會，成入一如，故雲周窮。
五時之終卒者，雖施五時次第，意在歸今醍醐，故與一化有異也。
真雲對等者，他人俱作數對解釋而已，如權實對等。
蹊徑者，謂理境為諸教所涉，所趣之道，皆先理具一切，故曰條流。
以自化他，若智若斷，若因若果，不出百界千如，三千世間，空假中等。
若迷此法，如來一化，于慈并亡。
五百所集者，婆沙論也。
論中廣明三藏、三乘、三祇菩薩，世人全棄，何不送還五天之國？ 疏雲：必爾成三者，同智内照，必成三乘之性也。
各得十界至小分者，光宅于十界中，但三權一實，隻成四界；北師既雲三乘，但得三界；暢師約佛，隻得一界；光宅三聖但得五如，佛但得四；北師及暢三乘及佛，又不互具，不語六道、十如，故雲小分。
光宅雖似者，三聖但得五，佛但得四，故雲似也。
十界是所照者，理性佛界及初地佛界，俱為究竟佛界所照也。
界如之體者，空中是也。
體外尚遣九五者，光宅若準一乘但亦四，如雲外又阙于五，佛界不接九，故雲也。
達磨者，有二十卷。
諸經雜集 疏雲：開通方便者，隻是通于初相，以至究竟，故對本末也。
義兼于離者，合必有離，離出漸頓，合即法華，遍會諸法，故雲義兼也。
三德極理者，七方便人，自法華前，非但不能知他三德，亦乃不知己身自具。
諸位法爾者，修性三德之位，法爾而具也。
若自者，自佛界十如故。
若他者，自九界十如故。
以九望自，故得他名。
若因者，始從發心，終至等覺，俱屬因故。
若果者，即極果故。
不可以一說者，一即多故，謂百界、千如等。
不可以多說者，唯在一念故。
不可以權說者，權中有實故，實即佛界也。
不可以實說者，實中有權故，權即九界也。
不可以因說者，相即在未故。
不可以果者，未即在相故。
不可以善說者，善即三善，善中有四惡趣等故。
不可以惡說者，惡中有三善四聖等故。
不可以二乘空說者，六道菩薩佛假中故。
不可以有說者，有具空中故。
大即菩薩，小即二乘，皆互具故。
凡聖亦爾。
不可以漸說者，十界十如隻是一心故。
不以頓說者，頓中有漸故。
以心無并慮，必次第開，隻是百界千如等。
合隻是一念，謂不可作合說，三千宛然故。
心者不可作一心說，三智三谛無謬故。
法者境法也，不可作境說，全所觀即能觀智故。
依正互具亦爾。
一多自在者，一自在者，心同法界故；多自在者，三千宛然，若依若正，重重無盡故。
惑果事者，意雲：由理具故，故得果時，容融法界，一多相即，并是如來果上之用，用果事也。
世人多迷，但高推聖位，故今斥之。
反資小脫者，唯求小脫而以自資，即以下釋上。
及因者，圓初住真因也。
在迷在因者，此通深淺也。
通悟者，自發心來，皆名為悟，亦通深淺，通果亦然。
不通因迷者，若爾，應通悟耶？答：雙迷成悟，悟有淺深，今唯極果，無有悟名，故不通。
三德至之說者。
于流通門不出衣、坐、室三，而求此法也。
法界根性者，應雲十界根性，照之無非三谛法界，故易流通。
疏雲：雖無量一，而非一非無量者合，而無量者開也。
疏雲：二乘迷悶者，為塵沙無明所覆故。
疏雲：菩薩則塵抗未明者，大經雲：如持戒比丘，觀無蟲水而見蟲相，即作是念：此中動者，為是蟲耶？是塵土耶？久視不已，雖知是塵，亦明了。
十住菩薩于己身中見如來性，亦複如是不明了。
故以修性對論者，與前佛界十如辨異也。
前佛界十如，一一皆具修性。
如雲佛相非相非不相，即性德也；而名如是相，即修得也。
餘九皆爾。
疏雲位位皆有者，十法界，法界皆具三德耳。
為成教相者，隻是說于修性以成教相耳。
乃以真助至因緣者。
乃用初住真位，緣乃助發于正，則成三因具足，故雲因緣也。
究竟等者，徹三德理，名為究竟；三德體一，故名為等。
疏雲：在惡而不沉者，沉謂沉沒，沒即失也，謂三德雖在于惡，而無失沒也。
疏雲：權實開合者，開即九界不同，合即唯一佛界，狹者彼但約十法界而已。
因必具果者，彼在因，今通因果；因通淺深，果在究竟。
論雲成就不可說盡者，此即預說十如是不可思議之境，故雲說不可盡。
實相者下，釋實相也。
經雲下，釋十如也。
何體法者，無二體；無二體故，故無量乘唯一佛乘；無二乘故，引論從略耳。
三乘相者，隻開三乘，即實相故。
對六道法者，并一實道，十界具足。
支佛對餘者，亦十界足。
八界悉無常故者，應雲六界悉無常，聲聞、緣覺觀破無常故，今以界外望之，故雲悉也。
三相者，生、住、滅三也。
謂可見相者，隻是前無常、有為、因緣等法耳。
能取者，隻是所取，謂六道二乘苦集為所取也。
又五陰者，六道、二乘等皆屬苦、集，菩薩屬道谛，以觀五陰即四念等故。
成初苦集者，隻成第三重釋初何似法句也，故知六道三乘不出苦集矣，乃至第五句亦爾。
全是定慧者，無非道谛也。
明權實至不同者，昔權今實故。
以次釋既約苦集，若集對道者，苦集對理性三德，道谛對如是力等七如屬修，故與約位釋同。
若其屬能者，不思議境本體具足，不由行有；若因行有，體不名體故。
疏雲名不決定者，疏是不可以空、假、中思，隻是一念故；不可以權思，權即實故；不可以十界思，即百界、千如等故；不可以迹思，迹即本故；不可以本思，本即迹故等(雲雲)。
疏雲：不以敗壞色者，觀色無常，名為敗壞。
不異亦爾者，應雲觀色不異，不異即常，常必具四，具四隻是心，故雲亦爾。
疏雲：如彼月光者，日夜二空譬無明，日月譬法性。
月譬即法性之無明理性，日譬即無明之法性明明也。
方名常在者，應知暗全是明，明全是暗，是故全轉闇為明，方雲常在耳。
疏：所盡者，謂煩惱；所度者，謂生死。
顯佛永盡五住之結，度二死之海。
教多說故者，以諸教中多說佛不可思議故，今不更廣說。
又佛或可同前真谛，以佛色心俱具理故，故可同前。
非小乘所知者，驗此文，佛于阿含中以彈斥小乘，但于方等中方始彈斥，有義謂道谛，有饒益謂滅谛也。
自爾力者，隻自爾之言，即是因緣業力所鹹耳。
疏雲：爾許至出雨者，若念惡出雨，則粗暴損物；念善出雨，則和通益物。
疏雲：人能令火焚薪者，非但能于木中出火，隻于好清水中亦無出火。
疏雲：表化緣異者，隻是機宜權實不等，故設化不同。
雙[住/尺]者，長行八雙偈中，[住/尺]長行，則人法俱舉，故雲其智慧門，乃至聲聞、辟支佛等。
今偈但雲諸天及人耳。
被物時異者，隻是用權實不同耳。
此别仍合者，明偈中但雲人總，未辨偈中權實之法猶别。
何者？以偈中權實之法亦各歎故。
雖然，各據不分，于二佛各有歎、釋、結三，此别猶名為合。
但對自因名化他者，隻是自行從因至果之外起用，亦是同體之權法也。
疏雲：但舉後者，意表唯一心，故初、後互舉。
大妙相望為六句者，如此經雲佛自住大乘涅槃，雲大般涅槃微妙經典，是初大妙相，即為一雙。
大品雲色非深非妙，此經雲無大無小，此是第二大妙相，破為一雙。
如大羅漢猶修于妙，如滅止妙離文修于大，即第三相，修為一雙，即六句也。
如意珠者，彼文正譬不思議境，境即實相，實相無漏，二文意一，故指彼文。
彼文雲：如如意珠，狀如芥粟，有大功能，稱意豐儉，降雨攘攘，不添不盡，乃至具于淨妙五欲，七寶琳琅，非内蓄，非外入，不謀前後，不擇多少，不作粗妙。
蓋是色法，尚能如此，況心神靈妙，甯不具一切法耶？故名不可思議。
彼記中廣合此譬。
經雲：了達諸義趣者，意輪善巧也；又能善說法者，口輪開道也。
經雲：一心以妙智者，心與智有何差别？楞伽經雲：大慧，彼生滅者是識，不生滅者是智。
又觀一切法通達自在名慧，縛境界為心，覺想一字為智也。
疏雲：即實而權者，權即開也。
疏雲将非魔作佛者，前疑昔因，既聞法得果，昔應是佛，今應是魔矣。
疏雲将明二乘之非者，謂方是明二乘非也。
經雲當生大信力者，勸合于大信。
經雲：佛說一解脫義下，執昔疑今。
此疑由二量生：佛說一解脫義者，即是言量；我等亦得此法者，即是證量。
此二量故生疑也。
由佛昔說聲聞解脫與我解脫不異，故佛命迦葉共坐，迦葉不肯。
佛言：吾有四禅等，汝亦爾等，自以漏盡智證得涅槃。
即證量也。
已得三德中之一脫者，慈恩大般涅槃有其三事：摩诃般若解脫、法身解脫。
雖同般若法身，即是佛之智慧性相、一乘果體。
彼所未得，四衆不解，所以生疑。
應引下，但離虛妄廣破。
疏雲：三請、二止者，并前三止、四請。
何者？今師與瑤龍意同品，初止舍利弗不須複說，乃至第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡。
一止自他求決者，經雲我自昔來未曾從佛聞如是說，今者四衆鹹皆有疑，即是騰衆疑請也。
為驚疑不信者，經雲一切世間諸天及人皆當驚疑，故二止也。
久殖必解者，經雲曾見諸佛諸根猛利，第二請也。
必謗堕惡者，經雲增上慢比丘将墜于火坑，即第三止也。
利根得益者，經雲世世已曾從佛受化，必能敬信，多諸饒益，即第三請也。
廣開三文，初如來諸說，舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。
即第四請也。
今師對三周者，初請既陳三乘之疑，及欲聞具足道初周法說，創施三權之由顯一實，是緻破疑生信，故可初請以拟初周。
次請雲智慧明了，聞佛所說則能敬信，譬說雲諸有智者以譬喻得解，故可疑第二周。
第三請世世已曾從佛受化，可以拟于宿世思緣周也。
身子既是應化聲聞，上輔釋尊接道，下為實行發起，理必備語請首末，甯妨三請以表三周之說。
已知顯益、欲知冥利者，于法說上根顯益、中下冥利耳。
經雲：為是所行道者，疑昔日所得，為是因，為是果耶？ 經雲止止者，嘉祥雲：大論明喜之至也，重雲善哉；今止之極也，再雲止止。
又二乘解故一止，天人不解故再止，故雲諸天及人皆當驚疑等。
複次，止止法妙下，止止理深。
法妙理深，子請難解，故再止也。
又止止俱知下，止止。
佛之知見，小智不聞，聞即驚疑，不須說也。
經雲：将墜于大坑者，三别：一、謗法邪見坑，二、謗法惡業坑，此二為因；三、無間坑，此一為果。
如來将說，故雲将墜也。
經雲：兩足尊者。
大經雲：一切衆生，無足、二足、四足、多足之中，佛為最上。
然但雲兩足者，佛居人間，化物唯二足，故偏舉二足。
有雲：定慧足稱為兩足。
有雲：福智具足。
有雲：折伏接受具足。
有雲：自行化他具足。
經雲：長子者，智慧第一，稱長子也。
卷第三
别義意趣者，若但如聞照見了義如來意者，嬰兒凡夫亦能覺了。
是故如來意雲何？謂此覺了非聞得成，若人已事恒沙數佛方成就，及雲解義在地上，證法非地前，前聞教方覺了，是名别義意也。
别時意者，如無垢淨光經雲：若有人持此咒，若千遍當得須陀洹，若千遍得三四果等。
又念佛人當生淨土，可釋别時也。
随情所樂名意樂，佛性理一名為平等意趣。
不可以他佛替此者，不可以釋迦之化，雲是彌陀之迹。
若言平等意趣，隻可雲十力、無畏等同，不可雲化事同也。
别時至記者。
他人雲：授聲聞記，正當别時意趣。
何以知然？如記：舍利弗！汝于未來世，過無量劫，當得作佛。
即别時也。
真如真谛者，通于四教，無生無滅，唯衍門義通小理。
地前地上者，若地前伏别惑，地上斷别惑，即當别教義；若地前伏通惑，地上方斷通惑，即借别名通義；地前無伏惑位，但列十地，即通教義。
法身者，通于五分、三德二種也。
化身者，通四教說，後二即無記化化，别前由未得無記化化故，如前四句中說也。
以因權用權者，明歎、釋、結、權、智三同異也。
何者？前歎、釋二文皆從因位而釋，今結文中即從果上用權以釋，故雲稱機适會也。
以用權中複通因果者，隻是因位俱有權用故也。
至雙結中，至因者，于後文也。
以彼歎、釋二文，皆從果上權實以釋結文。
在因者，意明三文須通因果，俱得權名故爾。
分文前卻者，用今歎實文為歎權等，則成卻也。
得本迹至他者，斥古也。
今家歎雲有于開合等，悉表于同，故不同也。
疏雲：三種化他權實者，于自行權實，别取于權以化他；他及以自他，皆取權實以化于他，故雲三種也。
此譬觀俗者，觀身如芭蕉，三如電，四如水泡，五如空中雲等，是俗谛觀；緣于真理，即真谛觀也。
各立事譬者，隻是立各事譬，及觀真谛為譬耳。
玄文亦以至于小者，玄文或時約漸教後而為五味：從牛出乳對鹿苑三藏，從乳出酪對般若，從酪出生蘇對方等，從生蘇出熟蘇對般若，從熟蘇出醍醐對法華、涅槃。
為共般若二味俱有，故将對于第二酪味。
疏雲：說靜十善者，此兼四無量心，從十善靜十惡故。
事遍理底者，應更雲：自行從因至果，故窮理底；化他遍逗，故徹事邊。
又權即實，故到理底；實即權，故達事遍。
斥彼接法不同者，斥彼權教也。
以權教中不能橫周豎窮，故對斥彼。
此約釋疑說，非開顯已，更置斯言也。
今且從自能入，約自行從因入邊說，非謂化他稱無量也。
又與一切相即說者，此之四辯，未雲相即，驗知須通四教以釋，在今須雲開顯一一相即，旋轉無窮，方稱今意耳。
疏雲：如甲土方地者，大經雲：爾時世尊取地小土，置于爪上，告迦葉言：是土多耶？十方世界地土多耶？迦葉答言：爪上之土，不比十方。
佛言：有舍人身，還得人身。
有三惡而得人身，如爪上土；其不得者，如十方土。
今借用此通、别，意亦可知。
亦窮八解之源者，隻于小乘八解，即達實相，故雲窮源也。
以息此見者，疏文述此殷勤，息世慢故。
答：衆心乃以得實為悅者，須曆五味以簡來至，今經方名為悅。
今佛化儀者，施權為始，顯實為終，終即法華也。
望他仍同者，謂諸佛及以釋迦，雖即先實後權、先權後實之異，異體本同。
何者？實即權故，權即實故，故雲從實而舒權等。
不同古人，異則定異，故雲仍同。
又隻是釋迦權實雖有先後，望于諸佛亦是同。
獨為一句者，隻取要言之一句兩句釋之，前獨屬實，今冠二文也。
言兼二字者，隻止字是，止歎故也。
次釋一句以釋止意者，從設慈悲為說下是。
預分兩端者，止歎二端，對于欽慕五千是。
以初一文者，從今明此法深寂，乃至止而歎之文是。
修得之言等者，始從理境，乃至位妙，皆名修得，即自行因也。
若自行究竟，唯在極果，已滿化他，故雲化他。
今文化他，局在果佛，故雲也。
始終者，始即發心，終即極果，逆即嚴王、調達等，須即發人天心已來，今文境界，唯在果佛境界也。
及諸權者，不成就等四，是因是權故。
諸教之端首者，如文雲：我若贊佛乘，衆生沒在苦。
事不獲已，于一佛乘而施諸教，施已即開，還歸一實，故雲端首也。
釋義之關鍵者，實相如關如鍵。
夫釋義者，若不依理，開合無從。
發心之憑枝者，以十如是不思議境，依境發心。
若不依此佛道法門，斷惑利生，一切不邊。
權謀之用體者，若外道、世間、逆順二乘、菩薩、佛等，皆依此體而用不同。
今文即空中為體，千如為用故也。
果德之理本者，究竟極界，亦以此理為根本故。
一、化之周窮者，此明佛出世意，始終最初說離三途之法，乃至開顯，無不皆依此理收接開會，成入一如，故雲周窮。
五時之終卒者，雖施五時次第，意在歸今醍醐，故與一化有異也。
真雲對等者，他人俱作數對解釋而已，如權實對等。
蹊徑者，謂理境為諸教所涉，所趣之道，皆先理具一切，故曰條流。
以自化他，若智若斷，若因若果，不出百界千如，三千世間，空假中等。
若迷此法，如來一化，于慈并亡。
五百所集者，婆沙論也。
論中廣明三藏、三乘、三祇菩薩，世人全棄，何不送還五天之國？ 疏雲：必爾成三者，同智内照，必成三乘之性也。
各得十界至小分者，光宅于十界中，但三權一實，隻成四界；北師既雲三乘，但得三界；暢師約佛，隻得一界；光宅三聖但得五如，佛但得四；北師及暢三乘及佛，又不互具，不語六道、十如，故雲小分。
光宅雖似者，三聖但得五，佛但得四，故雲似也。
十界是所照者，理性佛界及初地佛界，俱為究竟佛界所照也。
界如之體者，空中是也。
體外尚遣九五者，光宅若準一乘但亦四，如雲外又阙于五，佛界不接九，故雲也。
達磨者，有二十卷。
諸經雜集 疏雲：開通方便者，隻是通于初相，以至究竟，故對本末也。
義兼于離者，合必有離，離出漸頓，合即法華，遍會諸法，故雲義兼也。
三德極理者，七方便人，自法華前，非但不能知他三德，亦乃不知己身自具。
諸位法爾者，修性三德之位，法爾而具也。
若自者，自佛界十如故。
若他者，自九界十如故。
以九望自，故得他名。
若因者，始從發心，終至等覺，俱屬因故。
若果者，即極果故。
不可以一說者，一即多故，謂百界、千如等。
不可以多說者，唯在一念故。
不可以權說者，權中有實故，實即佛界也。
不可以實說者，實中有權故，權即九界也。
不可以因說者，相即在未故。
不可以果者，未即在相故。
不可以善說者，善即三善，善中有四惡趣等故。
不可以惡說者，惡中有三善四聖等故。
不可以二乘空說者，六道菩薩佛假中故。
不可以有說者，有具空中故。
大即菩薩，小即二乘，皆互具故。
凡聖亦爾。
不可以漸說者，十界十如隻是一心故。
不以頓說者，頓中有漸故。
以心無并慮，必次第開，隻是百界千如等。
合隻是一念，謂不可作合說，三千宛然故。
心者不可作一心說，三智三谛無謬故。
法者境法也，不可作境說，全所觀即能觀智故。
依正互具亦爾。
一多自在者，一自在者，心同法界故；多自在者，三千宛然，若依若正，重重無盡故。
惑果事者，意雲：由理具故，故得果時，容融法界，一多相即，并是如來果上之用，用果事也。
世人多迷，但高推聖位，故今斥之。
反資小脫者，唯求小脫而以自資，即以下釋上。
及因者，圓初住真因也。
在迷在因者，此通深淺也。
通悟者，自發心來，皆名為悟，亦通深淺，通果亦然。
不通因迷者，若爾，應通悟耶？答：雙迷成悟，悟有淺深，今唯極果，無有悟名，故不通。
三德至之說者。
于流通門不出衣、坐、室三，而求此法也。
法界根性者，應雲十界根性，照之無非三谛法界，故易流通。
疏雲：雖無量一，而非一非無量者合，而無量者開也。
疏雲：二乘迷悶者，為塵沙無明所覆故。
疏雲：菩薩則塵抗未明者，大經雲：如持戒比丘，觀無蟲水而見蟲相，即作是念：此中動者，為是蟲耶？是塵土耶？久視不已，雖知是塵，亦明了。
十住菩薩于己身中見如來性，亦複如是不明了。
故以修性對論者，與前佛界十如辨異也。
前佛界十如，一一皆具修性。
如雲佛相非相非不相，即性德也；而名如是相，即修得也。
餘九皆爾。
疏雲位位皆有者，十法界，法界皆具三德耳。
為成教相者，隻是說于修性以成教相耳。
乃以真助至因緣者。
乃用初住真位，緣乃助發于正，則成三因具足，故雲因緣也。
究竟等者，徹三德理，名為究竟；三德體一，故名為等。
疏雲：在惡而不沉者，沉謂沉沒，沒即失也，謂三德雖在于惡，而無失沒也。
疏雲：權實開合者，開即九界不同，合即唯一佛界，狹者彼但約十法界而已。
因必具果者，彼在因，今通因果；因通淺深，果在究竟。
論雲成就不可說盡者，此即預說十如是不可思議之境，故雲說不可盡。
實相者下，釋實相也。
經雲下，釋十如也。
何體法者，無二體；無二體故，故無量乘唯一佛乘；無二乘故，引論從略耳。
三乘相者，隻開三乘，即實相故。
對六道法者，并一實道，十界具足。
支佛對餘者，亦十界足。
八界悉無常故者，應雲六界悉無常，聲聞、緣覺觀破無常故，今以界外望之，故雲悉也。
三相者，生、住、滅三也。
謂可見相者，隻是前無常、有為、因緣等法耳。
能取者，隻是所取，謂六道二乘苦集為所取也。
又五陰者，六道、二乘等皆屬苦、集，菩薩屬道谛，以觀五陰即四念等故。
成初苦集者，隻成第三重釋初何似法句也，故知六道三乘不出苦集矣，乃至第五句亦爾。
全是定慧者，無非道谛也。
明權實至不同者，昔權今實故。
以次釋既約苦集，若集對道者，苦集對理性三德，道谛對如是力等七如屬修，故與約位釋同。
若其屬能者，不思議境本體具足，不由行有；若因行有，體不名體故。
疏雲名不決定者，疏是不可以空、假、中思，隻是一念故；不可以權思，權即實故；不可以十界思，即百界、千如等故；不可以迹思，迹即本故；不可以本思，本即迹故等(雲雲)。
疏雲：不以敗壞色者，觀色無常，名為敗壞。
不異亦爾者，應雲觀色不異，不異即常，常必具四，具四隻是心，故雲亦爾。
疏雲：如彼月光者，日夜二空譬無明，日月譬法性。
月譬即法性之無明理性，日譬即無明之法性明明也。
方名常在者，應知暗全是明，明全是暗，是故全轉闇為明，方雲常在耳。
疏：所盡者，謂煩惱；所度者，謂生死。
顯佛永盡五住之結，度二死之海。
教多說故者，以諸教中多說佛不可思議故，今不更廣說。
又佛或可同前真谛，以佛色心俱具理故，故可同前。
非小乘所知者，驗此文，佛于阿含中以彈斥小乘，但于方等中方始彈斥，有義謂道谛，有饒益謂滅谛也。
自爾力者，隻自爾之言，即是因緣業力所鹹耳。
疏雲：爾許至出雨者，若念惡出雨，則粗暴損物；念善出雨，則和通益物。
疏雲：人能令火焚薪者，非但能于木中出火，隻于好清水中亦無出火。
疏雲：表化緣異者，隻是機宜權實不等，故設化不同。
雙[住/尺]者，長行八雙偈中，[住/尺]長行，則人法俱舉，故雲其智慧門，乃至聲聞、辟支佛等。
今偈但雲諸天及人耳。
被物時異者，隻是用權實不同耳。
此别仍合者，明偈中但雲人總，未辨偈中權實之法猶别。
何者？以偈中權實之法亦各歎故。
雖然，各據不分，于二佛各有歎、釋、結三，此别猶名為合。
但對自因名化他者，隻是自行從因至果之外起用，亦是同體之權法也。
疏雲：但舉後者，意表唯一心，故初、後互舉。
大妙相望為六句者，如此經雲佛自住大乘涅槃，雲大般涅槃微妙經典，是初大妙相，即為一雙。
大品雲色非深非妙，此經雲無大無小，此是第二大妙相，破為一雙。
如大羅漢猶修于妙，如滅止妙離文修于大，即第三相，修為一雙，即六句也。
如意珠者，彼文正譬不思議境，境即實相，實相無漏，二文意一，故指彼文。
彼文雲：如如意珠，狀如芥粟，有大功能，稱意豐儉，降雨攘攘，不添不盡，乃至具于淨妙五欲，七寶琳琅，非内蓄，非外入，不謀前後，不擇多少，不作粗妙。
蓋是色法，尚能如此，況心神靈妙，甯不具一切法耶？故名不可思議。
彼記中廣合此譬。
經雲：了達諸義趣者，意輪善巧也；又能善說法者，口輪開道也。
經雲：一心以妙智者，心與智有何差别？楞伽經雲：大慧，彼生滅者是識，不生滅者是智。
又觀一切法通達自在名慧，縛境界為心，覺想一字為智也。
疏雲：即實而權者，權即開也。
疏雲将非魔作佛者，前疑昔因，既聞法得果，昔應是佛，今應是魔矣。
疏雲将明二乘之非者，謂方是明二乘非也。
經雲當生大信力者，勸合于大信。
經雲：佛說一解脫義下，執昔疑今。
此疑由二量生：佛說一解脫義者，即是言量；我等亦得此法者，即是證量。
此二量故生疑也。
由佛昔說聲聞解脫與我解脫不異，故佛命迦葉共坐，迦葉不肯。
佛言：吾有四禅等，汝亦爾等，自以漏盡智證得涅槃。
即證量也。
已得三德中之一脫者，慈恩大般涅槃有其三事：摩诃般若解脫、法身解脫。
雖同般若法身，即是佛之智慧性相、一乘果體。
彼所未得，四衆不解，所以生疑。
應引下，但離虛妄廣破。
疏雲：三請、二止者，并前三止、四請。
何者？今師與瑤龍意同品，初止舍利弗不須複說，乃至第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡。
一止自他求決者，經雲我自昔來未曾從佛聞如是說，今者四衆鹹皆有疑，即是騰衆疑請也。
為驚疑不信者，經雲一切世間諸天及人皆當驚疑，故二止也。
久殖必解者，經雲曾見諸佛諸根猛利，第二請也。
必謗堕惡者，經雲增上慢比丘将墜于火坑，即第三止也。
利根得益者，經雲世世已曾從佛受化，必能敬信，多諸饒益，即第三請也。
廣開三文，初如來諸說，舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。
即第四請也。
今師對三周者，初請既陳三乘之疑，及欲聞具足道初周法說，創施三權之由顯一實，是緻破疑生信，故可初請以拟初周。
次請雲智慧明了，聞佛所說則能敬信，譬說雲諸有智者以譬喻得解，故可疑第二周。
第三請世世已曾從佛受化，可以拟于宿世思緣周也。
身子既是應化聲聞，上輔釋尊接道，下為實行發起，理必備語請首末，甯妨三請以表三周之說。
已知顯益、欲知冥利者，于法說上根顯益、中下冥利耳。
經雲：為是所行道者，疑昔日所得，為是因，為是果耶？ 經雲止止者，嘉祥雲：大論明喜之至也，重雲善哉；今止之極也，再雲止止。
又二乘解故一止，天人不解故再止，故雲諸天及人皆當驚疑等。
複次，止止法妙下，止止理深。
法妙理深，子請難解，故再止也。
又止止俱知下，止止。
佛之知見，小智不聞，聞即驚疑，不須說也。
經雲：将墜于大坑者，三别：一、謗法邪見坑，二、謗法惡業坑，此二為因；三、無間坑，此一為果。
如來将說，故雲将墜也。
經雲：兩足尊者。
大經雲：一切衆生，無足、二足、四足、多足之中，佛為最上。
然但雲兩足者，佛居人間，化物唯二足，故偏舉二足。
有雲：定慧足稱為兩足。
有雲：福智具足。
有雲：折伏接受具足。
有雲：自行化他具足。
經雲：長子者，智慧第一，稱長子也。
卷第三